Primatul lui Petru - Primacy of Peter
| Parte dintr- o serie pe |
| Sfântul Petru |
|---|
 |
| În Noul Testament |
| Alte |
Primatul lui Petru , de asemenea , cunoscut sub numele de petrin primat (din latină: Petrus , „Petru“), este poziția de preeminență , care este atribuită lui Petru printre cei Doisprezece Apostoli .
Primatul lui Petru printre apostoli
Evanghelică Dicționarul de Teologie ilustrează rolul principal pe care Petru a jucat între apostoli, vorbind pe chestiuni care privesc - le pe toate, fiind chemat de Isus printr - un nume care leagă - l cu stânca pe care Isus ar zidi Biserica, fiind acuzat de păstoririi turma lui Hristos și luând rolul principal în biserica inițială așa cum este descris în Faptele Apostolilor .
Există un acord general între cărturari cu privire la preeminența pe care Petru istoric a avut-o printre discipolii lui Isus, făcându-l „cel mai proeminent și influent membru al celor Doisprezece în timpul slujirii lui Isus și în Biserica primară”.
Într-o interpretare, proeminența pe care Noul Testament și alte scrieri creștine timpurii o atribuie lui Petru se datorează faptului că l-au văzut ca un factor de unire în contrast cu alte figuri identificate cu interpretări disputate ale creștinismului.
Matei 16:18
Controversa a înconjurat un anumit text care este legat de porecla aramaică כפא ( Cepha ), care înseamnă „stâncă”, pe care Iisus ia dat-o omului cunoscut anterior ca Simon. Grecii l-au tradus ca Πέτρος ( Petros ), o nouă formă, în mod corespunzător masculină, a cuvântului feminin standard πέτρα ( petra ), care înseamnă și „stâncă”; iar latinii l-au tradus ca Petrus .
În timp ce motivele dezacordului asupra naturii primatului sunt complexe, bazate pe chestiuni de doctrină, istorie și politică, dezbaterea se reduce adesea la o discuție despre sensul și traducerea din Matei 16:18: „Și îți spun: Că tu ești Petru; și pe această stâncă îmi voi construi biserica, iar porțile iadului nu vor prevala împotriva ei. " Matei 16:18, Biblia Douay-Rheims
În textul grecesc , noul nume dat este Πέτρος ( Petros ), iar în a doua jumătate a aceluiași verset cuvântul tradus ca „stâncă” este πέτρα ( petra ). O traducere literală, în stilul versiunii King James , a cuvintelor folosite probabil de Isus ar fi „Tu ești Stâncă și pe această stâncă îmi voi construi biserica”. Pentru a păstra un presupus joc de cuvinte, textul grecesc a ales să traducă numele lui Petru mai degrabă ca „Πέτρος” decât ca „Κηφᾶς” (Cefas).
Un argument comun protestant din punct de vedere istoric a fost că traducerea din Noul Testament în ebraică în greacă este, în cel mai bun caz, slabă, deoarece nu există dovezi sau indicații reale că Noul Testament (în greacă) a fost tradus vreodată din texte ebraice sau aramaice; pentru acest argument a se vedea primatul aramaic . Conform argumentului de transliterare protestantă, în limba pe care a vorbit-o Isus , același cuvânt, כפא (cepha), a fost folosit atât pentru numele lui Petru, cât și pentru stânca pe care Isus a spus că își va construi biserica. De la Reforma protestantă , mulți necatolici au contestat poziția Bisericii Catolice, punându-și întrebarea dacă πέτρα feminin se referă la Petru și susținând că se poate referi fie la mărturisirea de credință a lui Petru, fie la Isus însuși.
Vedere catolică
 |
| Primatul , supremația și infailibilitatea papale |
|---|
În catolicism , se susține că primatul lui Petru este o bază pentru primatul episcopului Romei asupra altor episcopi din toată Biserica Catolică . Această extindere a primatului petrin la papi este cunoscută sub numele de primatul episcopului Romei , cunoscut și sub numele de primatul Pontifului Roman. Această doctrină a Bisericii Catolice susține că papa ca Episcop al Romei (sau al Sfântului Scaun ) are autoritate delegată de la Isus să conducă asupra întregii Biserici creștine . Există diferite puncte de vedere cu privire la natura primatului și modul în care acesta a fost exercitat și transmis . Această credință face o distincție între prestigiul personal al lui Petru și supremația funcției papei, pe care catolicii cred că Isus a instituit-o în persoana lui Petru. Protestanții nu cred că papa deține vreo autoritate asupra întregii Biserici.
Unii catolici cred că Sfântul Pavel a văzut iudaismul ca fiind tipul sau figura creștinismului : „Acum toate aceste lucruri li s-au întâmplat [evreilor] în figură ....” În Legea Veche , Deut. 17: 8-12 atribuie Marelui Preot cea mai înaltă jurisdicție în materie religioasă. Prin urmare, se susține, logica sugerează că un cap suprem ar fi necesar în Biserica creștină, deși relevanța legii biblice în creștinism este încă contestată; vezi și Noul Legământ și Noua Poruncă . Mai mult decât atât, este de obicei episcopul local care este considerat marele preot al turmei sale, mai degrabă decât papa singur.
În Noul Testament , pe care unii îl numesc Noua Lege sau „Noul Testament Grecesc”, Matei 16: 16-18 raportează că Isus a schimbat numele lui Simon în Petru. În altă parte a Scripturii, o astfel de schimbare de nume denotă întotdeauna o schimbare de statut (de exemplu, Avram către Avraam, Iacov către Israel și Saul către Pavel).
Iisus i-a spus lui Petru în versetul 19: „Îți voi da cheile împărăției cerurilor ”. Mai ales pentru poporul evreu, cheile erau un simbol al autorității. Într-adevăr, Isus declară în Cartea Apocalipsei că El are „cheile morții și ale iadului”, ceea ce înseamnă că El are putere asupra morții și a iadului; Isaia 22: 21-22 susține, de asemenea, acest lucru. Cardinalul Gibbons , în cartea sa The Faith of Our Fathers , subliniază că cheile sunt încă un simbol al autorității în cultura de astăzi; el folosește exemplul cuiva care dă cheile casei sale unei alte persoane și că acesta din urmă îl reprezenta pe proprietarul casei în absența sa. Primind cheile, Petru preia funcția de prim-ministru , care era binecunoscută evreilor antici și contemporani și descrisă în Vechiul Testament, ca fiind cel care avea autoritatea regelui de a lega și dezlega.
Atât scriitorii latini, cât și cei greci din biserica primară (cum ar fi Ioan Gură de Aur ) s-au referit la „stâncă” ca aplicându-se atât lui Petru personal, cât și credinței sale în mod simbolic, precum și văzând promisiunea lui Hristos de a se aplica mai general celor doisprezece apostoli ai săi și Bisericii creștine în mare.
Conciliul Vatican I a definit primatul episcopului Romei asupra întregii Biserici Catolice ca fiind o instituție esențială a bisericii care nu poate fi renunțată niciodată. Această primărie este deci crucială pentru înțelegerea bisericii din punct de vedere catolic. În același timp, istoria primatului papal a fost întotdeauna imperfectă și mult dezbătută. Acest lucru se reflectă în Catehismul Bisericii Catolice :
424 Mutați de harul Duhului Sfânt și atrași de Tatăl, credem în Isus și mărturisim: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului cel viu”. Pe stânca acestei credințe mărturisite de Sfântul Petru, Hristos și-a construit Biserica.
552 Simon Peter ocupă primul loc în colegiul celor Doisprezece; Iisus i-a încredințat o misiune unică. Printr-o revelație a Tatălui, Petru mărturisise: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”. Domnul nostru i-a declarat atunci: „Tu ești Petru și pe această stâncă voi construi Biserica mea, iar porțile Hadesului nu vor prevala împotriva ei”. Hristos, „Piatra vie”, asigură astfel Biserica sa, zidită pe Petru, de victoria asupra puterilor morții. Datorită credinței, el a mărturisit că Petru va rămâne stânca neclintită a Bisericii. Misiunea sa va fi să păstreze această credință de la fiecare scădere și să-și întărească frații în ea.
În ceea ce privește interpretarea catolică a lui Matei 16: 18-19, Jaroslav Pelikan scrie: „După cum recunosc acum erudiții romano-catolici, vechiul părinte creștin Ciprian a folosit-o pentru a dovedi autoritatea episcopului - nu doar a episcopului roman, ci a fiecărui episcop , "referindu-se la lucrarea lui Maurice Bevenot despre Sfântul Ciprian.
Catolicii orientali sunt de acord cu cele de mai sus, dar consideră, de asemenea, că Petru este reprezentativ pentru toți episcopii. În acest sens, ele reprezintă un punct de mijloc între poziția catolică și cea a ortodoxilor orientali din secțiunea următoare.
Deși printre cei Doisprezece Petru este predominant în primele capitole din Faptele Apostolilor , Iacov „fratele Domnului” este dovedit a fi un lider în sine în capitolele ulterioare, într-adevăr el este considerat în mod obișnuit primul Episcop al Ierusalimului . Unii presupun că Iacov îl depășește pe Petru pentru că vorbește ultimul în Conciliul Ierusalimului și sugerează hotărârea finală (referitoare la convertiții neamurilor și practicile evreiești precum circumcizia ) convenită de toți și pentru că Pavel îl menționează înaintea lui Petru și Ioan când îi numește „stâlpi a bisericii „din Ierusalim . Iacov a fost într-adevăr primul episcop sau patriarh al Ierusalimului conform tradiției. Cu toate acestea, catolicii cred că episcopul Ierusalimului nu a fost prin acest fapt șeful bisericii creștine, deoarece conducerea s-a odihnit în Petru ca „Stâncă” și „Păstor șef”. Se crede că Petru i-a încredințat comunității Ierusalimului lui Iacov când a fost forțat să părăsească Ierusalimul din cauza persecuției lui Irod Agripa .
Mai mult, la Conciliul Ierusalimului din Fapte 15, Iacob folosește exegesato grecesc pentru a se referi la declarațiile lui Petru, care se referă literalmente la „declararea” sau „emiterea unei hotărâri”. Cu toate acestea, James folosește cuvântul grecesc akouoo în raport cu afirmațiile sale, care se referă la literalmente „a-și da cuiva” și nu denotă autoritate. Savantul catolic Michael M. Winter o exprimă în Sfântul său Petru și Papi în următorii termeni: „Discursul Sfântului Iacob are un caracter diferit [de cel al Sfântului Petru]. El este de acord cu ceea ce spusese Sfântul Petru , deși pare să fi fost împotriva înclinațiilor sale personale și apoi propune o sugestie practică de dragul armoniei ".
Părintele latin Ieronim din secolul al IV-lea , în epistola către Augustin de Hipona , a scris că „mai mult, că Petru a fost principalul factor care a emis decretul prin care acest lucru a fost afirmat”, în legătură cu Sinodul de la Ierusalim și din nou ”. și după părerea sa, apostolul Iacov și toți bătrânii împreună au dat consimțământul ".
Această concepție este, de asemenea, repetată de Ioan Gură de Aur, Patriarhul din Constantinopol din secolul al IV-lea:
Și de ce, atunci, trecând pe lângă ceilalți, El vorbește cu Petru despre aceste lucruri? (Ioan 21:15). El a fost ales dintre apostoli și gura ucenicilor și conducătorul corului. Din această cauză, Pavel s-a urcat la un moment dat să-l vadă mai degrabă decât pe ceilalți (Galateni 1:18). Și, pentru a-i arăta că de atunci trebuie să aibă încredere, deoarece negarea a fost eliminată, El pune în mâinile sale președinția asupra fraților. Și El nu aduce înainte negarea, nici nu-i reproșează ceea ce a trecut, ci spune: „Dacă mă iubești, prezidează frații”. ... Și pentru a treia oară El îi dă aceeași ordonanță, arătând ce preț stabilește președinția asupra propriilor sale oi. Și dacă cineva ar spune: „Cum a primit Iacov tronul Ierusalimului?”, Aș răspunde că l-a numit pe acest om (Petru) învățător, nu al tronului, ci al întregii lumi.
Persoane și documente care susțin primatul roman
Ireneu
Ireneu a fost numit cel mai important martor al creștinismului din secolul al II-lea . Învățat de Policarp , care fusese instruit de apostolul Ioan, Irineu a devenit episcop de Lyon în 178. În „ Împotriva ereziilor” , Irineu a scris: „Deși există multe dialecte în lume, forța tradiției este una și aceeași Căci aceeași credință este susținută și predată de bisericile stabilite în statele germane, Spania, printre triburile celtice, în est, în Libia și în porțiunile centrale ale lumii. " În Cartea a 3-a, Irineu își continuă apărarea unității bisericii în jurul episcopului, scriind: „Arătând tradiția apostolică și credința anunțată omenirii, care a fost dusă până la vremea noastră de succesiunile episcopilor, în cele mai mari, cea mai veche și mai cunoscută biserică, întemeiată și înființată de cei mai glorioși doi apostoli, Petru și Pavel, la Roma, îi putem confunda pe toți cei care în orice alt mod ... adună mai mult decât ar trebui. "
Ireneu a afirmat Doctrina succesiunii apostolice pentru a contracara afirmațiile ereticilor, în special a gnosticilor care atacau teologia și autoritatea bisericii principale. El a afirmat că se poate găsi adevărată învățătură în mai multe scaune episcopale de conducere, nu doar la Roma. Prin urmare, doctrina pe care a afirmat-o are două părți: descendența apostolilor și învățătura corectă. Chiar și astăzi un episcop poate fi în linie de succesiune, dar schismatic și eretic, așa cum este cazul multor episcopi vaganți care pretind sau pot avea ordine catolice, dar nu au urmări și s-au abătut de la credința ortodoxă catolică, așa cum este definită de confesiuni precum ortodocși, anglicani, catolici și luterani.
Ignatie al Antiohiei
Ignatie , episcopul Antiohiei, era bine cunoscut pentru insistența sa asupra autorității episcopului. În scrierile sale către biserica din Smirna din 115 d.Hr., el i-a încurajat pe smirneeni să „evite împărțirile, ca început al răului. Urmați-vă pe toți, episcop, după cum Iisus Hristos l-a urmat pe tată; și urmați presbiteriul ca apostoli . Nimeni să nu facă nimic în legătură cu Biserica în afară de episcop. Oriunde ar apărea episcopul, acolo să fie oamenii, așa cum este oriunde este Hristos Isus, există Biserica Catolică ".
Tertulian
Născut în Cartagina în jurul anului 155 d.Hr., Tertullian a devenit preot în jurul vârstei de patruzeci de ani și a lucrat neobosit pentru a apăra credința. În Scorpiace din 208 d.Hr., Tertullian a scris: „Nici o întârziere sau anchetă nu se va întâlni cu creștinii pe prag.… Căci, deși credeți că cerul este încă închis, amintiți-vă că Domnul a lăsat cheile acestuia lui Petru aici și prin el către Biserică, chei pe care toată lumea le va purta cu el, dacă a fost interogat și a făcut mărturisire [de credință] ". Scorpiace este prima referință istorică cunoscută la cheile care aparțin oricărei persoane decât Peter. În el, el a văzut cheile ca aparținând „tuturor” dacă „au mărturisit”, mai degrabă decât conform interpretării moderne referitoare doar la episcopii Romei. Tertulian a retras mai târziu chiar această asociație în De Pudecitia, enumerând diverse motive pentru care Cheile lui Petru aparțin numai lui Petru. Bisericile l-au declarat ulterior apostat împreună cu urmașii lui Montanus pentru că au insistat că autoritatea trebuie să fie asociată cu o putere demonstrabilă.
Ciprian
Thascius Caecilius Cyprianus a fost numit episcop al Cartaginei în 248 d.Hr. dar a murit abia zece ani mai târziu. De-a lungul scrierilor sale, Ciprian afirmă că Stânca este Petru și biserica se sprijină pe el. El susține, de asemenea, că, pe măsură ce biserica este așezată asupra episcopilor, și ei au autoritate. El scrie: „Aceia, care s-au îndepărtat de Biserică, nu permit Bisericii să-și amintească și să-i readucă pe cei caduși. stânca. Un alt altar nu poate fi înființat și nici o nouă preoție nu poate fi făcută, în afară de singurul altar și singura preoție. Cine se adună în altă parte, împrăștie. " În 251 d.Hr. De Catholicae Ecclesiae Unitate , Ciprian întreabă: „Cel care părăsește scaunul lui Petru, pe care a fost întemeiată Biserica, are încredere în el să fie în Biserică?”
Ioan Gură de Aur
Ioan Gură de Aur s-a născut la Antiohia în jurul anului 347 și va lupta pentru reforma bisericii până la exilul său în 404. Omiliile sale subliniază credința sa în primat. El l-a numit pe Petru „conducătorul corului, gura tuturor apostolilor, șeful acelui trib, conducătorul întregii lumi, temelia Bisericii, iubitorul înflăcărat al lui Hristos”. Scrierile sale subliniază și mortalitatea lui Petru, legându-l mai strâns de oamenii bisericii.
Augustin de Hipona
Augustin de Hipona s-a născut în Numidia în 354 d.Hr. și a fost botezat la Milano în 387 d.Hr. De asemenea, a fost episcop de Hipona din 397 d.Hr. până la moartea sa în 430 d.Hr. Augustin a învățat că Petru a fost primul dintre apostoli și, prin urmare, reprezintă biserica. Sermo al său afirmă: „Petru în multe locuri din Scripturi pare să reprezinte Biserica, mai ales în acel loc în care se spunea„ Îți dau cheile ... va fi dezlegat în ceruri ”. Ce! A primit Petru aceste chei și Pavel nu a primit? Petru a primit, Ioan și Iacob nu au primit și restul apostolilor? Dar, întrucât Petru a reprezentat Biserica, ceea ce i s-a dat singur a fost dat Bisericii ". Contra Epistolam Manichaei din 395 d.Hr. afirmă: „Există multe alte lucruri care mă țin pe bună dreptate în sânul Bisericii Catolice ... Succesiunea preoților mă păstrează, chiar de la scaunul apostolului Petru (căruia Domnul după învierea a dat însărcinarea să-și hrănească oile) până la episcopia actuală ".
Papa Inocențial I.
Inocențiu I a deținut funcția papală între 402 și 417. Teoriile moderne ale primatului papal s-au dezvoltat în jurul lui Inocențiu și scrierile sale. Într-o scrisoare din 416 d.Hr. către Decentius , episcopul lui Eugubium, Inocențiu scrie: „Cine nu știe sau observă că [ordinul bisericii] a fost predat de Petru, șeful apostolilor, la biserica romană și este păstrat până acum și ar trebui să fie reținut de toți și că nu ar trebui impus sau introdus nimic care să nu aibă autoritate sau să pară că își derivă precedentele în altă parte? " De asemenea, în acest timp, episcopii au început să recunoască primatul lui Inocențiu ca Papă față de alți episcopi din Occident. Acest lucru este evident, printre altele, într-o scrisoare a Sinodului de la Mileve către Inocențiu în 416 d.Hr., care face aluzie la autoritatea „sfințeniei sale” extrasă din autoritatea Scripturii. Doctrina primatului începea să se contureze odată cu papalitatea lui Inocențiu.
Papa Leon I
Pe baza cunoștințelor sale despre textele petrine ale Evangheliei și scrierile sale care se expun asupra ei, este ușor de văzut că Leul I s-a identificat cu autoritatea conferită lui Petru ca episcop al Romei. Leo însuși a fost sfințit episcop al Romei în 440 d.Hr. El scrie că „Dreptul acestei puteri a trecut într-adevăr către alți apostoli și ordinea acestui decret a fost transmisă tuturor șefilor Bisericii; acest lucru este recomandat lui Petru separat, deoarece toți conducătorii Bisericii sunt investiți cu figura lui Petru ... Deci, în Petru, puterea tuturor este întărită și ajutorul harului divin este atât de ordonat încât stabilitatea care prin Hristos este dat lui Petru, prin Petru este transmis apostolilor ". Sinodul de la Calcedon ar referi mai târziu la Leo ca „acela care a fost acuzat de custodia viței de vie de către salvatorul.“
Papa Grigore al VII-lea
Mișcarea de reformă gregoriană a fost mai degrabă o serie de mișcări, dintre care multe au implicat reforma Bisericii Catolice, condusă de Grigore al VII-lea , fost arhidiacon Hildebrand. Grigorie a devenit Papa în 1073 cu scopul de a reforma nu corpul bisericii, ci o purificare a clerului în general. Grigorie este probabil cel mai recunoscut prin cearta dintre el și regele Henric al IV-lea al Germaniei, cunoscut sub numele de „ Concurs de investituri ”. Dictus Pape al lui Grigore își prezintă politicile și idealurile, precum și pe cele ale Bisericii Catolice. În această lucrare, Grigorie susține că papa are puterea de a depune și de a restabili episcopii și, de asemenea, reduce efectiv autoritatea altor episcopi. Această doctrină susținea ideea că Roma și biserica de aici acordau și primatul asupra tuturor celorlalte biserici. Papalitatea lui Grigorie a întărit și puterea bisericii asupra puterii statului. Gregorienii au apărat idealul unei separări de puteri, susținând „Lăsați regii să aibă ceea ce aparține regilor, iar preoții să aibă ceea ce aparține preoților”. Primatul Petrine era acum mai afirmat ca niciodată.
Provocări
Consiliile
Multe provocări cu care s-au confruntat papii care pretind primatul de-a lungul istoriei catolicismului. Edictul din Milano , The Consiliul de la Niceea , iar primul Sinod de la Constantinopol toate abordat problema primatului în care au modificat puterea papilor peste ceilalți episcopi. Al treilea canon al Primului Sinod al Constantinopolului din 381 d.Hr. declară Constantinopolul noua Roma, acordă episcopului Romei locul de onoare și conferă episcopului Constantinopolului locul al doilea în onoare. Conciliul de la Efes în 431 oferte AD dezbateri dacă rezultatele determină că papa este în fruntea bisericii, sau mai degrabă că este sub autoritatea unui consiliu de episcopi (Giles, 238-256 AD). Deși punctul culminant al Conciliului de la Calcedon din 451 d.Hr. a fost mărturisirea Persoanei lui Hristos , Sinodul a dus și la limitarea puterilor episcopilor. Multe scrisori ale Consiliului identifică poziția sa ca fiind de acord cu primatul papal. Cei prezenți folosesc titluri precum „cel mai sfânt și iubit al lui Dumnezeu” și „arhiepiscop ecumenic și patriarh al marii Rome” pentru a se adresa Papei Leon. Astfel, întrucât nu toți pot fi mulțumiți de rezultate, Conciliul de la Calcedon a dus la o schismă cu Biserica Ortodoxă Orientală.
Schismă
Cea mai cunoscută criză a papalității, precum și cea mai mare provocare pentru autoritate, a venit odată cu „ schisma occidentală ” în Evul Mediu târziu, datând din 1378–1417. Șapte papi au domnit din Avignon în Franța la începutul secolului al XIV-lea, până când Grigorie al XI-lea a riscat să se întoarcă în Italia turbulentă și scaunul roman. După închiderea papalității de la Avignon în 1377, Urban al VI-lea , un italian, a preluat frâiele asupra unui colegiu de cardinali predominant francez. Cardinalii au pus în discuție alegerile și l -au ales pe Clement al VII-lea drept Papă. Germania, Italia, Anglia și restul Europei de Nord și de Est au rămas loiale lui Urban, în timp ce Franța, Spania, Scoția și Roma l-au urmat pe Clement al VII-lea (1378–1394) și succesorul său, Benedict al XIII-lea (1394–1417), care avea să locuiască la Avignon.
Privire ortodoxă orientală
Mulți dețin primatul lui Petru
Biserica Ortodoxă de Est cu privire la Apostolul Petru, împreună cu apostolul Pavel, ca „apostoli“ proeminenta. Un alt titlu folosit pentru Peter este Coryphaeus , care ar putea fi tradus ca „Cor-regizor” sau cântăreț.
Savanții ortodocși îl urmăresc pe Ioan Gură de Aur și tradiția bizantină în a-l vedea pe Petru ca icoană a episcopatului cu titlul său de protos (primul) implicând un anumit nivel de autoritate asupra celorlalți apostoli. În această perspectivă tradițională ortodoxă și patristică, biserica este adunarea euharistică locală („eparhia” în terminologia de astăzi) și cel care deține „Catedra lui Petru” ( expresia cipriană ) este episcopul. Drept urmare, primatul lui Petru este relevant pentru relația dintre episcop și preoți, nu între episcopul Romei și ceilalți episcopi care dețin în mod egal scaunul lui Petru.
După cum a explicat John Meyendorff:
O tradiție patristică foarte clară vede succesiunea lui Petru în lucrarea episcopală. Doctrina Sfântului Ciprian din Cartagina despre „Scaunul lui Petru” fiind prezentă în fiecare Biserică locală, și nu numai în Roma, este bine cunoscută. Se găsește și în Răsărit, printre oameni care cu siguranță nu citesc niciodată De unitate ecclesia din Ciprian, dar care împărtășesc ideea sa principală, mărturisind astfel ca parte a tradiției catolice a Bisericii. Sfântul Grigorie din Nyssa, de exemplu, afirmă că Hristos „prin Petru a dat episcopilor cheile onorurilor cerești”, iar autorul Areopagitica , când vorbește despre „ierarhii” Bisericii, se referă imediat la imaginea Sfântul Petru. O analiză atentă a literaturii ecleziastice atât orientale, cât și occidentale, a primului mileniu, inclusiv documente precum viețile sfântului, ar arăta cu siguranță că această tradiție a fost una persistentă; și într-adevăr aparține esenței ecleziologiei creștine să considerăm că orice episcop local este învățătorul turmei sale și, prin urmare, să îndeplinim sacramental, prin succesiunea apostolică, funcția primului credincios adevărat, Petru. ... Există, totuși, o altă succesiune, recunoscută în egală măsură de teologii bizantini, dar numai la nivelul analogiei existente între colegiul apostolic și colegiul episcopal, această a doua succesiune fiind determinată de necesitatea ordinii ecleziastice. Limitele sale sunt determinate de Consilii și - în practica bizantină - de „împărații foarte evlavioși”.
- Primatul lui Petru , p. 89
Noțiunea că multe vederi erau „ale lui Petru” fusese, de asemenea, odată ținută în Occident. Auzim de la Papa Grigorie cel Mare :
Cea mai dulce Prea Sfinție a vorbit mult în scrisoarea ta către mine despre scaunul Sfântului Petru, Prințul apostolilor, spunând că el însuși stă acum pe el în persoanele succesorilor săi. ... Prin urmare, deși există mulți apostoli, totuși, în ceea ce privește principatul în sine, Scaunul prințului apostolilor a crescut puternic în autoritate, care în trei locuri este Scaunul unuia. ... El însuși a stabilit (sic) Sediul în care, deși urma să-l părăsească, a stat șapte ani. De atunci este Sediul unuia și al Sediului, pe care, prin autoritatea divină, prezidă acum trei episcopi, oricare ar fi binele pe care îl aud despre voi, mi-l imput eu.
În consecință, ortodocșii orientali și orientali nu îl recunosc pe episcopul Romei ca fiind succesorul unic al lui Petru și îl consideră într-o stare de schismă și erezie. Cu toate acestea, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului trimite o delegație în fiecare an la Roma pentru a participa la sărbătoarea Sfinților Petru și Pavel.
Ortodocșii consideră, de asemenea, că Papa Linus , nu Petru, a fost de fapt primul Episcop al Romei .
Din biserica Romei, Linus, fiul Claudiei, a fost primul, hirotonit de Pavel; și Clemens (Clement), după moartea lui Linus, a doua, hirotonită de mine Peter.
Cheile și rockul nu sunt exclusive pentru Peter
Teologii ortodocși orientali sunt de acord că în Matei 16:18 , „stâncă” este o referință probabilă la Petru personal, deoarece chiar numele „Petru” înseamnă „stâncă”. Cu toate acestea, Matei 18:18 implică faptul că celorlalți apostoli li s-au dat aceleași puteri. Deși cuvântul chei este în mod explicit absent din acest verset ulterior, unii părinți ai Bisericii au recunoscut că sensul cheilor este implicit acolo; că restul bisericii are cheile:
Ce are (acum) (are asta de-a face) cu Biserica și cu (biserica) voastră, într-adevăr, Psihică? Căci, în conformitate cu persoana lui Petru, oamenilor spirituali îi va reveni în mod corespunzător această putere, fie pentru un apostol, fie pentru un profet.
Această credință este temelia Bisericii; prin această credință porțile iadului nu pot prevala împotriva ei. Aceasta este credința care are cheile împărăției cerurilor. Orice credință va fi dezlegată sau legată pe pământ, va fi dezlegată sau legată în ceruri. Această credință este darul Tatălui prin revelație; chiar știința că nu trebuie să ne imaginăm un Hristos fals, o creatură făcută din nimic, ci trebuie să-L mărturisim pe Fiul lui Dumnezeu, cu adevărat posedat de natura divină.
Căci ( Ioan ) Fiul tunetului, iubitul lui Hristos, stâlpul Bisericilor din toată lumea, care deține cheile cerului, care a băut paharul lui Hristos și a fost botezat cu botezul Său, care s-a așezat pe sânul Stăpânului său , cu multă încredere, acest om ne vine acum.
El a dat, prin urmare, cheile Bisericii Sale, pentru ca tot ce ar lega pe pământ să poată fi legat în ceruri și orice ar putea dezlega pe pământ ar putea fi dezlegat în ceruri; adică oricine din Biserică nu trebuie să creadă că păcatele sale sunt iertate, nu trebuie să i se ierte; dar oricine ar trebui să creadă și să se pocăiască și să se întoarcă de la păcatele sale, să fie mântuit prin aceeași credință și pocăință pe pământul căruia este primit în sânul Bisericii. Căci cel care nu crede că păcatele sale pot fi iertate, cade în disperare și devine mai rău ca și când nu i-ar fi rămas un bine mai mare decât să fie rău, atunci când a încetat să mai aibă credință în rezultatele propriei sale căințe.
... Petru, primul dintre apostoli, a primit cheile împărăției cerurilor pentru legarea și pierderea păcatelor; iar pentru aceeași adunare de sfinți, referitor la odihna perfectă în sânul acelei vieți misterioase, evanghelistul Ioan s-a așezat pe sânul lui Hristos. Căci nu numai prima, ci întreaga Biserică, este cea care leagă și slăbește păcatele; nici acesta din urmă nu a băut singur la fântâna sânului Domnului, pentru a emite din nou în predicare, Cuvântul de la început, Dumnezeu cu Dumnezeu și acele alte adevăruri sublime cu privire la divinitatea lui Hristos și la Trinitatea și Unitatea întregului Dumnezeire.
... cheile care au fost date Bisericii,
Cum Biserica? De ce, i s-a spus: „Ție îți voi da cheile împărăției cerurilor și tot ce vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri și tot ce vei lega pe pământ va fi legat în ceruri”.
Mai mult decât atât, teologii ortodocși orientali îi urmăresc pe Părinții Bisericii precum Ioan Gură de Aur, clarificând că „stânca” se referă simultan la Petru (instrumental), precum și la mărturisirea de credință a lui Petru, care este cea care are semnificația finală în înființarea bisericii.
Unii erudiți ortodocși nu îl văd pe Petru ca fiind în niciun fel deasupra celorlalți apostoli, susținând că Petru nu avea putere și autoritate asupra lor în timpul slujirii publice a lui Hristos. Nu existau poziții de putere între cei doisprezece, ci doar „grade de intimitate” sau „grade de onoare”. Conform acestui punct de vedere, Petru are o slabă supremație simbolică sau primărie a onoarei (în sensul unei supremații pur onorifice). În epoca patristică, aceasta era de fapt viziunea occidentală susținută de Sf. Augustin. Alții (vezi mai sus), urmând viziunea tradițională bizantină a lui Ioan Gură de Aur, îl văd pe Petru ca icoană a episcopului și, prin urmare, înzestrat cu autoritate în biserică (adică eparhie).
Veniți acum, voi, care ați răsfăța o curiozitate mai bună, dacă ați aplica-o la afacerea mântuirii voastre, alergați peste bisericile apostolice, în care chiar tronurile apostolilor sunt încă preeminente în locurile lor, în care propriile lor se citesc scrieri autentice, rostind vocea și reprezentând în mod individual fața fiecăreia dintre ele. Achaia este foarte aproape de tine, (în care) găsești Corintul. Întrucât nu sunteți departe de Macedonia, aveți Filipi; (și acolo și) aveți tesalonicenii. Din moment ce poți trece în Asia, primești Efes. Deoarece, în plus, sunteți aproape de Italia, aveți Roma, din care vine chiar în mâinile noastre chiar autoritatea (a apostolilor înșiși). Cât de fericită este biserica ei, pe care apostolii și-au revărsat toată doctrina împreună cu sângele lor! unde Petru suportă o pasiune ca a Domnului său! unde Pavel își câștigă coroana într-o moarte ca cea a lui Ioan, unde Apostolul Ioan a fost scufundat pentru prima dată, nevătămat, în ulei în clocot și de atunci a fost remis în insula sa exilată!
S-a reținut ceva din cunoștințele lui Petru, care este numit „stânca pe care ar trebui zidită biserica”, care a obținut și „cheile împărăției cerurilor”, cu puterea „pierderii și legării în cer și pe pământ? ? " A fost ceva, din nou, ascuns de Ioan, cel mai iubit discipol al Domnului, care obișnuia să se sprijine pe pieptul Lui, numai Domnul l-a arătat pe Iuda drept trădătorul, pe care l-a lăudat Mariei ca fiu în locul Lui?
Ca un rege care trimite guvernatori, dă puterea de a arunca în închisoare și de a elibera de ea, tot așa, trimitându-i pe aceștia, Hristos îi investește cu aceeași putere.
... deși El a delegat îngrijirea oilor Sale multor păstori, totuși El nu a abandonat Însuși tutela iubitului său turm.
Exemple din istorie
Istoricii ortodocși susțin, de asemenea, că autoritatea Romei în imperiul roman oriental (sau bizantin) timpuriu a fost recunoscută doar parțial din cauza caracterului petrin al Romei și că acest factor nu a fost problema decisivă. Mai mult, opinia ortodoxă este că privilegiile Romei nu au fost înțelese ca o putere absolută (adică diferența dintre supremație și supremație). În Răsărit, existau numeroase „scaune apostolice”, Ierusalimul fiind considerat „mama tuturor bisericilor”, iar episcopul Antiohiei putea revendica și titlul de succesor al lui Petru, fiind că Petru era primul episcop al Antiohiei . „Canonul 28 din Calcedon a fost pentru [bizantini] unul dintre textele esențiale pentru organizarea Bisericii:„ Din motive întemeiate, au fost acordate privilegii vechii Rome, pentru că acest oraș era sediul Împăratului și al Senatului ”. ... Motivul pentru care Bisericii Romane i s-a acordat o prioritate incontestabilă asupra tuturor celorlalte biserici apostolice a fost că „apostolicitatea” sa petrină și paulină a fost adăugată, de fapt, la poziția orașului ca capitală și doar conjuncția celor două elemente i-au dat episcopului Romei dreptul de a ocupa locul unui primat în lumea creștină cu consensul tuturor bisericilor ".
Opinii protestante
_-_stained_glass,_Upon_this_Rock,_detail_-_St._Peter%27s_Basilica.jpg)
O dezbatere majoră între catolici și protestanți se concentrează pe Matei 16:18 în care Isus îi spune lui Petru: „Tu ești Petru și pe această piatră îmi voi construi Biserica”. Catolicii interpretează versetul spunând că Isus își va construi biserica pe Petru, apostolul: Isus i-a spus lui Petru (Stânca) că își va construi Biserica pe această Stâncă (Petru) și că Petru a fost făcut păstorul turmei apostolice - de aceea afirmarea lor asupra Primatului Pontifului Catolic.
O viziune protestantă asupra versetului Matei este de acord cu viziunea catolică și din nou dezacordurile cu privire la primat provin din surse doctrinare și dezacorduri precum cele privind identificarea lui Simon Petru cu Papa. Alți protestanți afirmă următoarele, bazate în mod specific pe versetul din Matei:
Isus îi dă lui Simon noul nume petros . Cu toate acestea, el se referă la „stâncă” ca petra . Scripturile inspirate din Noul Testament au fost scrise în greacă, nu în aramaică. Ceea ce Isus ar fi putut spune în aramaică este presupunerea. În greacă, există o distincție între cele două cuvinte, πέτρα fiind o „piatră”, dar πέτρος fiind o „piatră mică” sau „pietricică”. (James G. McCarthy îi traduce pe cei doi ca „masă de stâncă” și „stâncă sau piatră detașată”, respectiv.) Isus nu se referă la Petru când vorbește despre „această stâncă”, ci se referă de fapt la mărturisirea de credință a lui Petru în versetele precedente. Astfel, Isus nu declară primatul lui Petru, ci mai degrabă declară că biserica sa va fi construită pe temelia revelării și mărturisirii credinței lui Isus ca Hristos.
Mulți cărturari protestanți, totuși, resping această poziție, cum ar fi Craig L. Blomberg, care afirmă: „Expresia„ această piatră ”se referă aproape sigur la Petru, urmând imediat după numele său, la fel ca cuvintele care urmează„ Hristosului ”din versetul 16. aplicat lui Isus. Jocul de cuvinte în greacă între numele lui Petru (Petros) și cuvântul „stâncă” (petra) are sens numai dacă Petru este Stânca și dacă Isus este pe cale să explice semnificația acestei identificări "(New American Comentariu: Matei 16:18 ).
Donald A. Carson III (Baptist și profesor de Noul Testament la Seminarul Evanghelic Trinity) afirmă:
Deși este adevărat că petros și petra pot însemna „piatră”, respectiv „stâncă” în greaca anterioară, distincția se limitează în mare măsură la poezie. Mai mult, aramaica subiacentă este în acest caz incontestabilă; și cel mai probabil kepha a fost folosit în ambele clauze („tu ești kepha ” și „pe acest kepha ”), deoarece cuvântul a fost folosit atât pentru un nume, cât și pentru o „stâncă”. Peshitta (scrisă în siriac, un limbaj înrudit cu aramaica) nu face nicio distincție între cuvintele din cele două clauze. Grecul face distincția între petros și petra pur și simplu pentru că încearcă să păstreze jocul de cuvinte, iar în greacă petra feminină nu ar putea servi foarte bine ca nume masculin.
Un argument protestant alternativ este că atunci când Isus a spus „pe această stâncă” în versetul Matei menționat mai sus, el s-a referit la el însuși, cu referire la Deuteronom 32: 3-4 , care afirmă că „Dumnezeu ... este Stânca, lucrarea sa este perfect". Această idee apare și în 1 Corinteni 10: 4 , care spune „... că Stânca este Hristos”. În Efeseni 2:20 , Isus este numit „piatra de temelie principală”.
Înțelesul „Rock”
În limba greacă originală , cuvântul tradus ca „Petru” este Πέτρος (Petros), iar cel tradus ca „stâncă” este πέτρα (petra), două cuvinte care, deși nu sunt identice, dau impresia uneia dintre multele ori când Isus a folosit o piesă de teatru in cuvinte. Mai mult, din moment ce Iisus probabil i-a vorbit lui Petru în limba lor maternă aramaică , el ar fi folosit kepha în ambele cazuri. Textul Peshitta și vechiul siriac folosesc cuvântul „kepha” atât pentru „Petru”, cât și pentru „stâncă” în Matei 16:18 . Ioan 1:42 spune că Isus l-a numit pe Simon „Cefas”, așa cum face Pavel în unele scrisori. El a fost instruit de Hristos să-și întărească frații, adică apostolii. Petru a avut, de asemenea, un rol de conducere în biserica creștină timpurie din Ierusalim, în conformitate cu Faptele Apostolilor capitolele 1-2, 10-11 și 15.
Primii scriitori catolici latini și greci (precum Ioan Gură de Aur ) au considerat „piatra de temelie” ca aplicându-se atât personal lui Petru, cât și mărturisirii sale de credință (sau credinței mărturisirii sale) în mod simbolic, precum și că au văzut promisiunea lui Hristos de a se aplica mai general la cei doisprezece apostoli ai săi și Biserica creștină în general. Această interpretare „dublă semnificație” este prezentă în actualul Catehism al Bisericii Catolice .
Contra-revendicările protestante la interpretarea catolică se bazează în mare măsură pe diferența dintre cuvintele grecești traduse „Stâncă” în pasajul Matthean. În Atticul clasic grecesc petros însemna în general „pietricică”, în timp ce petra însemna „bolovan” sau „stâncă”. În consecință, luând numele lui Petru pentru a însemna „pietricică”, ei susțin că „stânca” în cauză nu poate fi Petru, ci altceva, fie Isus însuși, fie credința în Isus pe care Petru tocmai o mărturisise. Cu toate acestea, Noul Testament a fost scris în greaca koiné, nu în greaca mansardată, iar unele autorități spun că nu a existat nicio diferență semnificativă între semnificațiile petros și petra .
Cu toate acestea, chiar dacă substantivul feminin petra este tradus ca stâncă în expresia „pe această stâncă voi construi biserica mea”, cuvântul petra (πέτρα în greacă) este folosit și la 1 Cor. 10: 4 în descrierea lui Isus Hristos, care spune: „Toți au mâncat aceeași mâncare spirituală și au băut aceeași băutură spirituală;
Deși Matei 16 este folosit ca text de probă principal pentru doctrina catolică a supremației papale, cărturarii protestanți spun că înainte de Reforma secolului al XVI-lea, Matei 16 era foarte rar folosit pentru a susține afirmațiile papale. Poziția lor este că majoritatea bisericii timpurii și medievale au interpretat „stânca” ca fiind o referință fie la Hristos, fie la credința lui Petru, nu la Petru însuși. Ei înțeleg remarca lui Isus că a fost afirmarea lui pentru mărturia lui Petru că Isus era Fiul lui Dumnezeu.
O altă respingere a poziției catolice este că, dacă Petru înseamnă cu adevărat Stânca care îl face șeful apostolilor, aceasta ar contrazice învățăturile Bibliei din Efeseni 2:20, care spune că fundamentul bisericii este apostolii și profeții, nu Petru singur. Ei susțin că sensul din Matei 16:18 este că Isus folosește un joc de cuvinte cu numele lui Petru pentru a spune că mărturisirea pe care tocmai a făcut-o este stânca pe care este construită biserica.
Alți creștini conservatori din punct de vedere teologic, inclusiv luteranii confesionați, resping și comentariile făcute de Karl Keating și DA Carson care susțin că nu există nicio distincție între cuvintele petros și petra în greaca koine. Teologii luterani afirmă că dicționarele din greaca Koine / NT , inclusiv autoritatea Lexicon Bauer-Danker-Arndt-Gingrich , listează într-adevăr atât cuvintele, cât și pasajele care dau sensuri diferite pentru fiecare. Apologiștii luterani conservatori afirmă:
Nu există dovezi biblice sau istorice pentru afirmațiile bisericii romano-catolice că Petru a fost primul papă. De fapt, nu există dovezi că ar exista chiar un papa în primul secol. Chiar și istoricii catolici recunosc acest lucru ca fiind un fapt istoric. ... Îl cinstim pe Petru și, de fapt, unele dintre bisericile noastre sunt numite după el, dar el nu a fost primul papă și nici nu a fost romano-catolic. Dacă îi citiți prima scrisoare, veți vedea că el nu a predat o ierarhie romană, ci că toți creștinii sunt preoți regali.
Sprijin parțial protestant
Sprijinul parțial pentru poziția catolică vine de la Oscar Cullmann . El nu este de acord cu Luther și cu reformatorii protestanți care susțineau că prin „stâncă” Hristos nu însemna Petru, ci însemna fie el însuși, fie credința adepților Săi. El crede că semnificația arameii originale este foarte clară: că „Kepha” era cuvântul aramaic pentru „stâncă” și că era și numele cu care Hristos îl numea pe Petru.
Cu toate acestea, Cullmann respinge cu tărie afirmația catolică conform căreia Petru a început succesiunea papală. El scrie: „În viața lui Petru nu există un punct de plecare pentru un lanț de succesiune la conducerea bisericii în general”. Deși crede că textul lui Matei este în întregime valid și nu este în niciun caz fals, el spune că nu poate fi folosit ca „mandat al succesiunii papale”.
Cullmann concluzionează că, deși Petru era capul inițial al apostolilor, Petru nu a fost fondatorul unei succesiuni bisericești vizibile.
Există și alți cărturari protestanți care apără parțial poziția istorică catolică despre „Stâncă”. Luând o abordare oarecum diferită de cea a lui Cullman, aceștia subliniază că Evanghelia după Matei nu a fost scrisă în forma clasică a mansardei grecești, ci în dialectul elenistic koine în care nu există nicio distincție în sensul dintre petros și petra . Mai mult, chiar și în greaca mansardată, în care semnificația regulată a lui Petros era o „piatră” mică, există cazuri de utilizare a acesteia pentru a se referi la roci mai mari, ca în Sofocle , Oedip la Colonus v. 1595, unde Petros se referă la un bolovan folosit ca reper, evident ceva mai mult decât o pietricică. În orice caz, o distincție petros / petra este irelevantă având în vedere limba aramaică în care ar fi putut fi rostită expresia. În greacă, din orice perioadă, substantivul feminin petra nu putea fi folosit ca nume dat al unui bărbat, ceea ce ar putea explica utilizarea lui Petros ca cuvânt grecesc cu care să se traducă aramaica Kepha .
Cu toate acestea, încă alți erudiți protestanți cred că Isus a vrut de fapt să-l identifice pe Petru ca pe stânca pe care va construi, dar că pasajul nu face nimic pentru a indica o succesiune continuă a poziției implicite a lui Petru. Ei afirmă că Matei folosește pronumele demonstrativ taute , care se presupune că înseamnă „chiar asta” sau același lucru , atunci când se referă la stânca pe care va fi construită biserica lui Isus. De asemenea, folosește cuvântul grecesc pentru „și”, kai . Se pretinde că atunci când un pronume demonstrativ este folosit cu kai , pronumele se referă înapoi la substantivul precedent. A doua stâncă la care se referă Isus trebuie să fie atunci aceeași stâncă ca prima; iar dacă Petru este prima stâncă, el trebuie să fie și al doilea.
Biserica Apostolică Noua crede în re-stabilit minister Apostol. Îl vede pe Petru ca primul apostol șef din Biserica timpurie .
Vedere luterană
Din Cartea Concordiei :
Hrisostom spune astfel: „Pe această stâncă”, nu asupra lui Petru. Căci El și-a construit Biserica nu pe om, ci pe credința lui Petru. Dar care a fost credința lui? „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului cel viu”. Și Hilary spune: lui Petru Tatăl i-a descoperit că ar trebui să spună: „Tu ești Fiul Dumnezeului celui viu”. Prin urmare, zidirea Bisericii se află pe această piatră a mărturisirii; această credință este temelia Bisericii.
Spre deosebire de Oscar Cullmann, luteranii confesionali și mulți alți apologiști protestanți sunt de acord că este lipsit de sens să elaborezi semnificația stâncii uitându-se la limba aramaică, acest lucru este adevărat că evreii vorbeau mai ales aramaica acasă, cu toate acestea în public vorbeau de obicei greacă. Cele câteva cuvinte aramaice rostite de Isus în public erau neobișnuite și de aceea sunt notate ca atare. Și cel mai important, Noul Testament a fost dezvăluit în greaca koine, nu în aramaică.
Istoricii luterani moderni chiar dezvăluie că Biserica Catolică nu l-a considerat, cel puțin unanim, pe Petru ca Stânca până în anii 1870:
Regula Romei pentru explicarea Scripturilor și determinarea doctrinei este Crezul lui Pius IV . Acest Crez leagă Roma de a explica Scripturile numai în conformitate cu acordul unanim al Părinților. În anul 1870, când s-au adunat părinții și papa și-a declarat infailibilitatea, cardinalii nu erau de acord cu Matei 16, 18. Aveau cinci interpretări diferite. Șaptesprezece au insistat, Petru este stânca. Șaisprezece au susținut că Hristos este stânca. Opt au subliniat că întregul colegiu apostolic este stânca. Patruzeci și patru au spus, credința lui Petru este stânca, restul a privit întregul corp al credincioșilor ca stânca. - Și totuși Roma a învățat și încă învață că Petru este stânca.
Apologeții luterani critică:
Toate argumentele pe care romano-catolicismul le aduce pentru a-l înființa pe Petru ca primul Papă sunt făcute doar pentru a-și susține învățătura falsă, care spune că oamenii sunt mântuiți, nu numai prin mântuirea lui Hristos, ci și prin faptele de pocăință pe care le fac. Această învățătură, despre care romano-catolicismul spune că a fost predată de papi încă de la Petru, ne oferă, de asemenea, motivul pentru modul în care romano-catolicismul interpretează Mt 16:18.
Vedere a Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă
Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (Biserica LDS) acceptă primatul lui Petru, deși în general nu folosește termenul. Biserica LDS învață că Petru a fost apostolul șef și cap al bisericii după înălțarea lui Hristos. Biserica LDS mai învață că toată autoritatea Preoției lui Melhisedec din biserică trebuie să vină printr-o linie de autoritate trasabilă direct de la Hristos prin Petru. Totuși, spre deosebire de alte grupuri, ei cred că linia succesiunii a fost într-un moment dat ruptă după moartea apostolilor, necesitând o restaurare a autorității preoției. Biserica LDS învață că această restaurare a avut loc odată cu apariția lui Petru, Iacob și Ioan înviați, care au conferit autoritatea lui Joseph Smith și Oliver Cowdery în 1829. Toți membrii ordonați ai Bisericii LDS pot obține o linie scrisă de autoritate care urmărește înapoi lui Hristos prin Petru.
În ciuda acceptării primatului lui Petru, mai mulți lideri ai Bisericii LDS au învățat că stânca la care se referă Isus în Matei 16:18 nu era nici Petru, nici mărturisirea sa, ci darul revelației de la Duhul Sfânt care a făcut cunoscută lui Petru divinitatea lui Hristos. . Apostolul Howard W. Hunter a învățat:
„Și pe această piatră îmi voi construi biserica”. Pe ce stâncă? Petru? La un bărbat? Nu, nu pe un om, pe stânca revelației, despre care vorbeau. El tocmai spusese: „... carnea și sângele nu ți l-au descoperit, ci Tatăl meu care este în ceruri”. Această revelație că Iisus este Hristos este temelia pe care și-ar construi Biserica.
Fondatorul bisericii Joseph Smith este citat ca a spus:
Isus în învățăturile Sale spune: „Pe această stâncă voi construi Biserica mea și porțile iadului nu vor prevala împotriva ei”. Ce stâncă? Revelatie.
Deși aceste citate pot reprezenta credința normativă LDS, niciuna dintre ele nu provine din surse doctrinare canonizate. Biserica LDS nu are deci nicio interpretare doctrinară oficială a lui Matei 16:18.
Vezi si
- Succesiunea apostolică
- Creștinismul timpuriu
- Episcopia istorică
- Infailibilitatea papală
- Supremația papală
- Teoria petrinei
Note
Referințe
- Addis, William E. și Thomas Arnold (rev. TB Scannell). Dicționar catolic. (Ediția a 9-a) Londra: Virtue & Co., 1925. (Oferă citate pentru utilizarea „πέτρος” pentru a însemna „rock” în operele clasice)
- „Cine este Stânca lui Matei 16:18?” . Adus pe 21 iunie 2005 .
- „Comentariu la Matei 16: 17-19” . Evanghelia catolică . Arhivat din original la 11 august 2006 . Adus pe 21 iunie 2005 .
- "Secțiunea IV: Autoritate" . Refutarea „Evangheliei după Roma” a lui James G. McCarthy. Adus pe 21 iunie 2005 .
Lecturi suplimentare
- Chadwick, Henry. Biserica în societatea antică: de la Galileea la Grigorie cel Mare . Oxford: Oxford University Press, 2001.
- Collins, Paul. Upon This Rock: Papii și rolurile lor în schimbare . Melbourne: Melbourne University Press, 2000.
- Evans, GR Biserica din Evul Mediu timpuriu . IB Tauris: New York, 2007.
- Maxwell-Stuart, PG Chronicle of the Papes: the Reign-by-Reign Record of the Papacy from St. Peter to the present . A 2-a ed. Londra: Thames & Hudson, 2006.
- Meyendorff, John, ed. Primatul lui Petru: Eseuri în eclesiologie și Biserica timpurie . ( ISBN 0-88141-125-6 )
- Perkins, Pheme. Petru: Apostol pentru întreaga Biserică . Columbia: University of South Carolina Press, 1994.
- Pham, John-Peter. Moștenitorii pescarului: în spatele scenei morții și succesiunii papale . New York: Oxford University Press, 2004.
- Ray, Stephen K. Upon This Rock: St. Peter and the Primacy of Rome in Scripture and the Early Church . ( ISBN 0-89870-723-4 )
- Webster, William. „Controversa lui Matei 16”. Calvary Press, 1996. ( ISBN 1-87973-725-6 )
- Winter, Michael M. Saint Peter and the Papes . Baltimore: Helicon Press, 1960.