Psihologia religiei - Psychology of religion

Psihologia religiei constă în aplicarea metodelor psihologice și a cadrelor interpretative asupra diverselor conținuturi ale tradițiilor religioase , precum și persoanelor atât religioase, cât și nereligioase . Gama extraordinară de metode și cadre poate fi rezumată în mod util cu privire la distincția clasică dintre abordările natural-științifice și uman-științifice. Primul grup se desfășoară prin intermediul unor proceduri obiective, cantitative și, de preferință, experimentale pentru testarea ipotezelor privind conexiunile cauzale între obiectele studiului propriu. În contrast, abordarea umano-științifică accesează lumea umană a experienței folosind metode calitative, fenomenologice și interpretative, cu scopul de a discerne conexiuni semnificative mai degrabă decât cauzale între fenomenele pe care se caută să le înțeleagă.

Psihologii religioși urmăresc trei proiecte majore: (1) descrierea sistematică, în special a conținuturilor, atitudinilor, experiențelor și expresiilor religioase; (2) explicarea originilor religiei, atât în ​​istoria rasei umane, cât și în viețile individuale, luând în considerare o diversitate de influențe; și (3) identificarea consecințelor atitudinilor și comportamentelor religioase, atât pentru individ, cât și pentru societate în general. Psihologia religiei a apărut mai întâi ca o disciplină de sine conștientă la sfârșitul secolului al 19 - lea, dar toate aceste trei sarcini au o istorie de mai multe secole înainte.

Prezentare generală

Provocarea psihologiei religiei este în esență triplă: (1) să furnizeze o descriere aprofundată a obiectelor de investigație, indiferent dacă acestea sunt conținut religios comun (de exemplu, respectarea ritualului unei tradiții) sau experiențe individuale, atitudini sau conduită; (2) să țină cont în termeni psihologici de apariția unor astfel de fenomene, indiferent dacă acestea sunt în viețile individuale; și (3) pentru a clarifica rezultatele - fructele, după cum a spus William James - ale acestor fenomene, pentru indivizi și societatea mai largă. Aceste fructe pot fi atât pozitive, cât și negative.

Prima sarcină descriptivă necesită în mod natural o clarificare a termenilor cuiva - mai presus de toate, cuvântul religie . Istoricii religiei au subliniat de mult caracterul problematic al acestui termen, observând că utilizarea sa de-a lungul secolelor s-a schimbat în moduri semnificative, în general în direcția reificării . Primii psihologi ai religiei erau pe deplin conștienți de aceste dificultăți, recunoscând de obicei că definițiile pe care alegeau să le folosească erau într-o oarecare măsură arbitrare. Odată cu creșterea tendințelor pozitiviste în psihologie de-a lungul secolului al XX-lea, în special cererea ca toate fenomenele să fie operaționalizate prin proceduri cantitative, psihologii de religie au dezvoltat o multitudine de scale, majoritatea dezvoltate pentru a fi utilizate cu creștinii protestanți. Analiza factorială a fost, de asemenea, pusă în joc atât de psihologi, cât și de sociologi ai religiei , pentru a stabili un nucleu fix de dimensiuni și un set corespunzător de scale. Justificarea și adecvarea acestor eforturi, în special în lumina punctelor de vedere constructiviste și a celorlalte postmoderne , rămâne o chestiune de dezbatere.

În ultimele câteva decenii, în special în rândul psihologilor clinici , a apărut o preferință pentru termenii „spiritualitate” și „spiritual”, împreună cu eforturile de a-i distinge de „religie” și „religios”. Mai ales în Statele Unite , „religia” s-a asociat pentru mulți cu instituțiile sectare și cu crezurile și ritualurile lor obligatorii, dând astfel cuvântului o exprimare negativă; „ spiritualitatea ” , în schimb, este construită pozitiv ca profundă individuală și subiectivă, ca o capacitate universală de a înțelege și de a-și acorda viața cu realități superioare. De fapt, „spiritualitatea” a suferit, de asemenea, o evoluție în Occident , dintr-un moment în care a fost în esență un sinonim pentru religie în sensul său original, subiectiv. Astăzi, eforturile sunt în curs de a „ operaționaliza ” acești termeni, cu puțină atenție la istoria lor în contextul lor occidental și cu presupunerea realistă aparentă că la baza lor sunt calități fixe identificabile folosind proceduri empirice.

Schnitker și Emmons au teoretizat că înțelegerea religiei ca o căutare a sensului are implicații în cele trei arii psihologice ale motivației, cogniției și relațiilor sociale. Aspectele cognitive se referă la Dumnezeu și la un simț al scopului, cele motivaționale la nevoia de a controla, iar căutarea religioasă a sensului este, de asemenea, țesută în comunitățile sociale.

Istorie

William James

Psihologul și filosoful american William James (1842–1910) este considerat de majoritatea psihologilor religioși drept fondatorul domeniului. A ocupat funcția de președinte al Asociației Americane de Psihologie și a scris unul dintre primele manuale de psihologie. În psihologia religiei, influența lui James durează. Varietatea sa de experiență religioasă este considerată a fi opera clasică în domeniu, iar referințele la ideile lui James sunt frecvente la conferințele profesionale.

James a făcut distincția între religia instituțională și religia personală. Religia instituțională se referă la grupul sau organizația religioasă și joacă un rol important în cultura unei societăți. Religia personală, în care individul are experiență mistică , poate fi experimentată indiferent de cultură. James era cel mai interesat să înțeleagă experiența religioasă personală.

În studierea experiențelor religioase personale , Iacob a făcut o distincție între religia cu o minte sănătoasă și religia cu suflet bolnav . Persoanele predispuse la o minte sănătoasă tind să ignore răul din lume și să se concentreze asupra pozitivului și asupra binelui. James a folosit exemple de Walt Whitman și mișcarea religioasă „ vindecarea minții ” pentru a ilustra mentalitatea sănătoasă în The Varieties of Religious Experience . În schimb, indivizii predispuși să aibă o religie cu suflet bolnav nu pot ignora răul și suferința și au nevoie de o experiență unificatoare, religioasă sau de altă natură, pentru a reconcilia binele și răul. James a inclus citate din Leo Tolstoi și John Bunyan pentru a ilustra sufletul bolnav.

Ipoteza lui William James despre pragmatism provine din eficacitatea religiei. Dacă un individ crede și desfășoară activități religioase și acțiunile respective se întâmplă să funcționeze, atunci acea practică pare alegerea potrivită pentru individ. Cu toate acestea, dacă procesele religiei au o eficiență redusă, atunci nu există nicio raționalitate pentru continuarea practicii.

Alți teoreticieni timpurii

GWF Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) a descris toate sistemele de religie, filozofie și științe sociale ca expresii ale dorinței de bază a conștiinței de a învăța despre sine și împrejurimile sale și să înregistreze constatările și ipotezele sale. Astfel, religia este doar o formă a acelei căutări de cunoaștere, în cadrul căreia oamenii înregistrează diferite experiențe și reflecții. Altele, compilarea și catalogarea acestor scrieri în diverse moduri, formează viziunea asupra lumii consolidate articulat de acea religie, filosofie, științe sociale, etc. lucrarea Sa Fenomenologia spiritului a fost un studiu de modul în care diferite tipuri de scriere și de gândire și trage din re- combinați cu experiențele individuale și de grup din diferite locuri și timpuri, influențând formele actuale de cunoaștere și viziuni asupra lumii care sunt operative într-o populație. Această activitate este funcționarea unei minți de grup incomplete, unde fiecare accesează înțelepciunea înregistrată a altora. Lucrările sale includ adesea descrieri detaliate ale motivațiilor psihologice implicate în gândire și comportament, de exemplu, lupta unei comunități sau a unei națiuni pentru a se cunoaște pe sine însuși și, astfel, să se guverneze corect. În sistemul lui Hegel, religia este unul dintre principalele depozite de înțelepciune care trebuie utilizate în aceste lupte, reprezentând un corp imens de amintiri din trecutul umanității în diferite etape ale dezvoltării sale.

Sigmund Freud

Fotografie de grup 1909 în fața Universității Clark . Primul rând: Sigmund Freud , G. Stanley Hall , Carl Jung . Rândul din spate: Abraham Brill , Ernest Jones , Sándor Ferenczi .

Sigmund Freud (1856-1939) a dat explicații despre geneza religiei în diferitele sale scrieri. În Totem și Tabu , el a aplicat ideea complexului Oedip (implicând sentimente sexuale nerezolvate, de exemplu, a unui fiu față de mama sa și ostilitate față de tatăl său) și a postulat apariția acestuia în stadiul primordial al dezvoltării umane.

În Moise și monoteism , Freud a reconstituit istoria biblică prin teoria sa generală. Ideile sale au fost dezvoltate și în Viitorul unei iluzii . Când Freud a vorbit despre religie ca pe o iluzie , el a susținut că „este o structură fantezistă din care un om trebuie eliberat pentru a crește până la maturitate”.

Freud consideră ideea lui Dumnezeu ca fiind o versiune a imaginii tatălui , și credința religioasă ca fiind la bază infantilă și nevrotică . Religia autoritară, credea Freud, este disfuncțională și îl înstrăinează pe om de el însuși.

Carl Jung

Psihanalistul elvețian Carl Jung (1875–1961) a adoptat o postură foarte diferită, una mai simpatică față de religie și mai preocupată de o apreciere pozitivă a simbolismului religios . Jung a considerat că problema existenței metafizice a lui Dumnezeu este iresponsabilă de către psiholog și a adoptat un fel de agnosticism .

Jung a postulat, pe lângă inconștientul personal (adoptând aproximativ conceptul lui Freud), inconștientul colectiv , care este depozitul experienței umane și care conține „ arhetipuri ” (adică imagini de bază care sunt universale prin faptul că se repetă indiferent de cultură). Irupția acestor imagini din inconștient în tărâmul conștiinței a privit-o drept baza experienței religioase și adesea a creativității artistice. Unele dintre scrierile lui Jung au fost dedicate elucidării unor simboluri arhetipale și includ opera sa în mitologia comparată .

Alfred Adler

Psihiatrul austriac Alfred Adler (1870–1937), care s-a despărțit de Freud, a subliniat rolul obiectivelor și al motivației în psihologia sa individuală . Una dintre cele mai faimoase idei ale lui Adler este că încercăm să compensăm inferioritățile pe care le percepem în noi înșine. Lipsa puterii stă adesea la baza sentimentelor de inferioritate. O modalitate prin care religia intră în această imagine este prin credințele noastre în Dumnezeu, care sunt caracteristice tendinței noastre de a căuta perfecțiune și superioritate. De exemplu, în multe religii, Dumnezeu este considerat perfect și atotputernic și poruncește oamenilor la fel să fie desăvârșiți. Dacă și noi atingem perfecțiunea, devenim una cu Dumnezeu. Identificându-ne cu Dumnezeu în acest fel, compensăm imperfecțiunile și sentimentele noastre de inferioritate.

Ideile noastre despre Dumnezeu sunt indicatori importanți ai modului în care privim lumea. Potrivit lui Adler, aceste idei s-au schimbat în timp, pe măsură ce viziunea noastră asupra lumii - și locul nostru în ea - s-au schimbat. Luați în considerare acest exemplu oferit de Adler: credința tradițională că oamenii au fost așezați în mod deliberat pe pământ ca creație finală a lui Dumnezeu este înlocuită cu ideea că oamenii au evoluat prin selecție naturală . Acest lucru coincide cu o viziune asupra lui Dumnezeu nu ca ființă reală, ci ca reprezentare abstractă a forțelor naturii. În acest fel, viziunea noastră despre Dumnezeu s-a schimbat de la una care era concretă și specifică la una mai generală. Din punctul de vedere al lui Adler, aceasta este o percepție relativ ineficientă a lui Dumnezeu, deoarece este atât de generală încât nu reușește să transmită un puternic sentiment de direcție și scop.

Un lucru important pentru Adler este că Dumnezeu (sau ideea lui Dumnezeu) îi motivează pe oameni să acționeze și că acele acțiuni au consecințe reale pentru noi și pentru ceilalți. Viziunea noastră despre Dumnezeu este importantă deoarece ne întruchipează obiectivele și ne orientează interacțiunile sociale.

Comparativ cu știința , o altă mișcare socială, religia este mai eficientă, deoarece motivează oamenii mai eficient. Potrivit lui Adler, numai atunci când știința începe să capteze aceeași fervoare religioasă și promovează bunăstarea tuturor segmentelor societății, cei doi vor fi mai egali în ochii oamenilor.

Gordon Allport

În cartea sa clasică The Individual and His Religion (1950), Gordon Allport (1897-1967) ilustrează modul în care oamenii pot folosi religia în moduri diferite. El face o distincție între religia matură și religia imatură . Sentimentul religios matur este modul în care Allport a caracterizat persoana a cărei abordare a religiei este dinamică, deschisă și capabilă să mențină legături între inconsecvențe. În contrast, religia imatură se auto-servește și reprezintă, în general, stereotipurile negative pe care oamenii le au despre religie. Mai recent, această distincție a fost încapsulată în termenii „religie intrinsecă”, referindu-se la o credință credincioasă autentică, sinceră și „religie extrinsecă”, referindu-se la o utilizare mai utilitară a religiei ca mijloc de finalizare, precum participarea la biserică. să câștige statut social . Aceste dimensiuni ale religiei au fost măsurate pe scala de orientare religioasă a lui Allport și Ross (1967). A treia formă de orientare religioasă a fost descrisă de Daniel Batson . Aceasta se referă la tratarea religiei ca o căutare deschisă (Batson, Schoenrade și Ventis, 1993). Mai specific, Batson a considerat că este o dorință de a privi pozitiv îndoielile religioase, acceptarea faptului că orientarea religioasă se poate schimba și complexitatea existențială, credința că credințele religioase ar trebui să fie modelate din crizele personale pe care le-a experimentat în viața cuiva. Batson se referă la extrinseci, intrinseci și, respectiv, căutări ca religie-ca-mijloc, religie-ca-sfârșit și religie-ca-căutare, și măsoară aceste construcții pe inventarul vieții religioase (Batson, Schoenrade și Ventis, 1993).

Erik H. Erikson

Erik Erikson (1902-1994) este cel mai bine cunoscut pentru teoria sa asupra dezvoltării psihologice, care își are rădăcinile în importanța psihanalitică a identității în personalitate. Biografiile sale despre Gandhi și Martin Luther dezvăluie viziunea pozitivă a lui Erikson asupra religiei. El a considerat că religiile sunt influențe importante în dezvoltarea de succes a personalității, deoarece acestea sunt modalitatea principală prin care culturile promovează virtuțile asociate fiecărei etape a vieții. Ritualurile religioase facilitează această dezvoltare. Teoria lui Erikson nu a beneficiat de un studiu empiric sistematic, dar rămâne o teorie influentă și bine considerată în studiul psihologic al religiei.

Erich Fromm

Savantul american Erich Fromm (1900–1980) a modificat teoria freudiană și a produs o relatare mai complexă a funcțiilor religiei. În cartea sa Psihanaliză și religie, el a răspuns teoriilor lui Freud explicând că o parte a modificării vizionează complexul Oedip ca bazat nu atât pe sexualitate, cât și pe o „dorință mult mai profundă”, și anume, dorința puerilă de a rămâne atașat de protecția cifre. Religia potrivită, în opinia lui Fromm, poate, în principiu, să încurajeze cele mai mari potențialități ale unui individ, dar religia în practică tinde să recidiveze în a fi nevrotică.

Potrivit lui Fromm, oamenii au nevoie de un cadru de referință stabil. Religia satisface această nevoie. De fapt, oamenii doresc răspunsuri la întrebări la care nicio altă sursă de cunoaștere nu are răspuns, la care numai religia pare să răspundă. Cu toate acestea, trebuie dat un sentiment de liber arbitru pentru ca religia să pară sănătoasă. O noțiune autoritară de religie pare dăunătoare.

Rudolf Otto

Rudolf Otto (1869-1937) a fost un teolog protestant german și savant al religiei comparate . Cea mai faimoasă lucrare a lui Otto, The Idea of ​​the Holy (publicată pentru prima dată în 1917 sub numele de Das Heilige ), definește conceptul de sfânt ca fiind cel numinos . Otto a explicat numinosul ca pe o „experiență sau sentiment non-rațional, non-senzorial al cărui obiect primar și imediat se află în afara sinelui”. Este un mister (în latină: mysteryium tremendum ) fascinant ( fascinanți ) și terifiant în același timp; Un mister care provoacă tremur și fascinație, încercând să explice acea reacție emoțională inexprimabilă și poate supranaturală a mirării care ne atrage spre experiențe aparent obișnuite și / sau religioase ale harului . Acest sentiment de mirare emoțională apare evident la rădăcina tuturor experiențelor religioase. Prin această minune emoțională, ne suspendăm mintea rațională pentru posibilități nerationale.

Ideea Sfântului a stabilit, de asemenea, o paradigmă pentru studiul religiei, care se concentrează pe nevoia de a realiza religiosul ca o categorie originală, nedeductibilă, în sine. Această paradigmă a fost atacată mult între 1950 și 1990, dar a revenit puternic de atunci.

Gânditori moderni

Conturile autobiografice ale psihologiei religiei ca domeniu din secolul al XX-lea au fost furnizate de numeroși psihologi moderni ai religiei, cu sediul în principal în Europa, dar și de mai mulți psihologi din SUA precum Ralph W. Hood și Donald Capps .

Allen Bergin

Allen Bergin este remarcat pentru lucrarea sa din 1980 „Psihoterapie și valori religioase”, care este cunoscută ca un reper în acceptarea științifică că valorile religioase influențează, în practică, psihoterapia. A primit premiul Distinguished Professional Contributions to Knowledge de la Asociația Psihologică Americană în 1989 și a fost citat drept „ortodoxia psihologică provocatoare pentru a sublinia importanța valorilor și a religiei în terapie”.

Robert A. Emmons

Robert A. Emmons a oferit o teorie a „eforturilor spirituale” în cartea sa din 1999, The Psychology of Ultimate Concerns . Cu sprijinul studiilor empirice, Emmons a susținut că eforturile spirituale favorizează integrarea personalității, deoarece acestea există la un nivel superior al personalității.

Ralph W. Hood Jr.

Ralph W. Hood Jr. este profesor de psihologie la Universitatea din Tennessee la Chattanooga . Este fost editor al Jurnalului pentru Studiul Științific al Religiei și fost co-editor al Arhivei pentru Psihologia Religiei și al Jurnalului Internațional pentru Psihologia Religiei. El a fost președinte al Diviziei 36 a Asociației Americane de Psihologie și a primit premiul William James. A publicat câteva sute de articole și capitole de cărți despre psihologia religiei și a scris, coautor sau editat treisprezece volume, toate tratând psihologia religiei.

Kenneth Pargament

Kenneth Pargament este remarcat pentru cartea sa Psychology of Religion and Coping (1997; vezi articolul ), precum și pentru o carte din 2007 despre religie și psihoterapie și un program de cercetare susținută despre copingul religios. Este profesor de psihologie la Bowling Green State University ( Ohio , SUA ) și a publicat peste 100 de lucrări pe tema religiei și spiritualității în psihologie. Pargament a condus proiectarea unui chestionar numit „RCOPE” pentru a măsura strategiile de coping religioase. Pargament a distinge între trei tipuri de stiluri pentru a face față cu stresul : 1) în colaborare, în care oamenii să coopereze cu Dumnezeu pentru a face față cu evenimente stresante; 2) Amânare, în care oamenii lasă totul lui Dumnezeu; și 3) Autodirecționat, în care oamenii nu se bazează pe Dumnezeu și încearcă exclusiv să rezolve problemele prin propriile lor eforturi. El descrie, de asemenea, patru poziții majore față de religie care au fost adoptate de psihoterapeuți în activitatea lor cu clienții, pe care le numește atitudini respingătoare , exclusiviste , constructiviste și pluraliste din punct de vedere religios .

James Hillman

James Hillman , la sfârșitul cărții sale Re-Visioning Psychology , inversează poziția lui James de a privi religia prin psihologie, îndemnând în schimb să privim psihologia ca o varietate de experiențe religioase. El conchide: „Psihologia ca religie implică imaginarea tuturor evenimentelor psihologice ca efecte ale zeilor în suflet”.

Julian Jaynes

Julian Jaynes , în primul rând în cartea sa The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind , a propus că religia (și alte fenomene psihologice, cum ar fi hipnoza și schizofrenia) sunt o rămășiță a unui timp relativ recent în dezvoltarea umană, înainte de apariție. a conștiinței. Jaynes a emis ipoteza că poruncile verbale halucinate au ajutat omul timpuriu neconștient să îndeplinească sarcini care promovează supraviețuirea umană. Începând cu aproximativ 10.000 î.Hr., presiunile selective au favorizat comenzile verbale halucinate pentru control social și au ajuns să fie percepute ca o voce externă, mai degrabă decât internă, care îi comandă persoanei să ia măsuri. Prin urmare, acestea au fost deseori explicate ca provenind de la zei invizibili, spirite, strămoși etc.

Ipoteze despre rolul religiei

Există trei ipoteze primare cu privire la rolul religiei în lumea modernă.

Secularizare

Prima ipoteză, secularizarea , susține că știința și tehnologia vor lua locul religiei. Secularizarea susține separarea religiei de politică, etică și psihologie. Luând această poziție și mai departe, Taylor explică faptul că secularizarea neagă transcendența, divinitatea și raționalitatea în credințele religioase.

Transformarea religioasă

Provocările la ipoteza secularizării au dus la revizuiri semnificative, rezultând ipoteza transformării religioase. Această perspectivă susține că tendințele generale către individualism și dezintegrare socială vor produce schimbări în religie, făcând practica religioasă mai individualizată și concentrată spiritual. La rândul său, se așteaptă ca aceasta să producă mai multă căutare spirituală, deși nu exclusivă instituțiilor religioase. Eclecticismul , care se bazează pe mai multe sisteme religioase / spirituale și mișcările New Age , este, de asemenea, prezis să aibă ca rezultat.

Diviziunea culturală

Ca răspuns la ipoteza transformării religioase, Ronald Inglehart a pilotat reînnoirea ipotezei secularizării. Argumentul său se bazează pe premisa că religia se dezvoltă pentru a satisface nevoia umană de securitate. Prin urmare, dezvoltarea securității sociale și economice în Europa explică secularizarea corespunzătoare din cauza lipsei de nevoie de religie. Cu toate acestea, religia continuă în lumea a treia, unde insecuritatea socială și economică este extinsă. Efectul general este de așteptat să fie o disparitate culturală în creștere.

Ideea că religiozitatea apare din nevoia umană de securitate a fost, de asemenea, susținută de studii care examinează credințele religioase ca un mecanism compensator de control. Aceste studii sunt motivate de ideea că oamenii sunt investiți în menținerea convingerilor în ordine și structură pentru a preveni credințele în haos și aleatoriu

În cadrul experimental, cercetătorii au testat, de asemenea, controlul compensatoriu în ceea ce privește percepțiile indivizilor asupra sistemelor externe, cum ar fi religia sau guvernul. De exemplu, Kay și colegii săi au descoperit că, într-un cadru de laborator, indivizii sunt mai predispuși să susțină sisteme externe largi (de exemplu, religie sau sisteme sociopolitice) care impun ordine și control asupra vieții lor atunci când sunt induse cu niveluri reduse de control personal. În acest studiu, cercetătorii sugerează că atunci când controlul personal al unei persoane este redus, motivația lor de a crede în ordine este amenințată, rezultând în compensarea acestei amenințări prin aderarea la alte surse externe de control.

Abordări psihometrice ale religiei

Din anii 1960 psihologii religiei au folosit metodologia psihometriei pentru a evalua modalitățile prin care o persoană poate fi religioasă. Un exemplu este Scala de orientare religioasă a lui Allport și Ross , care măsoară modul în care respondenții stau pe religia intrinsecă și extrinsecă, așa cum este descris de Allport. Chestionarele mai recente includ Scala IE-Universal a lui Gorsuch și Venable, Inventarul vieții religioase din Batson, Schoenrade și Ventis și Indexul experiențelor spirituale revizuit de Genia. Primul oferă o măsură independentă de vârstă a celor două orientări religioase ale lui Allport și Ross. Al doilea măsoară trei forme de orientare religioasă: religia ca mijloace (intrinseci), religia ca scop (extrinsecă) și religia ca căutare. Al treilea evaluează maturitatea spirituală utilizând doi factori: Suport spiritual și Deschidere spirituală.

Orientări religioase și dimensiuni religioase

Unele chestionare, cum ar fi Scala de orientare religioasă , se referă la diferite orientări religioase, precum religiozitatea intrinsecă și extrinsecă, referindu-se la diferite motivații pentru credință religioasă. O abordare destul de diferită, luată, de exemplu, de Glock și Stark (1965), a fost să enumere diferite dimensiuni ale religiei, mai degrabă decât orientări religioase diferite, care se referă la modul în care un individ poate manifesta diferite forme de a fi religios. Faimoasa tipologie a lui Glock și Stark a descris cinci dimensiuni ale religiei - doctrinară, intelectuală, etico-consecventă, rituală și experiențială. În lucrările ulterioare, acești autori au împărțit dimensiunea rituală în ritual devoțional și public și au clarificat, de asemenea, că distincția lor de religie de-a lungul dimensiunilor multiple nu era identică cu distincția orientărilor religioase. Deși unii psihologi ai religiei au considerat că este util să adopte o abordare multidimensională a religiei în scopul proiectării la scară psihometrică, a existat, așa cum explică Wulff (1997), controverse considerabile cu privire la faptul dacă religia ar trebui într-adevăr privită ca multidimensională.

Chestionare pentru evaluarea experienței religioase

Ceea ce numim experiențe religioase poate diferi foarte mult. Există unele rapoarte despre întâmplări supranaturale pe care ar fi dificil de explicat dintr-un punct de vedere rațional, științific. Pe de altă parte, există, de asemenea, un fel de mărturii care par să transmită pur și simplu un sentiment de pace sau unitate - ceva la care majoritatea dintre noi, religioși sau nu, ar putea avea legătură. În clasificarea experiențelor religioase este probabil util să le privim ca explicabile prin una dintre cele două teorii: teza obiectivistă sau teza subiectivistă.

Un obiectivist ar susține că experiența religioasă este o dovadă a existenței lui Dumnezeu. Cu toate acestea, alții au criticat fiabilitatea experiențelor religioase. Filosoful englez Thomas Hobbes a întrebat cum este posibil să se facă diferența dintre a vorbi cu Dumnezeu în vis și a visa despre a vorbi cu Dumnezeu.

Opinia subiectivistă susține că nu este necesar să ne gândim la experiențele religioase ca la dovezi ale existenței unei ființe reale pe care noi o numim Dumnezeu. Din acest punct de vedere, important este experiența în sine și efectul pe care îl are asupra individului.

Abordări de dezvoltare ale religiei

Mulți s-au uitat la modele de scenă, precum cele ale lui Jean Piaget și Lawrence Kohlberg , pentru a explica modul în care copiii dezvoltă idei despre Dumnezeu și despre religie în general.

Modelul lui James Fowler

Cel mai cunoscut model de etapă al dezvoltării spirituale sau religioase este cel al lui James W. Fowler , psiholog al dezvoltării la Școala de Teologie Candler , în Etapele credinței sale . El îi urmărește pe Piaget și Kohlberg și a propus o dezvoltare holistică a credinței (sau dezvoltare spirituală) pe toată durata vieții. Aceste etape ale dezvoltării credinței erau pe linia teoriei dezvoltării cognitive a lui Piaget și a etapelor dezvoltării morale a lui Kohlberg .

Studiul cuprinde șase etape ale dezvoltării credinței propuse de James Fowler:

Nu. Păsărar Vârstă Piaget
0
Credință nediferențiată
0–2 ani Senzoro-motorie
1 Intuitiv-
Proiectiv
2-7 ani Pre-operațional
2 Mitic-
Literal
7-12 ani Beton operațional
3 Sintetic-
Convențional
Peste 12 ani Formal-operațional
4 Individual-Reflectant 21+ ani
5 Conjunctiv Peste 35 de ani
6 Universalizând 45+
  • Etapa 0 - Credința „primară sau nediferențiată” (naștere până la 2 ani), se caracterizează printr-o învățare timpurie a siguranței mediului lor (adică cald, sigur și sigur vs. rănit, neglijare și abuz). Dacă se experimentează o creștere consistentă, se va dezvolta un sentiment de încredere și siguranță cu privire la univers și la divin. În schimb, experiențele negative vor face ca cineva să dezvolte neîncredere în univers și divin. Trecerea la etapa următoare începe cu integrarea gândirii și a limbajului, care facilitează utilizarea simbolurilor în vorbire și joc.
  • Etapa 1 - Credința „intuitivă-proiectivă” (vârste cuprinse între trei și șapte ani), se caracterizează prin expunerea neprotejată a psihicului la Inconștient și marcată de o relativă fluiditate a tiparelor de gândire. Religia se învață în principal prin experiențe, povești, imagini și oamenii cu care cineva intră în contact.
  • Etapa 2 - Credința „mitico-literară” (în special la copiii de la școală), este caracterizată prin faptul că persoanele au o credință puternică în dreptatea și reciprocitatea universului, iar zeitățile lor sunt aproape întotdeauna antropomorfe . În acest timp, metafore și limbaj simbolic sunt adesea înțelese greșit și sunt luate la propriu.
  • Etapa 3 - Credința „sintetică-convențională” (apărută în adolescență; cu vârsta cuprinsă între 12 și vârsta adultă), se caracterizează prin conformitatea cu autoritatea și dezvoltarea religioasă a unei identități personale. Orice conflicte cu convingerile cuiva sunt ignorate în acest stadiu din cauza fricii de amenințare din cauza inconsecvențelor.
  • Etapa 4 - Credința „individual-reflectorizantă” (de obicei, de la mijlocul anilor douăzeci până la sfârșitul anilor treizeci), este o etapă de neliniște și luptă. Individul își asumă responsabilitatea personală pentru credințele și sentimentele sale . Întrucât cineva este capabil să reflecteze asupra propriilor credințe, există o deschidere către o nouă complexitate a credinței, dar acest lucru sporește și conștientizarea conflictelor din propria credință.
  • Etapa 5 - Credința „conjunctivă” (criza de la mijlocul vieții), recunoaște paradoxul și transcendența relatând realitatea din spatele simbolurilor sistemelor moștenite. Individul rezolvă conflictele din etapele anterioare printr-o înțelegere complexă a unui „adevăr” multidimensional, interdependent, care nu poate fi explicat prin nicio afirmație anume.
  • Etapa 6 - Credința „universalizantă” sau ceea ce unii ar putea numi „ iluminare ”. Individul ar trata orice persoană cu compasiune în timp ce consideră oamenii ca dintr-o comunitate universală și ar trebui tratat cu principii universale de dragoste și dreptate.

Modelul lui Fowler a inspirat un corp considerabil de cercetări empirice în dezvoltarea credinței, deși puțină dintre aceste cercetări au fost realizate vreodată de Fowler însuși. Scala de dezvoltare a credinței lui Gary Leak sau FDS a fost supusă analizei factorilor de către Leak.

Alte ipoteze

Alți teoreticieni din psihologia dezvoltării au sugerat că religiozitatea vine în mod natural la copiii mici. Mai exact, copiii pot avea o concepție naturală a dualismului minte-corp, care se pretează la convingerile că mintea poate trăi după ce corpul moare. În plus, copiii au tendința de a vedea agenția și designul uman acolo unde nu există și preferă o explicație creaționistă a lumii chiar și atunci când sunt crescuți de părinți care nu o fac.

Cercetătorii au investigat, de asemenea, dinamica sistemului de atașament ca predictor al experienței de conversie religioasă de-a lungul copilăriei și adolescenței. O ipoteză este ipoteza corespondenței, care susține că persoanele cu atașament parental sigur sunt mai susceptibile de a experimenta o experiență de conversie treptată. Conform ipotezei corespondenței, se crede că modelele interne de lucru ale figurii atașamentului unei persoane perpetuează percepția sa despre Dumnezeu ca bază sigură. O altă ipoteză care leagă stilul de atașament de experiența de conversie este ipoteza de compensare, care afirmă că persoanele cu atașamente nesigure sunt mai susceptibile de a avea o experiență de conversie bruscă, deoarece compensează relația lor de atașament nesigur căutând o relație cu Dumnezeu. Cercetătorii au testat aceste ipoteze folosind studii longitudinale și narațiunile de sine ale indivizilor despre experiența lor de conversie. De exemplu, un studiu care a investigat stilurile de atașament și conversiile adolescenților la taberele de vară religioase Young Life a dus la dovezi care susțin ipoteza corespondenței prin analiza narațiunilor personale și o urmărire longitudinală prospectivă a campierilor Young Life, cu rezultate mixte pentru ipoteza compensării.

James Alcock rezumă o serie de componente ale ceea ce el numește „motorul lui Dumnezeu”, un „număr de procese automate și prejudecăți cognitive [care] se combină pentru a face din credința supranaturală implicit automat”. Acestea includ gândirea magică , detectarea agenției , teoria minții care duce la dualism , noțiunea că „obiectele și evenimentele [servesc] un scop intenționat” etc.

Psihologia evolutivă și cognitivă a religiei

Psihologia evoluționistă se bazează pe ipoteza că, la fel ca sistemele cardiace, pulmonare, urinare și imune, cogniția are o structură funcțională cu o bază genetică și, prin urmare, a apărut prin selecție naturală . La fel ca alte organe și țesuturi, această structură funcțională ar trebui să fie împărtășită universal între oameni și ar trebui să rezolve probleme importante de supraviețuire și reproducere. Psihologii evolutivi caută să înțeleagă procesele cognitive înțelegând funcțiile de supraviețuire și reproducere pe care le-ar putea servi.

Pascal Boyer este una dintre figurile de frunte în psihologia cognitivă a religiei, un nou domeniu de cercetare care are mai puțin de cincisprezece ani, care explică procesele psihologice care stau la baza gândirii și practicii religioase. În cartea sa Religion Explained , Boyer arată că nu există o explicație simplă pentru conștiința religioasă . Boyer este preocupat în principal de explicarea diferitelor procese psihologice implicate în dobândirea și transmiterea ideilor referitoare la zei. Boyer se bazează pe ideile antropologilor cognitivi Dan Sperber și Scott Atran , care au susținut mai întâi că cunoașterea religioasă reprezintă un produs secundar al diverselor adaptări evolutive, inclusiv psihologia populară și încălcări intenționate ale așteptărilor înnăscute despre modul în care este construită lumea (de exemplu, ființe fără trup cu gânduri și emoții) care fac cognițiile religioase izbitoare și memorabile.

Persoanele religioase dobândesc idei și practici religioase prin expunere socială. Copilul unui budist zen nu va deveni creștin evanghelic sau războinic zulu fără experiența culturală relevantă. În timp ce simpla expunere nu provoacă o anumită perspectivă religioasă (o persoană ar fi putut fi crescută ca romano-catolică, dar a părăsit biserica), totuși o anumită expunere pare necesară - această persoană nu va inventa niciodată romano-catolicismul din aer. Boyer spune că știința cognitivă ne poate ajuta să înțelegem mecanismele psihologice care explică aceste corelații manifeste și, astfel, ne permit să înțelegem mai bine natura credinței și practicii religioase.

Boyer se mută în afara curenților de frunte din psihologia cognitivă principală și sugerează că putem folosi biologia evoluției pentru a dezlega arhitectura mentală relevantă. Creierele noastre sunt, la urma urmei, obiecte biologice, iar cea mai bună relatare naturalistă a dezvoltării lor în natură este teoria evoluției lui Darwin . În măsura în care arhitectura mentală prezintă procese și structuri complicate, este plauzibil să ne gândim că acesta este rezultatul proceselor evolutive care funcționează pe perioade vaste de timp. La fel ca toate sistemele biologice, mintea este optimizată pentru a promova supraviețuirea și reproducerea în mediul evolutiv. În această privință, toate funcțiile cognitive specializate servesc în general acestor scopuri reproductive .

Pentru Steven Pinker , înclinația universală către credința religioasă este un adevărat puzzle științific. El crede că explicațiile adaptativiste pentru religie nu îndeplinesc criteriile pentru adaptări. O explicație alternativă este că psihologia religioasă este un produs secundar al multor părți ale minții care au evoluat inițial în alte scopuri.

Religie și rugăciune

Practica religioasă se manifestă adesea printr-o formă de rugăciune . Studii recente s-au concentrat în mod special asupra efectelor rugăciunii asupra sănătății. Măsurile de rugăciune și măsurile de spiritualitate de mai sus evaluează diferite caracteristici și nu trebuie considerate sinonime.

Rugăciunea este destul de răspândită în Statele Unite. Aproximativ 75% dintre americani declară că se roagă cel puțin o dată pe săptămână. Cu toate acestea, practica rugăciunii este mai răspândită și se practică mai consecvent în rândul americanilor care efectuează alte practici religioase. Există patru tipuri principale de rugăciune în Occident. Poloma și Pendleton, au folosit analiza factorială pentru a delimita aceste patru tipuri de rugăciune: meditativă (gândire mai spirituală, mai tăcută), ritualistică (recitare), petiționară (făcând cereri către Dumnezeu) și colocvială (conversație generală cu Dumnezeu). Studiul științific suplimentar al rugăciunii folosind analiza factorială a relevat trei dimensiuni ale rugăciunii. Primul factor al lui Ladd și Spilka a fost conștientizarea sinelui, ajungând în interior. Al doilea și al treilea factor al lor au fost ascendenți (către Dumnezeu) și exterioare (către ceilalți). Acest studiu pare să susțină modelul contemporan al rugăciunii ca legătură (fie cu sinele, ființa superioară sau cu ceilalți).

Dein și Littlewood (2008) sugerează că viața de rugăciune a unui individ poate fi vizualizată pe un spectru care variază de la imatur la matur. O progresie pe scară este caracterizată de o schimbare în perspectiva scopului rugăciunii. În loc să folosească rugăciunea ca mijloc de schimbare a realității unei situații, o persoană mai matură va folosi rugăciunea pentru a solicita asistență pentru a face față problemelor imuabile și pentru a se apropia de Dumnezeu sau de alții. S-a demonstrat că această schimbare de perspectivă este asociată cu trecerea unui individ prin adolescență.

Rugăciunea pare să aibă implicații asupra sănătății. Studiile empirice sugerează că citirea și recitarea cu atenție a Psalmilor (din scripturi) pot ajuta o persoană să se calmeze și să se concentreze. Rugăciunea este, de asemenea, corelată pozitiv cu fericirea și satisfacția religioasă (Poloma și Pendleton, 1989, 1991). Un studiu realizat de Franceis, Robbins, Lewis și Barnes (2008) a investigat relația dintre frecvența de rugăciune auto-raportată și măsurile psihoticismului și nevrotismului în conformitate cu forma prescurtată a Chestionarului personalizat revizuit Eysenck (EPQR-A). Studiul a inclus un eșantion de 2306 de elevi care frecventează școli protestante și catolice din cultura extrem de religioasă a Irlandei de Nord. Datele arată o corelație negativă între frecvența rugăciunii și psihoticism. Datele arată, de asemenea, că, la studenții catolici, rugăciunea frecventă are o corelație pozitivă cu scorurile de nevrotism. Ladd și McIntosh (2008) sugerează că comportamentele legate de rugăciune, cum ar fi înclinarea capului și strângerea mâinilor într-o poziție aproape fetală, sunt sugestive pentru acțiuni de „atingere socială”. Rugăciunea în acest mod poate pregăti o persoană să efectueze un comportament pro-social pozitiv după rugăciune, din cauza unor factori precum creșterea fluxului de sânge în cap și respirația nazală. În general, ușoare beneficii pentru sănătate au fost găsite destul de consecvent în cadrul studiilor.

Au fost oferite trei căi principale pentru a explica această tendință: efectul placebo, ajustarea concentrării și atitudinii și activarea proceselor de vindecare. Aceste oferte au fost extinse de Breslan și Lewis (2008) care au construit un model de cinci căi între rugăciune și sănătate cu următorii mediatori: fiziologic, psihologic, placebo, sprijin social și spiritual. Mediatorul spiritual este o abatere de la restul, deoarece potențialul său de investigație empirică nu este fezabil în prezent. Deși conceptualizările chi, mintea universală, intervenția divină și altele asemenea încalcă limitele observației științifice, ele sunt incluse în acest model ca posibile legături între rugăciune și sănătate, astfel încât să nu excludem inutil supranaturalul din conversația mai largă a psihologiei. și religie.

Religie și ritual

O altă formă semnificativă de practică religioasă este ritualul. Ritualurile religioase cuprind o gamă largă de practici, dar pot fi definite ca efectuarea de acțiuni similare și expresii vocale bazate pe tradiție și norme culturale prescrise.

Scheff sugerează că ritualul oferă catharsis , purjare emoțională, prin distanțare. Această distanțare emoțională îi permite unui individ să experimenteze sentimente cu o cantitate de separare și, prin urmare, mai puțină intensitate. Cu toate acestea, concepția ritualului religios ca proces interactiv s-a maturizat și a devenit mai științific stabilită. Din această perspectivă, ritualul oferă un mijloc de catharsis prin comportamente care favorizează conexiunea cu ceilalți, permițând exprimarea emoțională. Acest accent pe conexiune contrastează cu separarea care pare să stea la baza vederii lui Scheff.

Cercetări suplimentare sugerează componenta socială a ritualului. De exemplu, descoperirile sugerează că performanța rituală indică angajamentul grupului și împiedică persoanele care nu sunt angajate să obțină beneficii de membru. Ritualul poate ajuta la accentuarea valorilor morale care servesc drept norme de grup și care reglementează societățile. De asemenea, poate consolida angajamentul față de convingerile morale și probabilitatea de a susține aceste așteptări sociale. Astfel, efectuarea ritualurilor poate favoriza stabilitatea grupului social.

Religia și funcționarea personală

Religie și sănătate

Există o literatură considerabilă despre relația dintre religie și sănătate. Peste 3000 de studii empirice au examinat relațiile dintre religie și sănătate, inclusiv peste 1200 în secolul XX și peste 2000 de studii suplimentare între 2000 și 2009.

Psihologii consideră că există diferite moduri în care religia poate beneficia atât de sănătatea fizică, cât și de cea mentală, inclusiv încurajarea stilurilor de viață sănătoase, furnizarea de rețele de sprijin social și încurajarea unei perspective optimiste asupra vieții; rugăciunea și meditația pot contribui, de asemenea, la beneficiul funcționării fiziologice. Cu toate acestea, religia nu este o sursă unică de sănătate și bunăstare și există beneficii și pentru non-religiozitate. Revista „American Psychologist” a publicat lucrări importante pe această temă în 2003. Haber, Jacob și Spangler au analizat modul în care diferitele dimensiuni ale religiozității se pot raporta la beneficiile pentru sănătate în moduri diferite.

Religie și personalitate

Unele studii au examinat dacă există o „personalitate religioasă”. Cercetările sugerează că persoanele care se identifică ca fiind religioase sunt mai susceptibile de a avea un grad ridicat de agreabilitate și conștiinciozitate și un nivel scăzut de psihoticitate, dar care nu au legătură cu alte trăsături ale celor Cinci Mari. Cu toate acestea, persoanele care susțin credințele religioase fundamentaliste au mai multe șanse de a fi deschise. În mod similar, persoanele care se identifică ca spirituale au mai multe șanse să fie extrem de extroversive și deschise, deși acest lucru a variat în funcție de tipul de spiritualitate susținut.

Religie și prejudecăți

Pentru a investiga evidențierea credințelor religioase în stabilirea identității de grup, cercetătorii au efectuat, de asemenea, studii privind religia și prejudecățile. Unele studii au arătat că atitudinile religioase mai mari pot fi predictori semnificativi ai atitudinilor negative față de grupurile rasiale sau sociale. Aceste efecte sunt adesea conceptualizate în cadrul prejudecății intergrupale, în care indivizii religioși favorizează membrii grupului lor (favoritismul grupului) și prezintă defavorizare față de membrii grupului lor (derogare în afara grupului). Dovezile care susțin părtinirea intergrupului religios au fost susținute în mai multe grupuri religioase, inclusiv în grupurile necreștine, și se crede că reflectă rolul dinamicii grupurilor în identificarea religioasă. Multe studii referitoare la religie și prejudecăți pun în aplicare amorsarea religioasă atât în ​​laborator, cât și în medii naturaliste, cu dovezi care susțin perpetuarea favoritismului în grup și derogarea în afara grupului la indivizii cu un nivel ridicat de religiozitate.

Recent, terapia reparatorie sau de conversie , un proces motivat de religie menit să schimbe sexualitatea unui individ, a făcut obiectul controlului și a fost condamnat de unele guverne, organizații caritabile LGBT și organisme profesionale de terapie / consiliere.

Religia și drogurile

Psihologul american James H. Leuba (1868-1946), în Un studiu psihologic al religiei , explică experiența mistică psihologic și fiziologic, indicând analogii cu anumite experiențe induse de droguri. Leuba a susținut forțat un tratament naturalist al religiei, pe care l-a considerat necesar dacă psihologia religioasă ar trebui privită științific. Șamanii din întreaga lume și din diferite culturi au folosit în mod tradițional droguri, în special psihedelice , pentru experiențele lor religioase. În aceste comunități absorbția drogurilor duce la vise (viziuni) prin distorsiune senzorială. Experiența psihedelică este adesea comparată cu forme neobișnuite de conștiință, cum ar fi cele experimentate în meditație și experiențele mistice . Dizolvarea ego-ului este adesea descrisă ca o caracteristică cheie a experienței psihedelice.

William James a fost, de asemenea, interesat de experiențele mistice dintr-o perspectivă indusă de droguri, determinându-l să facă câteva experimente cu oxid de azot și chiar peiot. El concluzionează că, deși revelațiile misticului sunt valabile, ele sunt valabile doar pentru mistic; pentru alții sunt cu siguranță idei care trebuie luate în considerare, dar nu au pretenție la adevăr fără experiența personală a acestora.

Religie și boli mintale

Deși mulți cercetători au adus dovezi pentru un rol pozitiv pe care îl joacă religia în sănătate, alții au arătat că credințele, practicile și experiențele religioase pot fi legate de boli mentale de diferite tipuri ( tulburări de dispoziție , tulburări de personalitate și tulburări psihiatrice ). În 2012, o echipă de psihiatri , psihologi comportamentali , neurologi și neuropsihiatri de la Școala Medicală Harvard a publicat cercetări care sugerează dezvoltarea unei noi categorii de diagnostic a tulburărilor psihiatrice legate de amăgirea religioasă și hiperreligiositatea .

Ei au comparat gândurile și comportamentele celor mai importante figuri din Biblie ( Avraam , Moise , Iisus Hristos și Pavel ) cu pacienții afectați de tulburări mentale legate de spectrul psihotic folosind diferite grupuri de tulburări și criterii de diagnostic ( DSM-IV-TR ), și a concluzionat că aceste figuri biblice „ar fi putut avea simptome psihotice care au contribuit la inspirația revelațiilor lor”, cum ar fi schizofrenia , tulburarea schizoafectivă , depresia maniacală , tulburarea delirantă , iluziile de măreție , halucinațiile auditiv - vizuale , paranoia , sindromul Geschwind (Paul în special) și experiențe anormale asociate cu epilepsia lobului temporal (TLE). Autorii sugerează că Isus a căutat să se condamne la moarte („ sinuciderea prin împuternicire ”).

Cercetarea a mers mai departe și s-a axat, de asemenea, pe modele sociale de psihopatologie , analizând noi mișcări religioase și lideri de cult carismatic , cum ar fi David Koresh , liderul filialei Davidians și Marshall Applewhite , fondatorul cultului Heaven's Gate . Cercetătorii au concluzionat că „Dacă David Koresh și Marshall Applewhite sunt apreciați ca având credințe în spectrul psihotic, atunci premisa devine de nesuportat că diagnosticul de psihoză trebuie să se bazeze rigid pe incapacitatea de a menține un grup social. Apare un subgrup de indivizi cu simptome psihotice. capabil să formeze legături sociale și comunități intense, în ciuda faptului că are o viziune extrem de distorsionată asupra realității. Existența unui subgrup mai bun de funcționare socială a indivizilor cu simptome de tip psihotic este coroborat de cercetări care indică faptul că experiențele de tip psihotic, inclusiv atât bizare, cât și non-bizare credințe asemănătoare iluziei, se găsesc frecvent în populația generală. Acest lucru susține ideea că simptomele psihotice se află probabil pe un continuum. "

Religie și psihoterapie

Credințele religioase ale clienților sunt luate în considerare din ce în ce mai mult în psihoterapie, cu scopul de a îmbunătăți serviciile și eficacitatea tratamentului. O dezvoltare rezultată a fost psihoterapia teistă. Conceptual, constă din principii teologice, o viziune teistică a personalității și o viziune teistică a psihoterapiei. Urmând o strategie explicită de minimizare, terapeuții încearcă să reducă la minimum conflictele recunoscându-și opiniile religioase, respectând în același timp punctele de vedere religioase ale clientului. Se susține acest lucru pentru a spori potențialul terapeutilor de a utiliza direct practicile și principiile religioase în terapie, cum ar fi rugăciunea, iertarea și harul. Spre deosebire de o astfel de abordare, psihanalistul Robin S. Brown susține măsura în care angajamentele noastre spirituale rămân inconștiente. Pornind de la opera lui Jung, Brown sugerează că „prejudecățile noastre nu pot fi suspendate decât în ​​măsura în care acestea nu mai sunt prejudecățile noastre”.

Psihologia pastorală

O aplicație a psihologiei religiei este în psihologia pastorală, utilizarea descoperirilor psihologice pentru a îmbunătăți îngrijirea pastorală oferită de pastori și alți clerici , în special în modul în care aceștia susțin membrii obișnuiți ai congregațiilor lor . Psihologia pastorală este, de asemenea, preocupată de îmbunătățirea practicii capelanilor în domeniul sănătății și în armată . O preocupare majoră a psihologiei pastorale este îmbunătățirea practicii consilierii pastorale . Psihologia pastorală este un subiect de interes pentru revistele profesionale, cum ar fi Psihologia pastorală , Jurnalul de psihologie și creștinism și Jurnalul de psihologie și teologie . În 1984, Thomas Oden a criticat sever îngrijirea pastorală de la mijlocul secolului al XX-lea și psihologia pastorală care a ghidat-o ca și-a abandonat în totalitate sursele clasice / tradiționale și că a devenit copleșitor dominată de influențele psihologice moderne ale lui Freud , Rogers și alții. Mai recent, alții au descris psihologia pastorală ca un domeniu care experimentează o tensiune între psihologie și teologie .

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Adler, A. și Jahn, E., Religie și psihologie , Frankfurt, 1933.
  • Allport, GW & Ross, JM, Orientare religioasă personală și prejudecăți , Journal of Personality and Social Psychology, 1967.
  • Allport, GW, Individul și religia sa , New York, Macmillan, 1950.
  • Atran, S., În Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion , New York, Oxford University Press, 2002.
  • Batson, CD, Schoenrade, P. & Ventis, L., Religion and the Individual , New York, Oxford University Press, 1993.
  • Bergin, AE „Psihoterapie și valori religioase”. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 1980, 48, 95–105.
  • Erikson, E., Young man Luther: A Study in Psychoanalysis and History , New York, WW Norton, 1958.
  • Evans, Nancy; Forney, Deanna; Guido, Florența; Patton, Lori; Renn, Kristen (2010). Dezvoltarea studenților în colegiu: teorie, cercetare și practică (ediția a II-a). San Francisco, California: Jossey-Bass. ISBN 978-0-7879-7809-9.
  • Dykstra C (1986). „Tinerețea și limbajul credinței”. Educație religioasă . 81 (2): 164–184. doi : 10.1080 / 0034408600810202 .
  • Fowler, J. Stages of Faith , Harper and Row, San Francisco, 1971.
  • Francis, LJ & Louden, SH, Scala de orientare mistică Francis-Louden: un studiu între preoții anglicani de sex masculin , cercetare în studiul științific al religiei, 2000.
  • Freud, S., Viitorul unei iluzii , tradus de WD Robson-Scott, New York, Liveright, 1928.
  • Freud, S., Totem și tabu: asemănări între viețile psihice ale sălbaticilor și neuroticii , New-York, Dodd, 1928.
  • Freud, S., Moses and Monoteism , Londra, The Hogarth Press și The Institute of Psychoanalysis, 1939.
  • Fromm, E., Psihanaliză și religie , New Haven, Universitatea Yale, 1950.
  • Genia, V., The Spiritual Experience Index: Revision and Reformulation , Review of Religious Research, 38, 344-361, 1997.
  • Glock, CY & Stark, R., Religion and Society in Tension , Chicago, Rand McNally, 1965.
  • Gorsuch, R. & Venable, Development of a Age-Universal IE Scale , Journal for the Scientific Study of Religion, 1983.
  • Haber J .; Jacob R .; Spangler JDC (2007). „Dimensiunile religiei și relația lor cu sănătatea”. Jurnalul internațional pentru psihologia religiei . 17 (4): 265-288. doi : 10.1080 / 10508610701572770 . S2CID  144053898 .
  • Hill, PC & Hood, R. , Measures of Religiosity , Birmingham, Alabama, Religious Education Press, 1999.
  • Hill, PC & Pargament, K. , Progrese în conceptualizarea și măsurarea spiritualității. Psiholog american, 58, p64–74, 2003.
  • Hood, RW , The Construction and Preliminary Validation of a Measure of Reported Mystical Experience , Journal for the Scientific Study of Religion, 1975.
  • James, W., The Varieties of Religious Experience , Cambridge, Ma., Universitatea Harvard, 1985.
  • Jung, CG, Om modern în căutarea unui suflet , New York, Harcourt Brace, 1933.
  • Jung, CG, Psihologie și religie , Yale University Press, 1962.
  • Jung, CG, Psihologie și religie , Yale Univ. Presă, 1992.
  • Jung, CG, Psihologie și religie occidentală , Princeton Univ. Presă, 1984.
  • Hood, RW , The Construction and Preliminary Validation of a Measure of Reported Mystical Experience , Journal for the Scientific Study of Religion, 1975.
  • Scurgeri, Gary K. (2008). „Valoarea factorială a scalei de dezvoltare a credinței”. Jurnalul internațional pentru psihologia religiei . 18 (2): 123–131. doi : 10.1080 / 10508610701879399 . ISSN  1532-7582 .
  • Leuba, JH, The Psychology of Religious Mysticism , New York, Harcourt, Brace, 1925.
  • Leuba, JH, Originea psihologică și natura religiei . Textul Wikisource
  • Levin, J. (2001). Dumnezeu, credință și spiritualitate: explorarea conexiunii spiritualitate-sănătate. New York: Wiley
  • Paloutzian, RF & Park, CL (2005). Manual de psihologie a religiei și spiritualității.
  • Saroglou, V. (Ed). (2014). Religie, personalitate și comportament social . New York: Psychology Press.
  • Saroglou, V. (2021). Psihologia religiei . Routledge (seria The Psychology of Everything)
  • Miller & Thoresen (2003) Psiholog american
  • Powell, LH, Shahabi, L. & Thoresen C . (2003). Religie și spiritualitate.
Legături cu sănătatea fizică. Psiholog american. 58 pp36-52
  • Wolski Conn, Joann, ed. (1986). Spiritualitatea femeilor: resurse pentru dezvoltarea creștină . New York: Paulist Press.
  • Wulff, DM, Psychology of Religion: Classic and Contemporary (ed. A II-a), New York, Wiley, 1997.

Lecturi suplimentare

  • Aziz, Robert (1990). CG Jung's Psychology of Religion and Synchronicity (10 ed.). The State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0166-8.
  • Bendeck Sotillos, S. (Ed.). (2013). Psihologia și filosofia perene: studii în religia comparată . Bloomington, IN: World Wisdom. ISBN  978-1-936597-20-8 .
  • Fontana, D., Psihologie, religie și spiritualitate , Oxford, Blackwell, 2003.
  • Fuller, AR (1994). Psihologie și religie: opt puncte de vedere (ediția a 3-a). Lanham, MD: Littlefield Adams. ISBN  0-8226-3036-2 .
  • Hood, RW Jr., Spilka, B., Hunsberger, B. și Gorsuch, R. (1996). Psihologia religiei: o abordare empirică . New York: Guilford. ISBN  1-57230-116-3
  • Jones, David., Psihologia lui Isus . Valjean Press: Nashville. ISBN  978-09820757-2-2
  • Kugelmann, Robert., Psihologie și catolicism: limite contestate , Cambridge University Press, 2011 ISBN  1-107-00608-2
  • Levin, J., God, Faith and Health: Exploring the Spirituality-Health Connection , New York, Wiley, 2001.
  • Loewenthal, KM, Psihologia religiei: o scurtă introducere , Oxford, Oneworld, 2000.
  • McNamara, R. (Ed.) (2006), Unde Dumnezeu și Știința se întâlnesc [3 volume]: Modul în care studiile asupra creierului și evoluției modifică înțelegerea religiei noastre. Westport, CT: Praeger / Greenwood.
  • Paloutzian, R. (1996). Invitație la psihologia religiei , Ed. A II-a. New York: Allyn și Bacon. ISBN  0-205-14840-9 .
  • Meissner, W., Psihanaliză și experiență religioasă , Londra și New Haven, Yale University Press, 1984.
  • Roberts, TB și Hruby, PJ (1995-2002). Religia și sacramentele psihoactive O crestomatie enteogenă. Arhiva online. [1]
  • Tsakiridis, George . Evagrius Ponticus și știința cognitivă: o privire asupra răului moral și a gândurilor. Eugene, OR: Publicații Pickwick , 2010.
  • Wulff, DM (1997). Psihologia religiei: clasic și contemporan (ediția a II-a). New York: John Wiley. ISBN  0-471-03706-0 .

linkuri externe