Texte piramidale - Pyramid Texts

O fotografie făcută în interiorul substructurii piramidei lui Teti I, care prezintă linii lungi de text hieroglif care acoperă întregul perete și frontonul camerei.
Text piramidal inscripționat pe peretele unei camere subterane din piramida lui Teti , la Saqqara.

Cele Pyramid Textele sunt cele mai vechi vechi texte funerare egiptene , datând de la sfârșitul Vechiului Regat . Ele sunt cel mai vechi corpus cunoscut al textelor religioase egiptene antice . Scris în Vechiul egiptean , textele piramidale au fost sculptate pe pereții subterane și sarcofagele de piramide de la Saqqara de la sfârșitul dinastiei a cincea , și pe tot parcursul dinastiei a șasea a Vechiul Regat, și în a opta dinastiei a Prima intermediar Perioada .

Cele mai vechi dintre texte au fost datate în c. 2400–2300 î.Hr. Spre deosebire de textele ulterioare ale sicriului și Cartea morților , textele piramidei erau rezervate doar faraonului și nu erau ilustrate.

Utilizarea și apariția textelor piramidale s-au schimbat între vechile, mijlocii și noile regate ale Egiptului antic. În timpul Vechiului Regat (2686 î.Hr. - 2181 î.Hr.), textele piramidei au putut fi găsite în piramidele regilor, precum și în trei regine, numite Wedjebten , Neith și Iput . În timpul Regatului Mijlociu (2055 î.Hr. - 1650 î.Hr.), textele piramidale nu au fost scrise în piramidele faraonilor, dar tradițiile vrăjilor piramidale au continuat să fie practicate. În Noul Regat (1550 î.Hr. - 1070 î.Hr.), textele piramidale au fost găsite pe mormintele oficialilor.

Istoria descoperirii și publicării

Arheologul și egiptologul francez Gaston Maspero , directorul Institutului francez de arheologie orientală din Cairo , a sosit în Egipt în 1880. El a ales un sit în Saqqara de Sud, un deal care fusese cartografiat de egiptologul prusac Karl Richard Lepsius în 1842, pentru prima săpătură arheologică. Acolo, Maspero a găsit ruinele unei structuri mari, despre care a concluzionat că trebuie să fie piramida lui Pepi I din a VI-a dinastie . În timpul săpăturilor, a reușit să aibă acces la camerele subterane și a descoperit că pereții structurii erau acoperiți cu text hieroglif. Maspero l-a contactat pe „directorul săpăturilor” din Egipt, Auguste Mariette , pentru a-l informa despre descoperire. Mariette a concluzionat că structura trebuie să fie o mastaba , întrucât nicio scriere nu fusese descoperită anterior într-o piramidă.

O fotografie a movilei de nisip care cuprinde rămășițele distruse ale piramidei, numită „Frumusețea lui Merenre strălucește”, care a aparținut lui Merenre Nemtyemsaf I.
Piramida lui Merenre I , una dintre primele piramide în care Maspero a descoperit textele piramidei .

Maspero și-a continuat săpăturile la o a doua structură, la aproximativ un kilometru sud-vest de prima, în căutare de mai multe dovezi. Această a doua structură a fost determinată a fi piramida lui Merenre I , succesorul lui Pepi I. În el, Maspero a descoperit același text hieroglific pe pereții pe care îl găsise în piramida lui Pepi I și mumia unui bărbat din sarcofagul camerei funerare. De data aceasta, a vizitat-o ​​personal pe Mariette, care a respins din nou descoperirile, spunând pe patul de moarte că „[în] treizeci de ani de săpături egiptene nu am văzut niciodată o piramidă ale cărei camere subterane aveau hieroglife scrise pe zidurile lor”. De-a lungul anului 1881, Maspero a continuat să dirijeze investigațiile asupra altor situri din Saqqara și s-au găsit mai multe texte în fiecare dintre piramidele Unas , Teti și Pepi II . Maspero a început publicarea descoperirilor sale în Recueil des Travaux din 1882 și a continuat să fie implicat până în 1886 în săpăturile piramidei în care au fost găsite textele.

Maspero a publicat primele corpuri ale textului în 1894 în franceză sub titlul Les inscriptions des pyramides de Saqqarah . Traducerile au fost făcute de egiptologul german Kurt Heinrich Sethe în germană în 1908–1910 în Die altägyptischen Pyramidentexte . Concordanța publicată de Sethe este considerată versiunea standard a textelor. Samuel AB Mercer a publicat o traducere în limba engleză a operei lui Sethe în 1952. Egiptologul britanic Raymond O. Faulkner a prezentat textele în engleză în 1969 în The Ancient Egyptian Pyramid Texts .

Între 1926 și 1932, Gustave Jéquier a efectuat primele investigații sistematice ale lui Pepi II și ale piramidelor soțiilor sale - Neith , Iput II și Wedjebetni . De asemenea, Jéquier a efectuat săpăturile piramidei lui Qakare Ibi . Ulterior a publicat corpusul complet al textelor găsite în aceste cinci piramide. Din 1958, expedițiile sub direcțiile lui Jean-Philippe Lauer , Jean Sainte-Fare Garnot și Jean Leclant au întreprins un proiect major de restaurare a piramidelor aparținând lui Teti, Pepi I și Merenre I, precum și piramidei Unas.

Până în 1999, piramida lui Pepi fusese deschisă publicului. Resturile au fost îndepărtate de piramidă în timp ce cercetările continuau sub conducerea lui Audran Labrousse  [ fr ] . Corpusul de texte piramidale din piramida lui Pepi I a fost publicat în 2001. În 2010, mai multe astfel de texte au fost descoperite în mormântul lui Behenu .

Până în prezent, au fost descoperite texte piramidale în piramidele acestor faraoni și regine:

Unas Dinastia V faraon ca. 2353-2323 î.e.n.
Teti Dinastia VI faraon ca. 2323-2291 î.Hr.
Pepi I Dinastia VI faraon ca. 2289-2255 î.Hr.
Akhesenpepi II   Dinastia VI sotia lui Pepi I
Merenre I Dinastia VI faraon ca. 2255-2246 î.e.n.
Pepi II Dinastia VI faraon ca. 2246-2152 î.Hr.
Neith Dinastia VI soția lui Pepi II
Iput II Dinastia VI soția lui Pepi II
Wedjebetni Dinastia VI soția lui Pepi II
Behenu Dinastia VI probabilă soție a lui Pepi II
Qakare Ibi Dinastia VIII   faraon ca. 2109–2107 î.e.n.

Scop

Vrăjile sau enunțurile textelor piramidei au fost în primul rând preocupate de a permite transformarea decedatului într-un Akh (unde cei judecați demni s-ar putea amesteca cu zeii). Vrajile textelor piramidale sunt împărțite în două mari categorii: texte sacerdotale și texte personale.

Textele sacerdotale sunt de natură rituală și au fost conduse de preotul lector adresându-se decedatului în persoana a doua. Acestea constau în oferirea de vrăji, vrăji scurte recitate în prezentarea unei ofrande și recitări care sunt predominant instructive. Aceste texte apar în Ritualurile Ofertă și Insignie, Ritualul Învierii și în cele patru piramide care conțin Ritualul de dimineață. Scrierea din aceste texte (Texte dramatice) sugerează că formularea acestor texte ar fi putut să aibă loc în perioada dinastiei a doua și a treia.

Textele rămase sunt personale și se preocupă în general de îndrumarea spiritului din mormânt și către o viață nouă. Acestea constau în aprovizionare, tranziție și texte apotropaice - sau de protecție. Textele de aprovizionare se referă la decedatul care preia comanda propriei aprovizionări cu alimente și cere hrană de la zei. Un exemplu al acestor texte este răspunsul regelui în piramida lui Unas. Textele de tranziție - altfel cunoscute sub numele de Sakhu sau Glorificări - se referă în principal la transformarea decedatului într-un Akh și ascensiunea lor, reflectând mișcarea zeilor, în cer. Aceste texte formează cea mai mare parte a corpusului și sunt dominate de cele mai tinere texte compuse în a cincea și, eventual, a șasea dinastie. Textele apotropaice constau în vrăji scurte de protecție pentru a evita amenințările la adresa corpului și a mormântului. Datorită stilului arhaic de scriere, aceste texte sunt considerate a fi cele mai vechi și sunt cele mai dificil de interpretat.

Aceste enunțuri erau menite să fie scandate de cei care le recitau. Cuprindeau multe verbe precum „zbura” și „salt”, care descriu acțiunile întreprinse de faraoni pentru a ajunge în viața de apoi. Vrajile delimitează toate modurile în care ar putea călători faraonul, inclusiv utilizarea rampelor, scărilor, scărilor și, cel mai important, zborului. Vrajile ar putea fi folosite și pentru a chema zeii să-i ajute, chiar amenințându-i dacă nu se conformează. Era obișnuit ca textele piramidale să fie scrise la prima persoană, dar nu neobișnuit ca textele să fie ulterior schimbate la a treia persoană. Adesea, acest lucru depindea de cine recita textele și pentru cine erau recitate. Multe dintre texte includ realizări ale faraonului, precum și lucrurile pe care le-au făcut pentru poporul egiptean în timpul domniei lor. Aceste texte au fost folosite atât pentru a-i îndruma pe faraoni spre viața de apoi, dar și pentru a informa și asigura vieții că sufletul a ajuns la destinația sa finală.

Apariția în piramide

Piramida lui Unas

Fotografie a camerei funerare a lui Unas.  Un sarcofag înalt, dar deteriorat, se află lângă peretele de vest.  Pereții care înconjurau sarcofagul pictat pentru a semăna cu covorașele de stuf și fațada palatului regal.  Acoperișul în două ape este pictat cu stele aurii cu cinci colțuri.  Gablul vestic este inscripționat cu linii orizontale de hieroglife.  Aceste vrăji servesc la protejarea faraonului în sarcofagul său.
Camera de înmormântare a piramidei lui Unas, cu linii de vrăji de protecție pe frontonul de vest. Acestea erau singurele inscripții de pe pereții care înconjurau sarcofagul.

Textele au apărut pentru prima dată în piramida ultimului faraon al dinastiei a V-a, care aparținea lui Unas . Un total de 283 de vrăji apar pe pereții subterani ai piramidei lui Unas. Aceste vrăji sunt cel mai mic și cel mai bine conservat corpus al textelor din Vechiul Regat. Copii ale tuturor, cu excepția unei singure vraji, PT 200, inscripționate în piramidă au apărut în tot Regatul Mijlociu și mai târziu, inclusiv o replică aproape completă a textelor înscrise în mormântul Senwosretankh de la El-Lisht .

Piramida lui Unas , situată între piramidele Djoser și Sekhemkhet din nordul Saqqara, a fost cea mai mică dintre cele construite în Vechiul Regat. Avea un miez construit cu șase trepte înălțime din calcar îmbrăcat grosolan, învelit într-un strat de calcar alb, tăiat cu grijă. Avea o lungime de bază de 57,75 m (189 ft) cu o înclinație de 56 °, ceea ce dădea piramidei o înălțime de 43 m (141 ft). S-a accesat substructura printr-o intrare în pavajul unei capele de pe fața de nord a piramidei. Intrarea ducea într-un coridor înclinat în jos, urmat de o „cameră de coridor” cu trei portcullise de granit care străjuiau intrarea în pasajul orizontal. Pasajul orizontal se termină la anticamera substructurii și este păzit de un al patrulea portcullis de granit. Anticamera se conectează la alte două camere, o cameră cu trei adâncituri pentru ținerea statuilor - numită serdab - la est și camera de înmormântare cu sarcofagul conducătorului la vest. Acoperișurile atât anticamera, cât și camera de înmormântare erau cu două ape.

Cu excepția pereților care înconjurau imediat sarcofagul, care erau căptușite cu alabastru și vopsite pentru a semăna cu covorașele de stuf cu o incintă cu cadru din lemn, pereții rămași ai anticamerei, camerei de înmormântare și o secțiune a pasajului orizontal au fost acoperite cu verticală. coloane de hieroglife care alcătuiesc textele piramidei. Sarcofagul lui Unas a rămas fără inscripție. Titularul regal al regelui nu a apărut pe pereții care îl înconjurau, așa cum se întâmplă în piramidele ulterioare.

Frontonul vestic al camerei funerare este inscripționat cu vrăji de protecție; în piramidele ulterioare, frontonul a fost folosit pentru textele care l-au recomandat pe rege lui Nut și, de la Pepi I încoace, și pentru Sakhu, sau „glorificări”, pentru transformarea într-un Akh. Ceilalți pereți ai camerei funerare sunt dedicate în primul rând textelor rituale. Zidul de nord, împreună cu partea de nord a zidului de est și a pasajului, este dedicat Ritualului de ofrandă. Considerațiile spațiale au cerut ca o parte a ritualului să fie inscripționată pe alți pereți și probabil explică omiterea Ritualului Insigniei cu totul din piramidă. Ritualul de ofrandă, de la „libana inițială” până la „dedicarea ofrandelor”, ocupă zidul nordic; este structurat în trei registre orizontale.

Prima ediție a textelor piramidale a lui Kurt Sethe conținea 714 vrăji distincte. Ulterior au fost descoperite vrăji suplimentare, pentru un total de 759. Nicio ediție unică nu include toate vrăjile înregistrate.

Configurarea și aspectul piramidei Unas au fost reproduse și extinse pentru viitoarele piramide. Drumul rutier avea o lungime de 750 de metri și este încă în stare bună, spre deosebire de multe drumuri găsite în piramidele egiptene antice similare.

În piramida lui Unas, textele rituale puteau fi găsite în structura de susținere. Anticamera și coridorul conțineau texte și vrăji personalizate faraonului însuși.

Următorul exemplu vine din piramida lui Unas. Urma să fie recitat în camera de înmormântare și în pasajul din partea de sud și era Invocarea la o viață nouă.

Enunț 213:

Ho, Unis! Nu ai plecat mort: ai plecat viu.
Așezați-vă pe scaunul lui Osiris, cu bagheta în braț și conduceți cei vii;
cu sceptrul tău nufer în braț și guvernează cele
din locurile inaccesibile.
Brațele inferioare sunt din Atum, brațele superioare ale lui Atum, burta lui
Atum, spatele lui Atum, partea din spate a lui Atum, picioarele tale de Atum,
fața ta de Anubis.
Movilele lui Horus vă vor sluji; Movilele lui Seth vă vor sluji.

Oferte și ritualuri

Diferitele texte piramidale conțineau adesea scrieri de ritualuri și ofrande către zei. Exemple ale acestor ritualuri sunt deschiderea ceremoniei de gură , oferirea ritualurilor și ritualul însemnelor. Atât ofrandele monetare, cât și cele bazate pe rugăciune au fost făcute în piramide și au fost scrise în textele piramidale în speranța de a-l duce pe faraon într-o viață de apoi dorită. Ritualuri precum deschiderea gurii și ceremonia ochilor erau foarte importante pentru faraon în viața de apoi. Această ceremonie a implicat Kher-Heb ​​(preotul șef lector), împreună cu asistenți, deschizând ochii și gura morților în timp ce recitau rugăciuni și vrăji. Dolitorii au fost încurajați să strige, deoarece instrumentele speciale erau folosite pentru tăierea găurilor în gură. După terminarea ceremoniei, se credea că morții puteau mânca, vorbi, respira și vedea în viața de apoi.

Piramidele egiptene sunt alcătuite din diverse coridoare, tuneluri și camere, fiecare dintre ele având o semnificație și o utilizare diferite în timpul proceselor de înmormântare și ritual. Textele au fost scrise și recitate de preoți într-o ordine foarte specială, începând adesea în Templul Văii și terminând în Sicriul sau Camera Piramidei. Varietatea ofertelor și ritualurilor au fost, de asemenea, cel mai probabil recitate într-o anumită ordine. Templul din vale conținea adesea un altar de oferire, unde se recitau ritualurile.

Regine cu texte piramidale

Textele piramidale au fost găsite nu numai în mormintele regilor, ci și în cele ale reginelor. Regina Neith, care a fost soția lui Pepi al II-lea, este una dintre cele trei regine din a 6-a dinastie al cărei mormânt conține texte piramidale. Piramidele celorlalte două regine (ambele considerate că sunt soțiile lui Pepi II), Iput II și Wedjebetni, conțineau și morminte inscripționate cu texte. Cele din Neith au fost păstrate într-o stare mult mai bună. Comparativ cu mormintele regilor, dispunerea și structura celor care au aparținut acestor regine au fost mult mai simple. Dar aspectul textelor corespundea unor ziduri și locații similare cu cele ale regilor. De exemplu, Ritualul Învierii se găsește la capătul estic al zidului sudic. Datorită faptului că piramida lui Neith nu conținea o anticameră, multe dintre vrăji scrise în mod normal acolo au fost scrise și pe peretele de sud.

Textele reginei Neith erau similare și diferite de cele ale regilor în câteva moduri suplimentare. La fel ca cele ale regilor, utilizarea atât a primei, cât și a celei de-a treia persoane este prezentă în aceste texte piramidale. Numele lui Neith este folosit pe parcursul textelor pentru a le face mai personale. Multe dintre pronumele folosite de-a lungul textelor sale piramidale sunt masculine, indicând paralelele dintre textele regilor și reginelor, dar câteva pronume feminine pot fi găsite. Textele conțin, de asemenea, vrăji și enunțuri care sunt menite să fie citite atât de spiritul însuși, cât și de alții care i se adresează.

Exemple

După moarte, regele trebuie să se ridice mai întâi din mormântul său. Enunțul 373 descrie:

Oho! Oho! Ridică-te, O Teti!
Ia-ți capul, adună-ți oasele,
Adună-ți membrele, scutură pământul de pe carnea ta!
Luați-vă pâinea care nu putrezește, berea voastră care nu strică,
Stai la porțile care împiedică oamenii obișnuiți!
Portarul iese la tine, te apucă de mână,
Te duce în cer, la tatăl tău Geb.
El se bucură de venirea ta, îți dă mâinile,
Te sărută, te mângâie,
Te așează în fața spiritelor, a stelelor nepieritoare ...
Cei ascunși te venerează,
Cei mari te înconjoară,
Observatorii te așteaptă,
Orzul este bătut pentru tine,
Emmer este secerat pentru tine,
Sărbătorile voastre lunare sunt făcute cu el,
Sărbătorile tale de jumătate de lună sunt făcute cu ea,
Așa cum i-a ordonat Geb, tatăl tău,
Ridică-te, O Teti, nu vei muri!

Textele descriu apoi mai multe modalități prin care faraonul ajunge la ceruri, dintre care una este urcarea unei scări. În enunțul 304, regele spune:

Bună ziua, fiica lui Anubis, deasupra trapelor cerului,
Tovarășul lui Thoth, deasupra șinelor scării,
Deschideți calea lui Unas, lăsați-l pe Unas să treacă!

O altă modalitate este cu feribotul. Dacă barcagiul refuză să-l ia, regele are alte planuri:

Dacă nu reușiți să transportați Unas,
El va sări și va sta pe aripa lui Thoth,
Apoi îl va transporta pe Unas în acea parte!

Imnul canibal

Enunțurile 273 și 274 sunt uneori cunoscute sub numele de „Imnul canibal”, deoarece descrie regele vânând și mâncând părți ale zeilor: Ele reprezintă un episod discret (Enunțuri 273-274) în antologia textelor rituale care alcătuiesc textele piramidei. din perioada Vechiului Regat .

Apărând mai întâi în Piramida Unas la sfârșitul dinastiei a V-a , Imnul Canibal păstrează un ritual timpuriu de măcelar regal în care regele decedat - asistat de zeul Shezmu - ucide , gătește și mănâncă zeii ca tauri de sacrificiu, încorporând astfel în el însuși puterile lor divine pentru a-și putea negocia trecerea în viața de apoi și a-i garanta transformarea ca divinitate cerească care stăpânește în ceruri.

Stilul și formatul Imnului canibal sunt caracteristice poeziei oral-recitale din Egiptul faraonic, marcată de metafora aluzivă și de exploatarea jocului de cuvinte și a homofoniei în recreerea verbală a unui ritual de măcelărie.

În afară de înmormântarea lui Unas , doar Piramida lui Teti afișează Imnul Canibal.

Un zeu care trăiește pe părinții săi,
care se hrănește cu mamele sale ...
Unas este taurul cerului
Cine se mânie în inima lui,
Cine trăiește din ființa fiecărui zeu,
Cine le mănâncă măruntaiele
Când vin, trupurile lor sunt pline de magie
De pe insula Flamei ...

Imnul Canibal a reapărut mai târziu în Textele Sicriului sub numele de Vrăjeala 573. A fost abandonat în momentul copierii Cărții Morților .

Referințe

Note

Surse

  • Allen, James P. (2000). Egiptul mijlociu: o introducere în limba și cultura hieroglifelor . Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press. ISBN 0-521-77483-7.
  • Allen, James (2001). „Texte piramidale”. În Redford, Donald B. (ed.). Enciclopedia Oxford a Egiptului antic, volumul 3 . Oxford: Oxford University Press. pp. 95-98. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Allen, James (2005). Der Manuelian, Peter (ed.). Textele piramidei egiptene antice . Scrieri din lumea antică, numărul 23. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-182-7.
  • Allen, James P. (2015). Textele piramidei egiptene antice . Atlanta, Georgia: Societatea de literatură biblică. ISBN 978-1-62837-114-7.
  • Allen, James; Allen, Susan; Anderson, Julie; și colab. (1999). Arta egipteană în epoca piramidelor . New York: Muzeul Metropolitan de Artă. ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC  41431623 .
  • Chauvet, Violaine (2001). „Saqqara”. În Redford, Donald B. (ed.). Enciclopedia Oxford a Egiptului antic, volumul 3 . Presa Universitatii Oxford. pp. 176–179. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Clayton, Peter A. (1994). Cronica faraonilor . Londra: Thames și Hudson. ISBN 0-500-05074-0.
  • Dassow, Eva Von, ed. (2015). Cartea egipteană a morților: cartea ieșirii de zi: a fi papirusul lui Ani (scribul regal al ofrandelor divine): incluzând bilanțul capitolelor cărților morților cunoscute sub numele de Recenzie tebană compilate din texte antice, datând de la rădăcinile civilizației egiptene / scris și ilustrat în jurul anului 1250 î.Hr., de către cărturari și artiști necunoscuți . Traducere de Faulkner, Raymond O .; Goelet, Ogden. Supravegheat de Renouf P. Le Page și Budge EA Wallis; Cuvânt înainte de James Wasserman ; Sondaj de burse realizat de Gunther J. Daniel; Prefață de Carol Andrews (ed. 20th Anniversary). San Francisco: Cărți cu cronici. ISBN 978-1452144382.
  • Dodson, Aidan (2016). Mormintele regale ale Egiptului antic . Barnsley, South Yorkshire: Pen & Sword Archaeology. ISBN 978-1-47382-159-0.
  • Faulkner, Raymond O. (2004). Textele antice ale sicriului egiptean . Oxford: Oxbow Books. ISBN 9780856687549.
  • Grimal, Nicolas (1992). O istorie a Egiptului antic . Traducere de Ian Shaw. Oxford: Editura Blackwell. ISBN 978-0-631-19396-8.
  • Hays, Harold M (2012). Organizarea textelor piramidei: tipologie și dispunere (volumul 1) . Probleme de Ägyptologie. Trupa 31. Leiden, Boston: Brill. ISBN 978-90-04-22749-1. ISSN  0169-9601 .
  • Hornung, Erik (1997). Cartea egipteană veche a vieții de apoi . Ithaca și Londra: Cornell University Press.
  • Lehner, Mark (2008). Piramidele complete . New York: Thames și Hudson. ISBN 978-0-500-28547-3.
  • Lichtheim, Miriam (1975). Literatura egipteană veche . 1 . Londra, Anglia: University of California Press. ISBN 0-520-02899-6.
  • Malek, Jaromir (2003). „Vechiul Regat (c.2160-2055 î.Hr.)” . În Shaw, Ian (ed.). Istoria Oxford a Egiptului antic . Presa Universitatii Oxford. pp.  83–107 . ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Mercer, Samuel AB (1956). Critica literară a textelor piramidei . Londra: Luzac & Compant LTD. OCLC  36229800 .
  • Smith, Mark (2017). În urma lui Osiris: perspective asupra vieții de apoi osiriene din patru milenii . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958222-8.
  • Verner, Miroslav (2001a). "Piramidă". În Redford, Donald B. (ed.). Enciclopedia Oxford a Egiptului antic, volumul 3 . Oxford: Oxford University Press. pp. 87-95. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Verner, Miroslav (2001b). Piramidele: misterul, cultura și știința marilor monumente ale Egiptului . New York: Grove Press. ISBN 978-0-8021-1703-8.

Lecturi suplimentare

  • Allen, James P. (2013). O nouă concordanță a textelor piramidei . Universitatea Brown.
  • Forman, Werner; Quirke, Stephen (1996). Ieroglifele și viața de apoi în Egiptul antic . Universitatea din Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2751-1.
  • Timofey T. Shmakov, „Analiza critică a„ Textelor piramidei egiptene antice ”de JP Allen,” 2012. [1]
  • Wolfgang Kosack "Die altägyptischen Pyramidentexte." In neuer deutscher Uebersetzung; vollständig bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Kosack Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN  978-3-9524018-1-1 .
  • Kurt Sethe Die Altaegyptischen Pyramidentexte. 4 Bde. (1908-1922)

linkuri externe