Qadi - Qadi

Abû Zayd pledează în fața Qadi din Ma'arra (1334).

Un Qadi ( arabă : قاضي , romanizatQadi , de asemenea , Qazi , Cadi , Kadi sau kazi ) este magistratul sau judecătorul unei Sharia instanțe, care exercită , de asemenea , funcții extrajudiciare, cum ar fi medierea, tutelă asupra copiilor orfani și a minorilor, precum și supravegherea și auditarea lucrărilor publice.

Istorie

Termenul „qadi” a fost folosit din vremea profetului Muhammad și a rămas termenul folosit pentru judecători de-a lungul istoriei islamice și a perioadei califatelor . În timp ce muftis și fuqaha au jucat rolul în elucidarea principiilor jurisprudenței și a legilor, Qadi a rămas persoana cheie care asigură stabilirea justiției pe baza acestor legi și reguli. Astfel, Qadi a fost ales dintre cei care stăpâniseră științele jurisprudenței și dreptului. În construirea doctrinei lor juridice, acești cărturari din drept au luat ca punct de plecare precedentele deja stabilite de qadi.

Placi la Alhambra ولا غالب الا الله (wa-lā ġāliba illā ʾllāh)
Nu există învingător decât Dumnezeu

În perioada califatului abasid, a fost înființat biroul qadi al-qudat (judecătorul șef al celei mai înalte curți). Printre cele mai faimoase dintre primii Qadi al-qudat s-a numărat Qadi Abu Yusuf, care a fost discipolul celebrului jurist Abu Hanifa .

Biroul qadi a continuat să fie unul foarte important în fiecare principat al califatelor și sultanatelor imperiilor musulmane de-a lungul secolelor. Guvernanții au numit qadis în fiecare regiune, oraș și sat pentru control judiciar și administrativ și pentru a stabili pacea și dreptatea asupra stăpânirilor pe care le controlau.

Abbasidele au creat biroul șefului qadi ( qāḍī al-quḍāh , uneori romanizat ca Qadi al-Quda), al cărui titular a acționat în primul rând ca consilier al califului la numirea și demiterea qadis. Mai târziu, statele islamice au păstrat în general această funcție, acordând în același timp titularului său autoritatea de a emite numiri și revocări în nume propriu. Statul mameluc, care a condus Egiptul și Siria din 1250 până în 1516 e.n., a introdus practica numirii a patru qadi șefi, câte unul pentru fiecare școală juridică sunnită (madhhabs).

Deși responsabilitatea principală a unui Qadi era una judiciară, el era, în general, însărcinat cu anumite responsabilități nejudiciare, precum administrarea dotărilor religioase (waqfs), legitimarea aderării sau depunerii unui conducător, executarea testamentelor, acreditarea martorilor, tutela asupra orfanilor și a altor persoane care au nevoie de protecție și supravegherea aplicării moralei publice (ḥisbah).

Funcții

Un qadi este un judecător responsabil de aplicarea legii islamice pozitive (fiqh). Oficiul a luat naștere sub conducerea primilor califi omei (AH 40-85 / 661-705 CE), când guvernatorii provinciali ai nou-creatului imperiu islamic, incapabili să judece numeroasele dispute care au apărut în rândul musulmanilor care trăiesc pe teritoriile lor, au început să delege această funcție altora. În această perioadă timpurie a istoriei islamice, niciun corp de lege pozitivă islamică nu a existat încă, și, prin urmare, primul qadis a decis cazurile pe baza singurelor linii directoare disponibile: dreptul cutumiar arab, legile teritoriilor cucerite, preceptele generale ale Coranului și propriul lor sentiment de echitate.

Pe parcursul mai târziu , perioada Umayyad (705-750 CE), o clasă tot mai mare de oameni de știință musulmani juridice, distincte de qadis, se făcea de lucru cu sarcina de a furniza organismului necesară a legii, precum și de momentul aderării la putere a Abbasid dinastia din 750 se putea spune că lucrarea lor a fost finalizată în esență. În construirea doctrinei lor juridice, acești cărturari au luat drept punct de plecare precedentele deja stabilite de qadi, dintre care unele le-au respins la fel de incompatibile cu principiile islamice pe măsură ce acestea urmau să fie înțelese, dar pe care majoritatea le-au adoptat, cu sau fără modificări. Astfel, primul qadis a pus bazele dreptului islamic pozitiv. Odată ce această lege s-a format, totuși, rolul qadi a suferit o schimbare profundă. Nu mai era liber să urmeze liniile directoare menționate mai sus, un qadi era acum de așteptat să adere exclusiv la noua lege islamică, iar această aderare a caracterizat funcția de atunci.

Cu toate acestea, un qadi a continuat să fie delegat al unei autorități superioare, în cele din urmă califul sau, după moartea califatului, conducătorul suprem într-un anumit teritoriu. Acest statut de delegat implică absența unei separări de puteri; atât puterile judiciare, cât și cele executive erau concentrate în persoana conducătorului suprem (calif sau altfel). Pe de altă parte, un anumit grad de autonomie se bucura de un qadi în sensul că legea pe care a aplicat-o nu era crearea conducătorului suprem sau expresia voinței sale. Ceea ce un qadi îi datora conducătorului suprem era exclusiv puterea de a aplica legea, pentru care erau necesare sancțiuni pe care numai conducătorul suprem ca șef al statului le putea garanta.

Qadi versus mufti

Similar cu un Qadi, un mufti este, de asemenea, o putere de interpretare a Shariei. Muftii sunt juriști care dau opinii juridice autoritare sau fatwe și, din punct de vedere istoric, se știe că se situează deasupra qadis. Odată cu introducerea sistemului instanței seculare în secolul al XIX-lea, consiliile otomane au început să aplice legislația penală, pentru a-și sublinia poziția ca parte a noului executiv. Această creație a sistemului judiciar ierarhic secular nu a înlocuit instanțele Sharia originale.

Justiția Sharia s-a dezvoltat pe linii comparabile cu ceea ce s-a întâmplat cu organizarea justiției seculare: birocratizare mai mare, circumscripție juridică mai precisă a jurisdicției și crearea unei ierarhii. Această dezvoltare a început în 1856.

Până la Ordonanța Qadi din 1856, qadii erau numiți de Poartă și făceau parte din sistemul judiciar religios otoman. Prezenta ordonanță recomandă consultarea muftis-urilor și „ulama”. În practică, sentințele qadis erau de obicei verificate de muftis numiți în instanțe. Alte decizii importante au fost verificate și de muftiul Majlis al-Ahkdm sau de un consiliu al „ulama” legat de acesta. Se spune că, în cazul în care cadii și muftii locali nu erau de acord, a devenit obișnuit să se supună cazul Marelui Mufti cu autoritate.

Mai târziu, în 1880, noua Ordonanță a Curților Sharia a introdus sistemul judiciar ierarhic. Prin intermediul Ministerului Justiției, părțile ar putea face apel la Curtea Sharia din Cairo împotriva deciziilor qadis și ni'ibs provinciale. Aici, părțile ar putea face apel la Curtea Sharia deschisă Shaykh al-Azhar și Marelui Mufti, unde ar putea fi adăugate alte persoane.

În cele din urmă, judecătorii trebuiau să consulte muftii numiți în instanțele lor ori de câte ori un caz nu le era complet clar. Dacă problema nu a fost rezolvată, cazul a trebuit să fie supus Marelui Mufti, a cărui fatwa lega Qadi.

Calificări

Un Qadi trebuie să fie un bărbat adult. Ei trebuie să fie liberi, musulmani, sănătoși, necondiționați de calomnie și educați în știința islamică. Performanțele lor trebuie să fie total congruente cu Sharia, fără a utiliza propria lor interpretare. Într-un proces în fața unui Qadi, reclamantul este responsabil pentru aducerea de probe împotriva pârâtului pentru a-l face condamnat. Nu există apeluri la hotărârile unui Qadi. Un qadi trebuie să-și exercite biroul într-un loc public, se recomandă moscheea principală sau, în propria lor casă, unde publicul ar trebui să aibă acces gratuit. Qadi avea autoritate asupra unui teritoriu al cărui diametru era echivalent cu o zi de mers pe jos. Deschiderea unui proces a presupus teoretic prezența atât a reclamantului, cât și a pârâtului. Dacă adversarul reclamantului locuia într-un alt district judiciar, reclamantul și-ar putea prezenta dovezile în fața cadrului propriului său district. Acest cadiu i-ar scrie apoi judecătorului districtului în care locuia inculpatul, expunând probele împotriva sa. Destinatarul Qadi l-a chemat pe inculpat și l-a condamnat pe această bază. Qadis a ținut dosarele instanțelor în arhivele lor ( diwan ) și le-a predat succesorilor lor după ce au fost concediați.

Qadis nu trebuie să primească cadouri de la participanții la probe și trebuie să fie atenți la angajarea lor în comerț. În ciuda regulilor care guvernează biroul, istoria musulmană este plină de plângeri legate de qadis. Adesea a fost o problemă faptul că qadis au fost manageri de waqfs , înzestrări religioase.

Calificările pe care trebuie să le aibă un Qadi sunt enunțate în lege, deși legea nu este uniformă pe acest subiect. Cerința minimă asupra căreia sunt de acord toți juriștii este ca un qadi să aibă aceleași calificări ca un martor în instanță , adică să fie liberi, sănătoși, adulți, de încredere și musulmani. Unii solicită să dețină și calificările unui jurist, adică să fie bine versați în lege, în timp ce alții consideră că aceste calificări sunt pur și simplu de preferat, ceea ce înseamnă că o persoană poate îndeplini efectiv atribuțiile funcției fără a fi bine versat în Legea. Această din urmă poziție presupunea că un Qadi care nu este învățat în materie de drept i-ar consulta pe cei care sunt înainte de a lua o decizie. Într-adevăr, consultarea a fost îndemnată și la învățații Qadi, deoarece chiar și cei învățați sunt falibili și pot profita de opiniile altora. Cei consultați nu au avut totuși o voce în procesul de luare a deciziilor finale. Curtea islamică a fost o instanță strict cu un singur judecător, iar decizia finală s-a bazat pe umerii unui singur qadi.

Jurisdicție

Jurisdicția unui qadi era teoretic coextensivă cu sfera legii pe care a aplicat-o. Această lege era fundamental o lege pentru musulmani, iar afacerile interne ale comunităților non-musulmane sau dhimmi , care trăiau în statul islamic, erau lăsate sub jurisdicția acestor comunități. Legea islamică guvernează dhimmi numai cu privire la relațiile lor cu musulmanii și cu statul islamic. Cu toate acestea, în practica reală, jurisdicția unui qadi era înconjurată de ceea ce trebuie considerat drept jurisdicții rivale, în special cea a curții maẓālim și cea a shurṭah .

Maẓālim a fost o instanță (prezidată de conducătorul suprem însuși sau guvernatorul lui) că acuzele adresate de aproape orice ofensat. Întrucât legea islamică nu prevedea nicio jurisdicție de apel, dar considera decizia unui qadi ca fiind definitivă și irevocabilă, instanța maẓālim ar putea funcționa ca un fel de curte de apel în cazurile în care părțile s-au plâns de decizii neloiale din partea qadis. Maẓālim Judecătorul nu a fost obligat să normele de drept islamice ( fiqh ), nici pentru că materia era el legat de orice organism de drept pozitiv, dar a fost liber să ia decizii în întregime pe baza unor considerente de echitate. Astfel, instanța maẓālim a oferit un remediu pentru incapacitatea unui qadi de a ține cont în mod liber de echitate. De asemenea, a suplinit anumite neajunsuri ale legii islamice, de exemplu, lipsa unei legi extrem de dezvoltate a delictelor, care s-a datorat în mare măsură preocupării legii cu încălcarea contractelor . În plus, a audiat plângeri împotriva oficialilor statului.

Shurṭah , pe de altă parte, a fost aparatul de stat responsabil pentru justiție penală. De asemenea, a oferit un remediu pentru o deficiență a legii, și anume incompletitudinea și rigiditatea procesuală a codului său penal. Deși în teorie un qadi exercita o jurisdicție penală, în practică această jurisdicție a fost eliminată din sfera sa de competență și a fost predată în întregime către shurṭah , care și-a dezvoltat propriile pedepse și proceduri. Ceea ce a fost lăsat la latitudinea qadi a fost o jurisdicție care se referea în principal la cazurile care aveau legătură cu moștenirea, statutul personal, proprietatea și tranzacțiile comerciale. Chiar și în cadrul acestei jurisdicții, jurisdicția unui anumit qadi ar putea fi limitată în continuare la anumite cazuri sau tipuri de cazuri, la cererea superiorului care a numit-o.

Principiul delegării puterilor judiciare nu numai că a permis conducătorului suprem să delege aceste puteri unui qadi; de asemenea, a permis qadis să le delege în continuare altora și, în principiu, nu exista o limită pentru acest lanț de delegare. Toate persoanele din lanț, cu excepția conducătorului suprem sau a guvernatorului său, purtau titlul de qadi. Deși, teoretic, numirea unui Qadi ar putea fi efectuată printr-o simplă declarație verbală din partea superiorului care a numit-o, în mod normal, aceasta a fost realizată prin intermediul unui certificat scris de investitură, care a evitat necesitatea ca numitul să apară în prezența superiorul. Numirea a fost în esență mai degrabă unilaterală decât contractuală și nu a necesitat acceptarea din partea numitului pentru a fi eficientă. Poate fi revocat oricând.

Utilizarea evreiască

Evreii care trăiau în Imperiul Otoman au folosit uneori instanțele qadi pentru a soluționa disputele. Sub sistemul otoman, evreii din tot Imperiul și-au păstrat dreptul formal de a-și supraveghea propriile curți și de a aplica propria lor lege religioasă. Motivația pentru aducerea cauzelor evreiești în instanțele din Qadi a variat. În Ierusalimul din secolul al XVI-lea, evreii și-au păstrat propriile curți și au menținut o autonomie relativă. Rabinul Samuel De Medina și alți rabini proeminenți i-au avertizat în repetate rânduri pe coreligioniști că este interzis să aducă cazuri în instanțele guvernamentale și că acest lucru subminează autoritatea legală evreiască, care ar putea fi înlocuită doar „în chestiuni legate de impozite, tranzacții comerciale și contracte. ".

De-a lungul secolului, litiganții și martorii evrei au participat la procedurile judiciare musulmane atunci când a fost oportun sau când li s-a cerut acest lucru. Evreii care doreau să aducă cazuri împotriva musulmanilor trebuiau să facă acest lucru în instanțele din Qadi, unde găseau o obiectivitate surprinzătoare. Dar statutul juridic diferit al evreilor și musulmanilor a fost păstrat. Mărturia evreiască era ponderată diferit atunci când mărturia era prejudiciabilă pentru evrei sau musulmani.

În Sri Lanka

În conformitate cu secțiunea 12 din Legea căsătoriei și divorțului musulmani, Comisia pentru servicii judiciare poate numi orice musulman de sex masculin cu caracter și poziție bună și cu realizări adecvate pentru a fi quazi. Quazi nu are un tribunal permanent, astfel cuvântul „Curte Quazi” nu se aplică în contextul actual. Quazi poate auzi cazurile oriunde și oricând dorește. În prezent, majoritatea caziilor sunt laici.

În conformitate cu secțiunea 15 din Legea privind căsătoria și divorțul musulmanilor, Comisia pentru servicii judiciare poate numi un consiliu al Quazis, format din cinci bărbați musulmani rezidenți în Sri Lanka, care au un caracter și o poziție bună și sunt realizate corespunzător, pentru a asculta apelurile de la deciziile cazilor în temeiul acestui act. Nici Consiliul Quazis nu are un tribunal permanent. De obicei, o contestație sau o revizuire durează cel puțin doi până la trei ani pentru a ajunge la o hotărâre din partea comisiei Quazis. Consiliul Quazis poate începe procedura în orice moment dorește și poate încheia procedura în orice moment dorește. Biroul Consiliului Quazis este situat în Hulftsdorp, Colombo 12.

Femei judecătoare musulmane

Post-colonialism și femei judecătoare

Pe măsură ce statele musulmane au obținut independența față de Europa, puterile colonizatoare au lăsat în mod intenționat un vid în diferite sectoare ale educației și ale guvernului. Colonizatorii europeni au avut grijă să excludă „nativii” de la accesul la educație juridică și profesii juridice. Astfel, numărul absolvenților de drept și al profesioniștilor în drept a fost inadecvat, iar femeile erau necesare pentru a umple spațiile goale din justiție. Conducătorii au reacționat prin extinderea oportunităților educaționale generale pentru femei pentru a ocupa funcții în birocrația de stat în expansiune, iar în anii 1950 și 1960 a început prima fază a numirii femeilor ca judecători. Așa a fost cazul în Indonezia anilor 1950, care are cel mai mare număr de femei judecătoare din lumea musulmană.

În unele țări, colonizații au avut mai multe oportunități de a studia dreptul, cum ar fi Egiptul. Este suficient ca studenții bărbați să studieze dreptul și să ocupe funcții juridice și alte locuri de muncă birocratice în statul postcolonial care ar fi întârziat acceptarea femeilor în funcții judiciare.

În comparație, o situație similară s-a întâmplat în Europa și America. După cel de-al doilea război mondial , o penurie de judecători din Europa a deschis calea femeilor europene să intre în profesii juridice și să lucreze ca judecători. Femeile americane din cel de-al doilea război mondial au intrat, de asemenea, în forța de muncă într-un număr fără precedent din cauza nevoii uriașe.

Femei judecătoare contemporane în statele musulmane

Deși rolul qadi a fost limitat în mod tradițional la bărbați, femeile servesc acum ca qadis în multe țări, inclusiv în Egipt, Iordania, Malaezia, Palestina, Tunisia, Sudan și Emiratele Arabe Unite. În 2009, două femei au fost numite qadis de către Autoritatea Palestiniană din Cisiordania . În 2010, Malaezia a numit și două femei ca și qadis. Cu toate acestea, s-a decis că, în calitate de femei, ele pot decide numai asupra custodiei, pensiei alimentare și problemelor de proprietate comună, nu asupra cazurilor penale sau de divorț, care constituie de obicei cea mai mare parte a muncii unui cadiu. În Indonezia , există aproape 100 de femele qadi. În 2017, Hana Khatib a fost numită prima femeie qadi din Israel.

În Maroc, un cercetător a descoperit că femeile judecătoare erau mai sensibile la interesele femeilor în justiție în cazurile de pensie alimentară și au susținut opinii similare cu colegii lor de sex masculin în menținerea standardelor Sharia, cum ar fi necesitatea unui wali (bărbat tutore) pentru căsătorie.

Dezbatere savantă

Există un dezacord în rândul cărturarilor islamici cu privire la faptul dacă femeile sunt calificate să acționeze ca qadis sau nu. Multe state musulmane moderne au o combinație de instanțe religioase și seculare. Instanțele laice au adesea puține probleme cu judecătoarele, dar instanțele religioase pot restricționa domeniile în care pot fi prezidate judecătorii de sex feminin, cum ar fi doar dreptul familial și cel matrimonial.

Utilizare locală

Subcontinent

Conducătorii islamici din subcontinent au folosit, de asemenea, aceeași instituție a qadi (sau qazi). Qadi a primit responsabilitatea pentru controlul administrativ, judiciar și fiscal total asupra unui teritoriu sau a unui oraș. El avea să mențină și toate registrele civile. El ar păstra, de asemenea, o mică armată sau o forță pentru a se asigura că hotărârile sale sunt puse în aplicare.

În majoritatea cazurilor, qazi ar transmite titlul și poziția fiului său, descendentului sau unei rude foarte apropiate. De-a lungul secolelor, această profesie a devenit un titlu în cadrul familiilor, iar puterea a rămas într-o singură familie într-o regiune. În toate regiunile musulmane, găsim acum diverse familii qazi care au coborât prin faimoșii lor strămoși Qazi (Qadi) și au păstrat pământurile și poziția. Fiecare familie este cunoscută de orașul sau orașul controlat de strămoșii lor.

Qazi-urile se găsesc mai ales în zone din Pakistan, în special în Sindh. Ele sunt acum proeminente și în zone mici din Australia.

Guvernarea Mayotte

Pe insula Mayotte , una din insulele Comoro , titlul qadi a fost folosit pentru Umar, care a guvernat-o între 19 noiembrie 1835 și 1836 după cucerirea și anexarea la Sultanatul Ndzuwani ( Anjouan ).

Imperiul Songhai

În Imperiul Songhai , justiția penală s-a bazat în principal, dacă nu în întregime, pe principiile islamice, în special în timpul domniei lui Askia Muhammad. Qadii locali erau responsabili de menținerea ordinii, urmând legea Sharia , conform Coranului . A fost remarcat un alt qadi ca o necesitate pentru a soluționa disputele minore între comercianții imigranți. Qadis a lucrat la nivel local și a fost poziționat în orașe comerciale importante, precum Timbuktu și Djenné. Qadi a fost numit de rege și s-a ocupat de infracțiunile de drept comun conform legii Sharia. Qadi avea, de asemenea, puterea de a acorda iertare sau de a oferi refugiu.

Derivare spaniolă

Alcalde , unul dintretermenii spanioli actualipentru primarul unui oraș sau oraș, este derivat din arabul al-qaḍi (ال قاضي), „judecătorul”. În Al-Andalus a fost numit un singur qadi pentru fiecare provincie. Pentru a rezolva problemele care nu intrau în sfera sarcinii sau pentru a gestiona administrația municipală (cum ar fi supravegherea poliției și a piețelor ), alți ofițeri judiciari cu titluri diferite au fost numiți de conducători.

Termenul a fost adoptat ulterior în Portugalia , Leon și Castilia în secolele al XI-lea și al XII-lea pentru a se referi la judecătorii asistenți, care au servit sub principalul judecător municipal, iudex sau juez . Spre deosebire de qadii andaluzi desemnați , alcaldele au fost aleși de o adunare a proprietarilor proprietății municipalității. În cele din urmă, termenul a ajuns să fie aplicat unei serii de funcții care combinau funcții administrative și judiciare, cum ar fi alcaldes mayores , alcaldes del crimen și alcaldes de barrio . Adoptarea acestui termen, la fel ca mulți alți arabi, reflectă faptul că, cel puțin în primele faze ale Reconquista , societatea musulmană din Peninsula Iberică a conferit o mare influență asupra celei creștine. Pe măsură ce creștinii spanioli au preluat o parte din ce în ce mai mare a Peninsulei, au adaptat sistemele și terminologia musulmană pentru propria lor utilizare.

Imperiul Otoman

O soție nefericită se plânge de la kadı de neputința soțului ei. Miniatură otomană .

În Imperiul Otoman, qadii au fost numiți de Veliyu l-Emr . Odată cu mișcările de reformă, instanțele laice au înlocuit qadis, dar anterior au deținut responsabilități pe scară largă:

... În perioada otomană, [qadi] era responsabil pentru serviciile orașului. Persoanele acuzate precum Subasi, Bocekbasi, Copluk Subasisi, Mimarbasi și Poliția au asistat Qadi, care a coordonat toate serviciile. "[Din Istoria Municipiului Istanbul, Municipiul Istanbul (în turcă).]

Rolul Qadi în sistemul juridic otoman s-a schimbat pe măsură ce Imperiul a progresat de-a lungul istoriei. Secolul al XIX-lea a adus o mare reformă politică și juridică în Imperiul Otoman într-un efort de modernizare a națiunii în fața unui echilibru de putere în Europa în schimbare și a intervențiilor care au urmat în teritoriile otomane. În teritorii precum Khedivatul Egiptului , s-au încercat fuzionarea sistemului Hanafi existent cu legile seculare de influență franceză, în încercarea de a reduce influența Qadisului local și a hotărârilor lor. Astfel de eforturi au fost întâmpinate cu un succes mixt, deoarece reformele elaborate de otomani au lăsat adesea domenii precum dreptul civil deschise hotărârilor unui Qadi bazate pe sistemele Hanafi utilizate anterior în instanțele influențate de sharia .

În Imperiul Otoman, un Kadiluk - districtul acoperit de un kadı - era o subdiviziune administrativă, mai mică decât un Sanjak .

Extinderea utilizării qadis

Pe măsură ce Imperiul s-a extins, la fel s-au extins și complexitățile juridice care au fost încorporate în sistemul de administrație și au fost sporite de condițiile de extindere a frontierei. În special, imperiul islamic a adaptat dispozitivele legale pentru a face față existenței unor populații mari de non-musulmani, o caracteristică persistentă a imperiului în ciuda stimulentelor pentru conversie și parțial din cauza protecțiilor instituționale pentru forurile juridice comunale. Aceste aspecte ale ordinii juridice islamice ar fi fost destul de familiare călătorilor din alte părți ale lumii. Într-adevăr, comercianții evrei, armeni și creștini au găsit continuitate instituțională în regiunile islamice și occidentale, negocind și adoptând strategii pentru a spori această asemănare.

Vezi si

Referințe

Surse

  • Qureshi, Dr. Ishtiaq Husain (1942). Administrația Sultanatului din Delhi . Pakistan Historical Society. p. 313.

Lecturi suplimentare

  • Schacht, Joseph. O introducere în dreptul islamic . Oxford, 1964.
  • Tillier, Mathieu. Les cadis d'Iraq și l'Etat abbasside (132 / 750-334 / 945) . Damasc, 2009. ISBN  978-2-35159-028-7 Citiți online: https://web.archive.org/web/20130202072807/http://ifpo.revues.org/673
  • Tillier, Mathieu. L'invention du cadi. La justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam . Paris, 2017. ISBN  979-1035100001
  • Al-Kindî. Histoire des cadis égyptiens (Akhbâr qudât Misr) . Introducere, traducere și note de Mathieu Tillier. Cairo, 2012. ISBN  978-2-7247-0612-3
  • Tillier, Mathieu. Vies des cadis de Misr (257 / 851-366 / 976). Extrait du Raf 'al-isr' an qudât Misr d'Ibn Hagar al-'Asqalânî . Cairo, 2002. ISBN  2-7247-0327-8
  • Tyan, Emile. „Organizație judiciară”. În Drept în Orientul Mijlociu , vol. 1, editat de Majid Khadduri și Herbert J. Liebesny, pp. 236-278. Washington, DC, 1955.
  • Tyan, Emile. Histoire de organisation judiciaire en pays d'Islam . 2d ed. Leiden, 1960.
  • „* Instanțele Qazi vor fi înființate în Sri Lanka” . Pagina Colombo. 10 septembrie 2010. Arhivat din original la 3 martie 2016 . Accesat la 21 iunie 2014 .

linkuri externe