Coran -Quran

Coranul
القرآن al-Qurʾān
Coranul s-a deschis, sprijinindu-se pe un suport
informație
Religie islam
Limba arabă clasică
Perioadă 610–632 d.Hr
Capitole 114 ( lista )
Text complet
Coranul laWikisource
Coran la Wikisource engleză

Coranul ( / k ʊr ɑː n / , kuurr- AHN ; arabă vocalizată : اَلْقُرْآنُ ‎ , arabă coranică : ٱلۡقُرۡءَانُ ‎ al - Qurʾān [alqurˈʔaːn] , „recitarea”), de asemenea romanizatCoransauCorantextul religioscentralalislamului, considerat demusulmania fi orevelațiede laDumnezeu. Este organizat în 114capitole(pl.: سور suwar ,sing.: سورة sūrah ), care constau dinversuri(pl.: آيات ʾāyāt ,sing.: آية ʾāyah , cons. : ʾāyat ). Pe lângă semnificația sa religioasă, este considerată cea mai bună lucrare dinliteratura arabăși a influențat în mod semnificativlimba arabă.

Musulmanii cred că Coranul a fost revelat oral de Dumnezeu ultimului profet , Mahomed , prin arhanghelul Gabriel , treptat, pe o perioadă de aproximativ 23 de ani, începând cu luna Ramadan , când Muhammad avea 40 de ani; si incheind in 632, anul mortii sale. Musulmanii consideră Coranul drept cel mai important miracol al lui Mahomed ; o dovadă a profeţiei sale ; și punctul culminant al unei serii de mesaje divine, începând cu cele revelate lui Adam , inclusiv Tora , Psalmii și Evanghelia. Cuvântul Coran apare de aproximativ 70 de ori în textul însuși și se spune că alte nume și cuvinte se referă la Coran.

Musulmanii consideră că Coranul nu este pur și simplu inspirat divin, ci este cuvântul literal al lui Dumnezeu . Muhammad nu a scris-o pentru că nu știa să scrie. Conform tradiției, câțiva dintre tovarășii lui Mahomed au servit ca scribi, înregistrând revelațiile. La scurt timp după moartea profetului, Coranul a fost compilat de către tovarăși, care au notat sau memorat părți din el. Califul Uthman a stabilit o versiune standard, cunoscută acum ca codexul Uthmanic , care este în general considerată arhetipul Coranului cunoscut astăzi. Există, totuși, variante de citire , cu diferențe minore de semnificație.

Coranul presupune familiaritatea cu narațiunile majore relatate în scripturile biblice și apocrife . Ea sintetizează unele, se oprește pe larg asupra altora și, în unele cazuri, prezintă relatări alternative și interpretări ale evenimentelor. Coranul se descrie ca fiind o carte de îndrumare pentru omenire ( 2:185 ). Oferă uneori relatări detaliate ale unor evenimente istorice specifice și deseori subliniază semnificația morală a unui eveniment față de secvența sa narativă. Suplimentând Coranul cu explicații pentru unele narațiuni coranice criptice și hotărâri care oferă, de asemenea, baza pentru legea islamică în majoritatea denominațiilor islamice, sunt hadithuri - tradiții orale și scrise despre care se crede că descriu cuvintele și acțiunile lui Mahomed. În timpul rugăciunilor, Coranul este recitat numai în arabă .

Cineva care a memorat întregul Coran este numit hafiz . În mod ideal, versurile sunt recitate cu un tip special de elocuție rezervat acestui scop, numit tajwid . În timpul lunii Ramadan, musulmanii completează de obicei recitarea întregului Coran în timpul rugăciunilor tarawih . Pentru a extrapola semnificația unui anumit verset coranic, musulmanii se bazează mai degrabă pe exegeză , sau pe comentariu, decât pe o traducere directă a textului.

Etimologie și semnificație

Cuvântul Qurʼān apare de aproximativ 70 de ori în Coranul însuși, asumând diverse semnificații. Este un substantiv verbal ( maṣdar ) al verbului arab qaraʼa ( قرأ ) care înseamnă „a citit” sau „a recitat”. Echivalentul siriac este qeryānā ( ܩܪܝܢܐ ), care se referă la „citirea scripturilor” sau „lecția”. În timp ce unii savanți occidentali consideră că cuvântul este derivat din siriac, majoritatea autorităților musulmane susțin că originea cuvântului este qaraʼa însuși. Oricum, de-a lungul vieții lui Muhammad devenise un termen arab. Un sens important al cuvântului este „actul de a recita”, așa cum se reflectă într-un pasaj timpuriu al Coranului: „Noi este pentru noi să-l colectăm și să-l recităm ( qurʼānahu ).”

În alte versete, cuvântul se referă la „un pasaj individual recitat [de Muhammad]”. Contextul său liturgic este văzut într-un număr de pasaje, de exemplu: „Deci, când este recitat al-qurʼān , ascultați-l și păstrați tăcerea”. Cuvântul poate, de asemenea, să asume sensul unei scripturi codificate atunci când este menționat împreună cu alte scripturi, cum ar fi Tora și Evanghelia .

Termenul are, de asemenea, sinonime strâns legate care sunt folosite în Coran. Fiecare sinonim are propriul său sens distinct, dar utilizarea sa poate converge cu cea a Coranului în anumite contexte. Astfel de termeni includ kitāb („carte”), āyah („semn”) și sūrah („scriptura”); ultimii doi termeni denotă și unități de revelație. În marea majoritate a contextelor, de obicei cu un articol hotărât ( al- ), cuvântul este denumit waḥy („revelație”), ceea ce a fost „trimis” ( tanzīl ) la intervale. Alte cuvinte înrudite includ: dhikr („amintire”), folosit pentru a se referi la Coran în sensul de memento și avertisment; și ḥikmah („înțelepciunea”), uneori referindu-se la revelație sau la o parte a acesteia.

Coranul se descrie pe sine ca „discernământul” ( al-furqān ), „cartea mamă” ( umm al-kitāb ), „ ghidul ” ( huda ), „ înțelepciunea ” ( hikmah ), „ amintirea” ( dhikr ) , și „revelația” ( tanzīl ; „ceva trimis în jos”, care semnifică coborârea unui obiect dintr-un loc mai înalt în un loc de jos). Un alt termen este al-kitāb („Cartea”), deși este folosit și în limba arabă pentru alte scripturi, cum ar fi Tora și Evangheliile. Termenul mus'haf („lucrare scrisă”) este adesea folosit pentru a se referi la anumite manuscrise coranice, dar este folosit și în Coran pentru a identifica cărțile revelate mai devreme.

Istorie

Epoca profetică

Tradiția islamică relatează că Mahomed a primit prima sa revelație în Peștera Hira în timpul uneia dintre retragerile sale izolate în munți. După aceea, a primit dezvăluiri pe o perioadă de 23 de ani. Conform hadith-urilor și istoriei musulmane , după ce Mahomed a emigrat în Medina și a format o comunitate musulmană independentă, el a ordonat multora dintre tovarășii săi să recite Coranul și să învețe și să predea legile, care erau dezvăluite zilnic. Se relatează că unii dintre Quraysh care au fost luați prizonieri în bătălia de la Badr și- au recâștigat libertatea după ce i-au învățat pe unii dintre musulmani scrierea simplă a vremii. Astfel, un grup de musulmani a devenit treptat alfabetizat. Așa cum a fost rostit inițial, Coranul a fost înregistrat pe tăblițe, oase și capetele largi și plate ale frunzelor de palmier. Cele mai multe sure au fost folosite în rândul primilor musulmani, deoarece sunt menționate în numeroase proverbe atât de surse sunite , cât și șiite , care relatează utilizarea de către Mahomed a Coranului ca chemare la islam, a face rugăciunea și modul de recitare. Cu toate acestea, Coranul nu exista sub formă de carte la momentul morții lui Muhammad în 632. Există un acord între savanți că Muhammad însuși nu a notat revelația.

Sahih al-Bukhari îi povestește pe Muhammad descriind revelațiile astfel: „Uneori este (dezvăluit) ca sunetul unui clopoțel” și Aisha a raportat: „L-am văzut pe Profet inspirat divin într-o zi foarte rece și am observat că sudoarea îi cădea de pe frunte. (deoarece inspirația sa terminat)." Prima revelație a lui Muhammad, conform Coranului, a fost însoțită de o viziune. Agentul revelației este menționat ca „cel puternic în putere”, cel care „a devenit clar pentru a vedea când se afla la cel mai înalt orizont. Apoi s-a apropiat și a coborât până când a ajuns la (depărtare) două arcuri sau chiar mai aproape.” Savantul în studii islamice Welch afirmă în Encyclopaedia of Islam că el crede că descrierile grafice ale stării lui Mahomed în aceste momente pot fi considerate ca fiind autentice, deoarece el a fost grav deranjat după aceste revelații. Potrivit lui Welch, aceste crize ar fi fost văzute de cei din jurul lui ca o dovadă convingătoare pentru originea supraomenească a inspirațiilor lui Mahomed. Cu toate acestea, criticii lui Mahomed l-au acuzat că este un om posedat, un ghicitor sau un magician , deoarece experiențele lui erau similare cu cele susținute de astfel de figuri bine cunoscute în Arabia antică . Welch afirmă, de asemenea, că rămâne incert dacă aceste experiențe au avut loc înainte sau după pretenția inițială a lui Mahomed de a fi profetică.

Prima revelație a lui Muhammad , Sura Al-Alaq , s-a clasat ulterior pe locul 96 în reglementările Coranice, în stilul actual de scriere

Coranul îl descrie pe Mahomed drept „ ummi ”, care este interpretat în mod tradițional ca „analfabet”, dar sensul este mai complex. Comentatorii medievali precum Al-Tabari au susținut că termenul a indus două semnificații: în primul rând, incapacitatea de a citi sau de a scrie în general; în al doilea rând, lipsa de experiență sau ignoranța cărților sau scripturilor anterioare (dar au dat prioritate primului sens). Analfabetismul lui Mahomed a fost luat ca un semn al autenticității profeției sale. De exemplu, potrivit lui Fakhr al-Din al-Razi , dacă Muhammad ar fi stăpânit scrisul și cititul, ar fi fost probabil suspectat că a studiat cărțile strămoșilor. Unii savanți, cum ar fi Watt , preferă a doua semnificație a lui ummi — ei îl consideră pentru a indica nefamiliaritatea cu textele sacre anterioare.

Versetul final al Coranului a fost dezvăluit pe 18 a lunii islamice Dhu al-Hijjah în anul 10 AH , o dată care corespunde aproximativ cu februarie sau martie 632. Versetul a fost dezvăluit după ce profetul a terminat de rostit predica sa la Ghadir. Khumm .

Compilare și conservare

Basmala așa cum este scrisă pe manuscrisul mus'haf din Birmingham , cea mai veche copie a Coranului care a supraviețuit. Rasm : „ٮسم الله الرحمں الرحىم”.

După moartea lui Muhammad în 632, câțiva dintre tovarășii săi care cunoșteau Coranul pe de rost au fost uciși în bătălia de la Yamama de către Musaylimah . Primul calif, Abu Bakr (d. 634), a decis ulterior să adune cartea într-un singur volum, pentru a putea fi păstrată. Zayd ibn Thabit (d. 655) a fost persoana care a colectat Coranul, deoarece „obișnuia să scrie Inspirația Divină pentru Apostolul lui Allah”. Astfel, un grup de cărturari, cel mai important Zayd, a adunat versurile și a produs un manuscris de mână al cărții complete. Manuscrisul conform lui Zayd a rămas cu Abu Bakr până când acesta a murit. Reacția lui Zayd la sarcină și dificultățile de a colecta materialul coranic din pergamente, tulpini de frunze de palmier, pietre subțiri (cunoscute în mod colectiv sub numele de suhuf ) și de la bărbați care îl cunoșteau pe de rost sunt consemnate în narațiunile anterioare. În 644, văduvei lui Muhammad, Hafsa bint Umar, i s-a încredințat manuscrisul până când al treilea calif, Uthman ibn Affan , ia cerut copia standard.

În jurul anului 650, Uthman (d. 656) a început să observe mici diferențe în pronunția Coranului, pe măsură ce islamul sa extins dincolo de Peninsula Arabică în Persia , Levant și Africa de Nord. Pentru a păstra sfințenia textului, el a ordonat unui comitet condus de Zayd să folosească copia lui Abu Bakr și să pregătească un text standard al Coranului. Astfel, în 20 de ani de la moartea lui Muhammad, Coranul a fost transmis în formă scrisă. Acel text a devenit modelul din care au fost făcute și promulgate copii în centrele urbane ale lumii musulmane, iar alte versiuni se crede că au fost distruse. Forma actuală a textului Coranului este acceptată de savanții musulmani ca fiind versiunea originală compilată de Abu Bakr.

Coranul – în Mashhad , Iran – se spune că este scris de Ali

Potrivit Shia , Ali ibn Abi Talib (d. 661) a compilat o versiune completă a Coranului la scurt timp după moartea lui Muhammad. Ordinea acestui text a fost diferită de cea adunată mai târziu în timpul epocii lui Uthman prin faptul că această versiune fusese adunată în ordine cronologică. În ciuda acestui fapt, el nu a formulat nicio obiecție împotriva Coranului standardizat și a acceptat Coranul în circulație. S-ar putea să fi existat și alte copii personale ale Coranului, inclusiv codexul lui Ibn Mas'ud și Ubay ibn Ka'b , dintre care niciunul nu există astăzi.

Coranul a existat cel mai probabil într-o formă scrisă împrăștiată în timpul vieții lui Mahomed. Mai multe surse indică faptul că în timpul vieții lui Muhammad un număr mare dintre însoțitorii săi memoraseră revelațiile. Comentariile timpurii și sursele istorice islamice susțin înțelegerea menționată mai sus a dezvoltării timpurii a Coranului. Profesorul de la Universitatea din Chicago Fred Donner afirmă că:

[A] existat o încercare foarte timpurie de a stabili un text consonantic uniform al Coranului din ceea ce era probabil un grup mai larg și mai variat de texte înrudite în transmisia timpurie... După crearea acestui text canonic standardizat, textele cu autoritate anterioare au fost suprimate. , și toate manuscrisele existente — în ciuda numeroaselor lor variante — par să dateze de la un timp după ce acest text consonantic standard a fost stabilit.

Deși majoritatea variantelor de lecturi ale textului Coranului au încetat să fie transmise, unele încă mai sunt. Nu s-a produs niciun text critic pe care să se poată baza o reconstrucție savantă a textului coranic. Din punct de vedere istoric, controversele asupra conținutului Coranului au devenit rareori o problemă, deși dezbaterile continuă pe această temă.

Pagina din dreapta a manuscrisului binar Stanford '07 . Stratul superior este versetele 265–271 din sura Bakara . Stratul dublu dezvăluie completările făcute pe primul text al Coranului și diferențele cu Coranul de astăzi.

În 1972, într-o moschee din orașul Sana'a , Yemen , au fost descoperite manuscrise care s-au dovedit mai târziu a fi cel mai vechi text coranic despre care se știe că există la acea vreme. Manuscrisele Sana'a conțin palimpseste , o pagină de manuscris de pe care textul a fost spălat pentru a face din nou pergamentul reutilizabil - o practică obișnuită în vremurile străvechi din cauza deficitului de material de scris. Cu toate acestea, textul subiacent slab spălat ( scriptio inferior ) este încă abia vizibil și se crede a fi conținut coranic „pre-uthmanic”, în timp ce textul scris deasupra ( scriptio superior ) se crede că aparține vremurilor uthmanice. Studiile care utilizează datarea cu radiocarbon indică faptul că pergamentele sunt datate în perioada anterioară anului 671 CE, cu o probabilitate de 99%. Savantul german Gerd R. Puin investighează de ani de zile aceste fragmente de Coran. Echipa sa de cercetare a realizat 35.000 de fotografii microfilm ale manuscriselor, pe care le-a datat la începutul secolului al VIII-lea. Puin nu și-a publicat întreaga lucrare, dar a remarcat ordinări neconvenționale ale versurilor, variații textuale minore și stiluri rare de ortografie. El a sugerat, de asemenea, că unele dintre pergamente erau palimpseste care au fost refolosite. Puin credea că acest lucru implică un text în evoluție, spre deosebire de unul fix.

În 2015, fragmente dintr-un Coran foarte timpuriu , datând cu 1370 de ani mai devreme, au fost descoperite în biblioteca Universității din Birmingham , Anglia. Potrivit testelor efectuate de Unitatea de Accelerator Radiocarbon al Universității Oxford, „cu o probabilitate de peste 95%, pergamentul era cuprins între 568 și 645”. Manuscrisul este scris în scrierea Hijazi , o formă timpurie de arabă scrisă. Acesta este probabil cel mai vechi exemplar existent al Coranului, dar deoarece testele permit o serie de date posibile, nu se poate spune cu certitudine care dintre versiunile existente este cea mai veche. Savantul saudit Saud al-Sarhan și-a exprimat îndoiala cu privire la vârsta fragmentelor, deoarece acestea conțin puncte și separatoare de capitole despre care se crede că au apărut mai târziu. Cu toate acestea , Joseph EB Lumbard de la Universitatea Brandeis a scris în Huffington Post în sprijinul datelor propuse de oamenii de știință din Birmingham. Lumbard notează că descoperirea unui text coranic care poate fi confirmat prin datarea cu radiocarbon ca fiind scris în primele decenii ale erei islamice, prezentând în același timp un text în mod substanțial în conformitate cu cel acceptat în mod tradițional, întărește un consens academic tot mai mare pe care mulți occidentali sunt sceptici. și teoriile „revizioniste” ale originilor coranice sunt acum de nesuportat în lumina descoperirilor empirice – în timp ce, pe de altă parte, relatările omoloage despre originile coranice din tradițiile islamice clasice stă bine în lumina descoperirilor științifice în curs.

Semnificație în islam

Musulmanii cred că Coranul este revelația finală a lui Dumnezeu pentru umanitate, o lucrare de îndrumare divină revelată lui Mahomed prin îngerul Gabriel .

Venerat de evlavioșii musulmani drept „sfânta sfintelor”, al cărui sunet îi mută pe unii la „lacrimi și extaz”, este simbolul fizic al credinței, text folosit adesea ca farmec la ocazii de naștere, moarte, căsătorie. Prin urmare,

Nu trebuie să se odihnească niciodată sub alte cărți, ci mereu deasupra lor, nu trebuie să bei sau să fumezi niciodată când este citită cu voce tare și trebuie ascultată în tăcere. Este un talisman împotriva bolilor și a dezastrelor.

În mod tradițional, s-a pus mare accent pe copiii care memorează cele peste 6.200 de versete din Coran, cei care au reușit fiind onorati cu titlul Hafiz . „Milioane și milioane” de musulmani „se referă zilnic la Coran pentru a-și explica acțiunile și pentru a-și justifica aspirațiile”, iar în ultimii ani mulți îl consideră sursa cunoștințelor științifice.

Revelația în contexte islamice și coranice înseamnă actul lui Dumnezeu care se adresează unui individ, transmite un mesaj pentru un număr mai mare de destinatari. Procesul prin care mesajul divin ajunge la inima unui mesager al lui Dumnezeu este tanzil („a trimite jos”) sau nuzūl („a coborî”). După cum spune Coranul: „Cu adevărul, noi (Dumnezeu) l-am coborât și cu adevărul a coborât”.

Coranul afirmă frecvent în textul său că este rânduit divin. Unele versete din Coran par să sugereze că chiar și cei care nu vorbesc arabă ar înțelege Coranul dacă le-ar fi recitat. Coranul se referă la un pretext scris, „tableta păstrată”, care înregistrează discursul lui Dumnezeu chiar înainte de a fi trimis jos.

Musulmanii cred că formularea actuală a Coranului corespunde celei revelate lui Mahomed și, conform interpretării lor a Coranului 15:9 , este protejată de corupție („Într-adevăr, noi suntem cei care am trimis Coranul și, într-adevăr, vom fi gardianul ei.”). Musulmanii consideră Coranul un ghid, un semn al profeției lui Mahomed și al adevărului religiei.

Shia cred că Coranul a fost adunat și compilat de Muhammad în timpul vieții sale, mai degrabă decât să fie compilat de Uthman ibn Affan . Există și alte diferențe în modul în care șiiții interpretează textul. Musulmanii nu sunt de acord dacă Coranul a fost creat de Dumnezeu sau este etern și „necreat”. Suniții (care reprezintă aproximativ 85–90% dintre musulmani) susțin că Coranul este necreat – o doctrină care a fost necontestată printre ei de multe secole. Shia Twelvers și Zaydi și Kharijiții - cred că Coranul a fost creat. Filosofii sufi consideră întrebarea ca fiind artificială sau încadrată greșit.

Inimitabilitate

Inimitabilitatea Coranului (sau „ I’jaz ”) este credința că niciun discurs uman nu poate egala Coranul în conținutul și forma sa. Coranul este considerat un miracol inimitabil de către musulmani, în vigoare până în Ziua Învierii – și, prin urmare, dovada centrală acordată lui Mahomed în autentificarea statutului său profetic. Conceptul de inimitabilitate își are originea în Coran, unde, în cinci versete diferite, oponenții sunt provocați să producă ceva asemănător Coranului : „Dacă bărbații și djinnii s-ar uni pentru a produce un asemenea Coran, nu ar produce niciodată ceva asemănător, deși s-ar sprijini unul pe celălalt. " Din secolul al IX-lea, au apărut numeroase lucrări care au studiat Coranul și au examinat stilul și conținutul acestuia. Savanți musulmani medievali, inclusiv al-Jurjani (m. 1078) și al-Baqillani (m. 1013) au scris tratate pe acest subiect, au discutat despre diferitele sale aspecte și au folosit abordări lingvistice pentru a studia Coranul. Alții susțin că Coranul conține idei nobile, are semnificații interioare, și-a menținut prospețimea de-a lungul veacurilor și a provocat mari transformări la nivel individual și în istorie. Unii savanți afirmă că Coranul conține informații științifice care sunt de acord cu știința modernă. Doctrina miraculozității Coranului este subliniată și mai mult de analfabetismul lui Muhammad, deoarece profetul nealfabet nu ar fi putut fi suspectat că a compus Coranul.

În închinare

În timp ce stau în rugăciuni, închinătorii recită primul capitol al Coranului, al-Fatiha , urmat de orice altă secțiune.

Prima sură a Coranului se repetă în rugăciunile zilnice și cu alte ocazii. Această sură, care constă din șapte versete, este sura cel mai des recitată a Coranului:

Alte secțiuni ale Coranului la alegere sunt, de asemenea, citite în rugăciunile zilnice.

Respectul pentru textul scris al Coranului este un element important al credinței religioase de către mulți musulmani, iar Coranul este tratat cu evlavie. Pe baza tradiției și a interpretării literale a Coranului 56:79 („nimeni nu se va atinge decât cei care sunt curați”), unii musulmani cred că trebuie să efectueze o curățare rituală cu apă ( wudu sau ghusl ) înainte de a atinge o copie a Coranului, deși această viziune nu este universală. Copiile uzate ale Coranului sunt înfășurate într-o cârpă și depozitate la nesfârșit într-un loc sigur, îngropate într-o moschee sau într-un cimitir musulman sau arse, iar cenușa este îngropată sau împrăștiată peste apă.

În islam, majoritatea disciplinelor intelectuale, inclusiv teologia islamică, filozofia , misticismul și jurisprudența , s-au preocupat de Coran sau își au fundamentul în învățăturile sale. Musulmanii cred că predicarea sau citirea Coranului este răsplătită cu recompense divine denumite diverse ajr , thawab sau hasanat .

În arta islamică

Coranul a inspirat, de asemenea, artele islamice și în special așa-numitele arte coranice de caligrafie și iluminare . Coranul nu este niciodată decorat cu imagini figurative, dar multe Coranuri au fost foarte decorate cu modele decorative în marginile paginii, sau între linii sau la începutul surelor. Versurile islamice apar în multe alte medii, pe clădiri și pe obiecte de toate dimensiunile, cum ar fi lămpile de moschee , lucrări din metal, ceramică și pagini individuale de caligrafie pentru muraqqas sau albume.

Text și aranjament

Prima sură a Coranului, Al-Fatiha , constând din șapte versete.

Coranul este format din 114 capitole de lungimi diferite, fiecare cunoscut sub numele de sura . Capitolele sunt clasificate ca Meccan sau Medinan , în funcție de faptul dacă versetele au fost dezvăluite înainte sau după migrarea lui Mahomed în orașul Medina. Cu toate acestea, o sură clasificată ca Medinan poate conține versete Meccane și invers. Titlurile surei sunt derivate dintr-un nume sau calitate discutate în text sau din primele litere sau cuvinte ale surei. Capitolele nu sunt aranjate în ordine cronologică, mai degrabă capitolele par a fi aranjate aproximativ în ordinea descrescătoare a dimensiunii. Unii savanți susțin că surele sunt aranjate după un anumit model. Fiecare sură, cu excepția celei de-a noua, începe cu Bismillah ( بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ‎) , o expresie arabă care înseamnă „În numele lui Dumnezeu”. Există, totuși, încă 114 apariții ale Bismillah în Coran, datorită prezenței sale în Coran 27:30 ca deschidere a scrisorii lui Solomon către regina din Saba .

Fiecare sură constă din mai multe versete, cunoscute sub numele de āyāt , care înseamnă inițial un „semn” sau „dovadă” trimisă de Dumnezeu. Numărul de versete diferă de la sura la sura. Un vers individual poate avea doar câteva litere sau mai multe rânduri. Numărul total de versete din cel mai popular Coran Hafs este de 6.236; cu toate acestea, numărul variază dacă bismillah-urile sunt numărate separat.

În plus față de și independent de împărțirea în capitole, există diferite modalități de împărțire a Coranului în părți de lungime aproximativ egală pentru comoditatea citirii. Cele 30 de juz’ (plural ajzāʼ ) pot fi folosite pentru a citi întregul Coran într-o lună. Unele dintre aceste părți sunt cunoscute după nume – care sunt primele câteva cuvinte cu care începe juzʼ . Un juz' este uneori împărțit în două ḥizb (plural aḥzāb ), și fiecare hizb subdivizat în patru rubʻ al-ahzab . Coranul este, de asemenea, împărțit în șapte părți aproximativ egale, manzil (plural manāzil ), pentru a fi recitat într-o săptămână.

O structură diferită este oferită de unități semantice asemănătoare paragrafelor și cuprinzând aproximativ zece āyāt fiecare. O astfel de secțiune se numește rukū` .

Muqattaʿat ( în arabă : حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭaʿāt , „litere separate, litere deconectate”; de asemenea, „litere misterioase”) sunt combinații între una și cinci litere arabe care figurează la începutul capitolului 2194 din Coran. basmala. Literele sunt cunoscute și ca fawātih ( فواتح ), sau „deschizătoare”, deoarece formează versetul de deschidere al surelor lor respective. Patru sure sunt numite după muqatta'at lor : Ṭāʾ-Hāʾ , Yāʾ-Sīn , Ṣād și Qāf . Semnificația originală a literelor este necunoscută. Tafsir ( exegeza ) le-a interpretat ca abrevieri fie pentru nume sau calități ale lui Dumnezeu , fie pentru numele sau conținutul surelor respective. Potrivit lui Rashad Khalifa , acele litere sunt inițialele Coranului pentru un cod matematic ipotetic din Coran, și anume codul Coranului sau cunoscut sub numele de Codul 19.

Potrivit unei estimări, Coranul este format din 77.430 de cuvinte, 18.994 de cuvinte unice, 12.183 de tulpini , 3.382 de leme și 1.685 de rădăcini .

Cuprins

Conținutul coranic se referă la credințele islamice de bază, inclusiv existența lui Dumnezeu și învierea . Narațiunile despre primii profeți , subiecte etice și juridice, evenimente istorice din timpul lui Mahomed, caritate și rugăciune apar, de asemenea, în Coran. Versetele coranice conțin îndemnuri generale despre bine și rău, iar evenimentele istorice sunt legate de schițarea lecțiilor morale generale. Versetele referitoare la fenomenele naturale au fost interpretate de musulmani ca un indiciu al autenticității mesajului coranic. Stilul Coranului a fost numit „aluziv”, cu comentarii necesare pentru a explica la ce se face referire — „se face referire la evenimente, dar nu sunt narate; dezacordurile sunt dezbătute fără a fi explicate; oamenii și locurile sunt menționate, dar rareori numite. "

Monoteism

Tema centrală a Coranului este monoteismul . Dumnezeu este înfățișat ca fiind viu, etern, omniscient și omnipotent (vezi, de exemplu, Coran 2:20 , 2:29 , 2:255 ). Atotputernicia lui Dumnezeu apare mai presus de toate în puterea lui de a crea. El este creatorul tuturor, al cerurilor și al pământului și a ceea ce este între ele (vezi, de exemplu, Coranul 13:16 , 2:253 , 50:38 etc.). Toate ființele umane sunt egale în dependența lor totală de Dumnezeu, iar bunăstarea lor depinde de recunoașterea acestui fapt și de trăirea în consecință.

Un manuscris al Coranului din secolul al XII-lea la Muzeul Reza Abbasi .

Coranul folosește argumente cosmologice și de contingență în diferite versete fără a se referi la termeni pentru a dovedi existența lui Dumnezeu . Prin urmare, universul este originar și are nevoie de un originator, iar orice există trebuie să aibă o cauză suficientă pentru existența sa. În plus, designul universului este adesea menționat ca un punct de contemplare: „El este Cel care a creat șapte ceruri în armonie. Nu poți vedea nicio greșeală în creația lui Dumnezeu; apoi uită-te din nou: poți vedea vreun defect?”

Eshatologia

Doctrina ultimei zile și escatologia (soarta finală a universului) pot fi considerate a doua mare doctrină a Coranului. Se estimează că aproximativ o treime din Coran este eshatologic, care se ocupă de viața de apoi în lumea următoare și de ziua judecății de la sfârșitul timpului. Există o referire la viața de apoi în majoritatea paginilor Coranului și credința în viața de apoi este adesea menționată împreună cu credința în Dumnezeu, ca în expresia comună: „Crede în Dumnezeu și în ultima zi”. Un număr de sure precum 44, 56, 75, 78, 81 și 101 sunt direct legate de viața de apoi și de preparatele sale. Unele sure indică apropierea evenimentului și avertizează oamenii să fie pregătiți pentru ziua iminentă. De exemplu, primele versete din Sura 22, care tratează cutremurul puternic și situațiile oamenilor din acea zi, reprezintă acest stil de adresare divină: „O, oameni buni! Fiți respectuos față de Domnul vostru. Cutremurul Ceasului este un puternic lucru."

Coranul este adesea viu în descrierea sa a ceea ce se va întâmpla la timpul sfârșitului. Watt descrie viziunea Coranică a Timpului Sfârșitului:

Punctul culminant al istoriei, când lumea prezentă se încheie, este menționat în diferite moduri. Este „Ziua Judecății”, „Ziua de pe urmă”, „Ziua Învierii” sau pur și simplu „Ora”. Mai rar este „Ziua Distincției” (când binele este despărțit de rău), „Ziua Adunării” (a oamenilor în prezența lui Dumnezeu) sau „Ziua Întâlnirii” (a oamenilor cu Dumnezeu). ). Ora vine brusc. Este anunțat de un strigăt, de un tunet sau de sunetul unei trâmbițe. Apoi are loc o răsturnare cosmică. Munții se dizolvă în praf, mările fierb, soarele se întunecă, stelele cad și cerul se rostogolește. Dumnezeu apare ca Judecător, dar prezența lui este mai degrabă sugerată decât descrisă... Interesul central, desigur, este adunarea întregii omeniri în fața Judecătorului. Ființele umane de toate vârstele, readuse la viață, se alătură mulțimii. La obiecția batjocoritoare a necredincioșilor că generațiile anterioare au murit de mult timp și acum erau praf și oase mucegăite, răspunsul este că Dumnezeu este totuși în stare să le readucă la viață.

Coranul nu afirmă o nemurire naturală a sufletului uman , deoarece existența omului depinde de voința lui Dumnezeu: atunci când el vrea, el îl face pe om să moară; iar când vrea, îl învie din nou la viață într-o înviere trupească .

Profeți

Potrivit Coranului, Dumnezeu a comunicat cu omul și și-a făcut cunoscută voința prin semne și revelații. Profeții , sau „Mesagerii lui Dumnezeu”, au primit revelații și le-au dat omenirii. Mesajul a fost identic și pentru toată omenirea. „Nimic nu ți se spune din ce nu s-a spus solilor dinaintea ta, că domnul tău are la dispoziție iertarea, precum și o pedeapsă cea mai grea.”Revelația nu vine direct de la Dumnezeu către profeți. Îngerii acționând ca mesageri ai lui Dumnezeu le transmit revelația divină. Acest lucru apare în Coran 42:51 , în care se afirmă: „Nu este pentru niciun muritor ca Dumnezeu să le vorbească, decât prin revelație, sau din spatele unui văl, sau trimițând un mesager să dezvăluie cu permisiunea lui. El va."

Concepte etico-religioase

Verset despre luna Ramadan, a doua sură, versetul 185. dintr-un manuscris al Coranului datat în 1510
Verset despre luna Ramadan, a doua sură, versetul 185. dintr-un manuscris al Coranului datat în 1510

Credința este un aspect fundamental al moralității în Coran, iar oamenii de știință au încercat să determine conținutul semantic al „credinței” și „credinciosului” în Coran. Conceptele și îndemnurile etico-legale care se ocupă de conduita dreaptă sunt legate de o conștientizare profundă a lui Dumnezeu, subliniind astfel importanța credinței, a răspunderii și a credinței în întâlnirea finală a fiecărui om cu Dumnezeu. Oamenii sunt invitați să facă acte de caritate, în special pentru cei nevoiași. Credincioșilor care „își cheltuiesc din averea lor noaptea și ziua, în secret și în public” li se promite că „și vor avea răsplata la Domnul lor; asupra lor nu va fi frică și nici nu se vor întrista”.De asemenea, afirmă viața de familie prin legiferarea în chestiuni de căsătorie, divorț și moștenire. O serie de practici, cum ar fi cămătăria și jocurile de noroc, sunt interzise. Coranul este una dintre sursele fundamentale ale legii islamice ( sharia ). Unele practici religioase formale primesc o atenție semnificativă în Coran, inclusiv rugăciunile formale ( sălat ) și postul în luna Ramadan . În ceea ce privește modul în care rugăciunea trebuie condusă, Coranul se referă la prosternare. Termenul pentru caritate, zakat , înseamnă literalmente purificare. Caritatea, conform Coranului, este un mijloc de auto-purificare.

Încurajare pentru științe

Astrofizicianul Nidhal Guessoum , deși critică foarte mult afirmațiile pseudoștiințifice făcute despre Coran, a subliniat încurajarea științelor pe care le oferă Coranul prin dezvoltarea „conceptului de cunoaștere”. El scrie:

Coranul atrage atenția asupra pericolului de a presupune presupuneri fără dovezi ( Și nu urmați acelea despre care nu aveți cunoștințe (certe) despre... 17:36) și în mai multe versete diferite le cere musulmanilor să ceară dovezi ( Spuneți: Aduceți dovada ta dacă ești sincer 2:111), atât în ​​chestiuni de credință teologică, cât și în știința naturii.

Guessoum îl citează pe Ghaleb Hasan cu privire la definiția „dovadă”, conform Coranului, fiind „clară și puternică... dovezi sau argumente convingătoare”. De asemenea, o astfel de dovadă nu se poate baza pe un argument de la autoritate , citând versetul 5:104. În sfârșit, atât afirmațiile, cât și respingerea necesită o dovadă, conform versetului 4:174. Ismail al-Faruqi și Taha Jabir Alalwani sunt de părere că orice retrezire a civilizației musulmane trebuie să înceapă cu Coranul; cu toate acestea, cel mai mare obstacol pe acest traseu este „moștenirea veche de secole a tafseer (exegeza) și a altor discipline clasice” care inhibă o „concepție universală, epidemiologică și sistematică” a mesajului Coranului. Filosoful Muhammad Iqbal a considerat metodologia și epistemologia Coranului ca fiind empirică și rațională.

Există aproximativ 750 de versete în Coran care se ocupă de fenomene naturale. În multe dintre aceste versete, studiul naturii este „încurajat și foarte recomandat” , iar oamenii de știință islamici istorici precum Al-Biruni și Al-Battani și- au inspirat versetele din Coran. Mohammad Hashim Kamali a declarat că „observarea științifică, cunoașterea experimentală și raționalitatea” sunt instrumentele principale cu care umanitatea poate atinge obiectivele stabilite pentru ea în Coran. Ziauddin Sardar a construit un caz pentru musulmani care au dezvoltat bazele științei moderne, subliniind apelurile repetate ale Coranului de a observa și reflecta asupra fenomenului natural.

Fizicianul Abdus Salam , în discursul său de banchet al Premiului Nobel, a citat un verset binecunoscut din Coran (67:3–4) și apoi a declarat: „Aceasta este, de fapt, credința tuturor fizicienilor: cu cât căutăm mai adânc, cu atât este mai mult. minunea noastră este emoționată, cu atât mai mare este uimirea privirii noastre.” Una dintre convingerile de bază ale lui Salam a fost că nu există nicio contradicție între islam și descoperirile pe care știința le permite umanității să le facă despre natură și univers. Salam a considerat, de asemenea, că Coranul și spiritul islamic de studiu și reflecție rațională au fost sursa unei dezvoltări civilizaționale extraordinare. Salam evidențiază, în special, opera lui Ibn al-Haytham și Al-Biruni ca pionierii empirismului care au introdus abordarea experimentală, rupând cu influența lui Aristotel și dând astfel naștere științei moderne. Salam a avut grijă, de asemenea, să facă diferența între metafizică și fizică și a sfătuit să nu cerceteze empiric anumite chestiuni asupra cărora „fizica tace și va rămâne așa”, cum ar fi doctrina „creației din nimic”, care în opinia lui Salam este în afara limitelor științei. și astfel „cedează loc” considerentelor religioase.

Stilul literar

Băieți care studiază Coranul în Touba, Senegal

Mesajul Coranului este transmis cu diferite structuri și dispozitive literare. În limba arabă originală, surele și versurile folosesc structuri fonetice și tematice care sprijină eforturile audienței de a reaminti mesajul textului. Musulmanii afirmă (conform Coranului însuși) că conținutul și stilul Coranului sunt inimitabile.

Limba Coranului a fost descrisă ca „proză rimată”, deoarece participă atât la poezie, cât și la proză; totuși, această descriere riscă să nu reușească să transmită calitatea ritmică a limbajului coranic, care este mai poetică în unele părți și mai asemănătoare proză în altele. Rima, deși se găsește în Coran, este vizibilă în multe dintre surele Meccane anterioare, în care versete relativ scurte aruncă cuvintele care rime în proeminență. Eficiența unei astfel de forme este evidentă, de exemplu, în Sura 81 și nu poate exista nicio îndoială că aceste pasaje au impresionat conștiința ascultătorilor. Frecvent, o schimbare a rimei de la un set de versuri la altul semnalează o schimbare a subiectului discuției. Secțiunile ulterioare păstrează, de asemenea, această formă, dar stilul este mai expozitiv.

Textul coranic pare să nu aibă început, mijloc sau sfârșit, structura sa neliniară fiind asemănătoare cu o rețea sau o rețea. Aranjarea textuală este uneori considerată a prezenta lipsă de continuitate, absența oricărei ordini cronologice sau tematice și repetitivitate. Michael Sells , citând opera criticului Norman O. Brown , recunoaște observația lui Brown conform căreia aparenta dezorganizare a expresiei literare coranice – modul său împrăștiat sau fragmentat de compunere în fraza lui Sells – este de fapt un dispozitiv literar capabil să producă efecte profunde ca și cum intensitatea mesajului profetic sfărâma vehiculul limbajului uman în care era comunicat. Sells abordează, de asemenea, repetitivitatea mult discutată a Coranului, văzând acest lucru, de asemenea, ca un dispozitiv literar.

Un text este auto-referențial atunci când vorbește despre sine și face referire la sine. Potrivit lui Stefan Wild, Coranul demonstrează această metatextualitate explicând, clasificând, interpretând și justificând cuvintele care urmează să fie transmise. Auto-referențialitatea este evidentă în acele pasaje în care Coranul se referă la el însuși ca revelație ( tanzil ), amintire ( dhikr ), știri ( naba ' ), criteriu ( furqan ) într-o manieră de auto-desemnare (afirmând în mod explicit Divinitatea sa, „Și aceasta este o Amintire binecuvântată pe care Noi am trimis-o jos; deci o negi acum?”), sau în apariția frecventă a etichetelor „Spune”, când i se poruncește lui Mahomed să vorbească (de exemplu, „Spune: „Îndrumarea lui Dumnezeu este adevărata călăuzire’”, „Spuneți: „V-ați certa atunci cu noi despre Dumnezeu?””). Potrivit lui Wild, Coranul este foarte auto-referențial. Caracteristica este mai evidentă în surele Meccane timpurii.

Interpretare

O interpretare timpurie a Surei 108 din Coran

Coranul a stârnit multe comentarii și explicații ( tafsir ), menite să explice „înțelesurile versetelor coranice, să clarifice importanța lor și să afle semnificația lor”.

Tafsir este una dintre cele mai timpurii activități academice ale musulmanilor. Potrivit Coranului, Muhammad a fost prima persoană care a descris semnificațiile versetelor pentru primii musulmani. Alți exegeți timpurii au inclus câțiva însoțitori ai lui Mahomed , cum ar fi Abu Bakr , 'Umar ibn al -Khattab , 'Uthman ibn 'Affan , ʻAli ibn Abi Talib , 'Abdullah ibn Mas'ood , ʻAbdullah ibn Abbas , Ka'b'i Zayd ibn Thaabit , Abu Moosaa al-Ash'ari și 'Abdullah ibn al-Zubayr . Exegeza în acele vremuri se limita la explicarea aspectelor literare ale versului, fundalul revelației sale și, ocazional, interpretarea unui vers cu ajutorul celuilalt. Dacă versetul era despre un eveniment istoric, atunci uneori câteva tradiții ( hadith ) ale lui Mahomed erau povestite pentru a-i clarifica sensul.

Deoarece Coranul este vorbit în arabă clasică , mulți dintre convertiții de mai târziu la islam (în cea mai mare parte non-arabi) nu au înțeles întotdeauna limba arabă coranică, nu au prins aluzii care erau clare pentru primii musulmani care vorbeau fluent arabă și erau preocupați de reconciliere. aparent conflict de teme din Coran. Comentatorii erudit în arabă au explicat aluziile și, poate cel mai important, au explicat care versete coranice au fost dezvăluite la începutul carierei profetice a lui Mahomed, ca fiind adecvate pentru cea mai timpurie comunitate musulmană și care au fost dezvăluite mai târziu, anulând sau „abrogând ( nāsikh ) textul anterior ( mansūkh ). Alți savanți susțin însă că nu a avut loc nicio abrogare în Coran.

Au existat mai multe comentarii ale Coranului de către savanți din toate confesiunile, cele populare includ Tafsir ibn Kathir , Tafsir al-Jalalayn , Tafsir Al Kabir , Tafsir al-Tabari . Mai multe lucrări moderne ale lui Tafsir includ Ma'ariful Qur'an scris de Mufti Muhammad Shafi și Risale-i Nur de Bediüzzaman Said Nursi .

Interpretare ezoterică

Interpretarea ezoterică sau sufită încearcă să dezvăluie semnificațiile interioare ale Coranului. Sufismul trece dincolo de punctul aparent ( zahir ) al versetelor și, în schimb, leagă versetele coranice de dimensiunile interioare sau ezoterice ( batin ) și metafizice ale conștiinței și existenței. Potrivit lui Sands, interpretările ezoterice sunt mai sugestive decât declarative, ele sunt mai degrabă aluzii ( isharat ) decât explicații ( tafsir ). Ele indică posibilități atât de mult cât demonstrează înțelegerile fiecărui scriitor.

Interpretarea sufită, conform lui Annabel Keeler, exemplifică, de asemenea, utilizarea temei iubirii, așa cum, de exemplu, poate fi văzută în interpretarea lui Qushayri a Coranului:

Când Moise a venit la timpul stabilit și Domnul său i-a vorbit, a întrebat: „Domnul meu! Dezvăluie-Te mie ca să Te văd.” Allah a răspuns: „Nu Mă puteți vedea! Dar uită-te la munte. Dacă rămâne ferm la locul lui, numai atunci Mă veți vedea.” Când Domnul său s-a arătat pe munte, El l-a făcut praf și Moise s-a prăbușit inconștient. Când și-a revenit, a strigat: „Slavă Ție! Mă întorc la Tine cu pocăință și sunt primul dintre credincioși.”

—  Coran 7:143

Moise, în 7:143, vine pe calea celor care sunt îndrăgostiți, el cere o viziune dar dorința lui este refuzată, este făcut să sufere, fiindu-i poruncit să privească la altul decât la Iubit în timp ce muntele poate vedea. Dumnezeu. Muntele se prăbușește și Moise leșină la vederea manifestării lui Dumnezeu pe munte. În cuvintele lui Qushayri, Moise a venit ca mii de oameni care au călătorit pe distanțe mari și nu i-a mai rămas nimic lui Moise al lui Moise. În acea stare de anihilare a lui însuși, lui Moise i sa acordat dezvăluirea realităților. Din punct de vedere sufi, Dumnezeu este întotdeauna cel iubit, iar dorul și suferința călătorilor conduc la realizarea adevărurilor.

Bărbați care citesc Coranul la Moscheea Omayyade, Damasc, Siria

Muhammad Husayn Tabatabaei spune că, conform explicației populare printre exegeții de mai târziu, ta'wil indică sensul particular către care este îndreptat un vers. Sensul revelației ( tanzil ), spre deosebire de ta'wil , este clar în conformitate cu sensul evident al cuvintelor așa cum au fost revelate. Dar această explicație a devenit atât de răspândită încât, în prezent, a devenit sensul principal al lui ta'wil , care inițial însemna „a se întoarce” sau „locul de întoarcere”. În opinia lui Tabatabaei, ceea ce a fost numit pe bună dreptate ta'wil , sau interpretarea hermeneutică a Coranului, nu se preocupă doar de denotarea cuvintelor. Mai degrabă, este preocupat de anumite adevăruri și realități care transcend înțelegerea cursului comun al oamenilor; totuși, din aceste adevăruri și realități provin principiile doctrinei și poruncțiile practice ale Coranului. Interpretarea nu este sensul versetului, ci mai degrabă transpare prin acel sens, într-un fel special de transpirație. Există o realitate spirituală – care este obiectivul principal al ordonării unei legi sau scopul de bază în descrierea unui atribut divin – și apoi există o semnificație reală la care se referă o poveste coranică.

Fete musulmane șiite care recitează Coranul plasate deasupra unor pupitre pliante ( rehal ) în timpul Ramadanului în Qom , Iran

Potrivit credințelor șiite, cei care sunt ferm înrădăcinați în cunoaștere, cum ar fi Muhammad și imamii, cunosc secretele Coranului. Potrivit Tabatabaei, afirmația „nimeni nu-și cunoaște interpretarea decât Dumnezeu” rămâne valabilă, fără nicio clauză contrară sau calificativă. Prin urmare, în ceea ce privește acest verset, cunoașterea interpretării Coranului este rezervată lui Dumnezeu. Dar Tabatabaei folosește alte versete și concluzionează că cei care sunt purificați de Dumnezeu cunosc interpretarea Coranului într-o anumită măsură.

Potrivit Tabatabaei , există interpretări ezoterice acceptabile și inacceptabile. Ta'wil acceptabil se referă la sensul unui vers dincolo de sensul său literal; mai degrabă sensul implicit, care în cele din urmă este cunoscut numai de Dumnezeu și nu poate fi înțeles direct doar prin gândirea umană. Versetele în cauză aici se referă la calitățile umane de a veni, de a merge, de a ședea, de satisfacție, de mânie și de întristare, care aparent sunt atribuite lui Dumnezeu . Ta'wil inacceptabil este atunci când cineva „transferă” sensul aparent al unui vers într-un sens diferit prin intermediul unei dovezi; această metodă nu este lipsită de inconsecvențe evidente. Deși acest ta'wil inacceptabil a câștigat o acceptare considerabilă, este incorect și nu poate fi aplicat versetele coranice. Interpretarea corectă este că realitatea la care se referă un verset. Se găsește în toate versurile, deopotrivă cele decisive și cele ambigue; nu este un fel de sens al cuvântului; este un fapt prea sublim pentru cuvinte. Dumnezeu i-a îmbrăcat cu cuvinte pentru a le aduce un pic mai aproape de mintea noastră; în acest sens, ele sunt ca niște proverbe care sunt folosite pentru a crea o imagine în minte și, astfel, îl ajută pe ascultător să înțeleagă clar ideea intenționată.

Istoria comentariilor sufi

Unul dintre autorii noti ai interpretării ezoterice dinainte de secolul al XII-lea este Sulami (d. 1021) fără a cărui lucrare majoritatea comentariilor sufite foarte timpurii nu ar fi fost păstrate. Comentariul major al lui Sulami este o carte numită Haqaiq al-Tafsir („Adevărurile exegezei”), care este o compilație de comentarii ale sufiților anterioare. Din secolul al XI-lea încoace apar câteva alte lucrări, inclusiv comentarii de Qushayri (m. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) și Suhrawardi (d. 1234). Aceste lucrări includ material din cărțile lui Sulami plus contribuțiile autorului. Multe lucrări sunt scrise în persană, cum ar fi lucrările lui Maybudi (d. 1135) kashf al-asrar („dezvăluirea secretelor”). Rumi (d. 1273) a scris o mare cantitate de poezie mistică în cartea sa Mathnawi . Rumi folosește intens Coranul în poezia sa, o caracteristică care este uneori omisă în traducerile operei lui Rumi. Un număr mare de pasaje coranice pot fi găsite în Mathnawi , pe care unii le consideră un fel de interpretare sufită a Coranului. Cartea lui Rumi nu este excepțională pentru că conține citări și elaborări despre Coran, cu toate acestea, Rumi menționează Coran mai des. Simnani (d. 1336) a scris două lucrări influente de exegeză ezoterică asupra Coranului. El a împăcat noțiunile de manifestare a lui Dumnezeu prin și în lumea fizică cu sentimentele islamului sunnit. Comentarii cuprinzătoare sufi apar în secolul al XVIII-lea, cum ar fi lucrarea lui Ismail Hakki Bursevi (d. 1725). Lucrarea sa ruh al-Bayan („Spiritul Elucidării”) este o exegeză voluminoasă. Scrisă în arabă, combină ideile proprii ale autorului cu cele ale predecesorilor săi (în special Ibn Arabi și Ghazali ).

Niveluri de sens

Coranul din secolul al IX-lea în Muzeul Reza Abbasi
Un Coran nord-african din secolul al XI-lea la British Museum

Spre deosebire de salafiți și zahiri, șiiții și sufiții, precum și alți filozofi musulmani cred că sensul Coranului nu se limitează la aspectul literal. Pentru ei, este o idee esențială că Coranul are și aspecte interioare. Henry Corbin povestește un hadith care se întoarce la Mahomed :

Coranul posedă o înfățișare exterioară și o adâncime ascunsă, un sens exoteric și unul ezoteric. Acest sens ezoteric ascunde la rândul său un sens ezoteric (această adâncime posedă o adâncime, după imaginea Sferelor cerești, care sunt închise una în alta). Deci continuă pentru șapte semnificații ezoterice (șapte adâncimi de adâncime ascunsă).

Conform acestui punct de vedere, a devenit, de asemenea, evident că sensul interior al Coranului nu eradica sau nu invalidează sensul său exterior. Mai degrabă, este ca sufletul, care dă viață trupului. Corbin consideră că Coranul joacă un rol în filosofia islamică , deoarece gnoziologia în sine merge mână în mână cu profetologia .

Comentariile care se ocupă de zahir („aspectele exterioare”) ale textului sunt numite tafsir , iar comentariile hermeneutice și ezoterice care se ocupă de batin sunt numite ta’wil („interpretare” sau „explicație”), ceea ce implică readucerea textului la locul său. început. Comentatorii cu o înclinație ezoterică cred că sensul suprem al Coranului este cunoscut doar de Dumnezeu. În contrast, literalismul coranic , urmat de salafiți și zahiris , este credința că Coranul ar trebui luat doar în sensul său aparent.

Reapropriere

Reaproprierea este numele stilului hermeneutic al unor foști musulmani care s-au convertit la creștinism. Stilul sau reinterpretarea lor poate fi uneori orientată spre apologetică , cu mai puțină referire la tradiția savantă islamică care contextualizează și sistematizează lectura (de exemplu, prin identificarea unor versete ca fiind abrogate). Această tradiție de interpretare se bazează pe următoarele practici: renegociere gramaticală, renegociere a preferinței textuale, regăsire și concesiune.

Traduceri

Traducerea Coranului a fost întotdeauna problematică și dificilă. Mulți susțin că textul coranic nu poate fi reprodus într-o altă limbă sau formă. În plus, un cuvânt arab poate avea o serie de semnificații în funcție de context, ceea ce face o traducere exactă și mai dificilă.

Cu toate acestea, Coranul a fost tradus în majoritatea limbilor africane , asiatice și europene . Primul traducător al Coranului a fost Salman Persanul , care a tradus sura al-Fatiha în persană în timpul secolului al VII-lea. O altă traducere a Coranului a fost finalizată în 884 în Alwar ( Sindh , India , acum Pakistan ) la ordinele lui Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz, la cererea hindusului Raja Mehruk.

Primele traduceri complete ale Coranului au fost făcute între secolele al X-lea și al XII-lea în limba persană . Regele samanid , Mansur I (961–976), a ordonat unui grup de savanți din Khorasan să traducă Tafsir al-Tabari , inițial în arabă, în persană. Mai târziu, în secolul al XI-lea, unul dintre studenții lui Abu Mansur Abdullah al-Ansari a scris un tafsir complet al Coranului în persană. În secolul al XII-lea, Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi a tradus Coranul în persană. Manuscrisele tuturor celor trei cărți au supraviețuit și au fost publicate de mai multe ori.

Tradiția islamică mai susține că au fost făcute traduceri pentru împăratul Negus al Abisinii și împăratul bizantin Heraclius , deoarece ambii au primit scrisori de la Mahomed care conțineau versete din Coran. În primele secole, permisibilitatea traducerilor nu era o problemă, ci dacă se putea folosi traducerile în rugăciune.

În 1936, erau cunoscute traduceri în 102 limbi. În 2010, Hürriyet Daily News and Economic Review a raportat că Coranul a fost prezentat în 112 limbi la cea de-a 18-a Expoziție Internațională a Coranului de la Teheran.

Traducerea Coranului făcută de Robert de Ketton din 1143 pentru Petru Venerabilul , Lex Mahumet pseudoprophete , a fost prima într-o limbă occidentală ( latina ). Alexander Ross a oferit prima versiune în limba engleză în 1649, din traducerea franceză a lui L'Alcoran de Mahomet (1647) de Andre du Ryer . În 1734, George Sale a produs prima traducere academică a Coranului în engleză; un altul a fost produs de Richard Bell în 1937 și încă unul de Arthur John Arberry în 1955. Toți acești traducători erau nemusulmani. Au existat numeroase traduceri ale musulmanilor. Traducerile populare în engleză modernă realizate de musulmani includ traducerea The Oxford World Classic de Muhammad Abdel Haleem , The Clear Quran de Dr Mustafa Khattab, traducerea Sahih International , printre diverse altele.

Ca și în cazul traducerilor Bibliei, traducătorii englezi au preferat uneori cuvintele și construcțiile englezești arhaice față de echivalentele lor mai moderne sau convenționale; de exemplu, doi traducători citiți pe scară largă, Abdullah Yusuf Ali și Marmaduke Pickthall , folosesc pluralul și singularul ye and thou în loc de mai obișnuit you .

Cea mai veche traducere Gurmukhi a Coranului Sharif a fost găsită în satul Lande din districtul Moga din Punjab, care a fost tipărită în 1911.

Recitare

Reguli de recitare

Recitarea corectă a Coranului face obiectul unei discipline separate, numită tajwid , care determină în detaliu modul în care trebuie recitat Coranul, cum trebuie să fie pronunțată fiecare silabă, necesitatea de a acorda atenție locurilor în care ar trebui să existe o pauză, la eliziuni , unde pronunția ar trebui să fie lungă sau scurtă, unde literele ar trebui să fie sune împreună și unde ar trebui să fie păstrate separate etc. Se poate spune că această disciplină studiază legile și metodele recitării corecte a Coranului și acoperă trei domenii principale: pronunția corectă a consoanelor și vocalelor (articularea fonemelor coranice ) , regulile de pauză în recitare și de reluare a recitării și trăsăturile muzicale și melodioase ale recitării.

Pentru a evita pronunția incorectă, recitatorii urmează un program de pregătire cu un profesor calificat. Cele mai populare două texte folosite ca referințe pentru regulile tajwid sunt Matn al-Jazariyyah de Ibn al-Jazari și Tuhfat al-Atfal de Sulayman al-Jamzuri.

Recitările câtorva recitatori egipteni, precum El Minshawy , Al-Hussary , Abdul Basit , Mustafa Ismail , au avut o mare influență în dezvoltarea stilurilor actuale de recitare. Asia de Sud-Est este bine cunoscută pentru recitarea de clasă mondială, evidențiată de popularitatea femeilor care recită, precum Maria Ulfah din Jakarta . Astăzi, mulțimile umplu sălile pentru concursurile publice de recitare a Coranului .

Există două tipuri de recitare:

  1. Murattal este într-un ritm mai lent, folosit pentru studiu și practică.
  2. Mujawwad se referă la o recitare lentă care desfășoară o mai mare tehnică artistică și modulare melodică, ca în spectacolele publice ale experților instruiți. Este direcționat și depinde de un public, iar recitatorul mujawwad încearcă să-i implice pe ascultători.

Variante de citiri

Pagina Coranului cu semne de vocalizare

Markerii de vocalizare care indică sunete vocale specifice ( tashkeel ) au fost introduși în textul Coranului în timpul vieții ultimului Sahabah . Primele manuscrise coranice nu aveau aceste semne, permițând mai multe recitări posibile să fie transmise de același text scris. Savantul musulman din Bagdad , Ibn Mujāhid , din secolul al X-lea , este renumit pentru stabilirea a șapte lecturi textuale acceptabile ale Coranului. A studiat diverse lecturi și credibilitatea lor și a ales șapte cititori din secolul al VIII-lea din orașele Mecca , Medina , Kufa , Basra și Damasc . Ibn Mujahid nu a explicat de ce a ales șapte cititori , mai degrabă decât șase sau zece, dar acest lucru poate fi legat de o tradiție profetică (procedura lui Muhammad) care raportează că Coranul a fost revelat în șapte ahruf (adică șapte litere sau moduri). Astăzi, cele mai populare lecturi sunt cele transmise de Ḥafṣ (m. 796) și Warsh (d. 812), care sunt conform a doi dintre recitatorii lui Ibn Mujahid, Aasim ibn Abi al-Najud (Kufa, d. 745) și Nafi'al -Madani (Medina, d. 785), respectiv. Influentul Coran standard din Cairo folosește un sistem elaborat de semne vocale modificate și un set de simboluri suplimentare pentru detalii minuscule și se bazează pe recitarea lui ʻAsim, recitarea lui Kufa din secolul al VIII-lea. Această ediție a devenit standardul pentru tipăririle moderne ale Coranului.

Variantele de citire ale Coranului sunt un tip de variantă textuală. Potrivit Melchert (2008), majoritatea dezacordurilor au de-a face cu vocalele de furnizat, cele mai multe dintre ele, la rândul lor, nu reflectă diferențele dialectale și aproximativ unul din opt dezacorduri are de-a face cu dacă se plasează puncte deasupra sau sub linie.

Nasser clasifică lecturile variante în diferite subtipuri, inclusiv vocale interne, vocale lungi, geminație ( shaddah ), asimilare și alternanță .

Ocazional, un Coran timpuriu arată compatibilitatea cu o anumită lectură. Se arată că un manuscris sirian din secolul al VIII-lea a fost scris conform citirii lui Ibn Amir ad-Dimashqi . Un alt studiu sugerează că acest manuscris poartă vocalizarea regiunii himsi .

Scriere și imprimare

Scris

Înainte ca tipărirea să fie adoptată pe scară largă în secolul al XIX-lea, Coranul a fost transmis în manuscrise realizate de caligrafi și copiști. Cele mai vechi manuscrise au fost scrise cu Ḥijāzī -dactilograf. Manuscrisele în stil Hijazi confirmă totuși că transmiterea Coranului în scris a început într-un stadiu incipient. Probabil în secolul al IX-lea, scripturile au început să prezinte linii mai groase, care sunt cunoscute în mod tradițional sub numele de scripturi Kufice . Spre sfârșitul secolului al IX-lea, noi scripturi au început să apară în copiile Coranului și să înlocuiască scripturile anterioare. Motivul pentru întreruperea utilizării stilului anterior a fost că a durat prea mult timp pentru a produce, iar cererea de copii era în creștere. Copiștii ar alege, prin urmare, stiluri de scriere mai simple. Începând cu secolul al XI-lea, stilurile de scriere folosite au fost în primul rând naskh , muhaqqaq , rayḥānī și, în ocazii mai rare, scriptul thuluth . Naskh a fost folosit pe scară largă. În Africa de Nord și Iberia, stilul Maghribī a fost popular. Mai distinctă este scrierea Bihari , care a fost folosită numai în nordul Indiei. Stilul Nastaʻlīq a fost, de asemenea, rar folosit în lumea persană.

La început, Coranul nu a fost scris cu puncte sau tashkeel . Aceste caracteristici au fost adăugate textului în timpul vieții ultimului Sahabah . Deoarece ar fi fost prea costisitor pentru majoritatea musulmanilor să cumpere un manuscris, copii ale Coranului au fost păstrate în moschei pentru a le face accesibile oamenilor. Aceste copii au luat frecvent forma unei serii de 30 de părți sau juzʼ . În ceea ce privește productivitatea, copiștii otomani oferă cel mai bun exemplu. Acest lucru a fost ca răspuns la cererea pe scară largă, nepopularitatea metodelor de imprimare și din motive estetice.

În timp ce majoritatea scribilor islamici erau bărbați, unele femei lucrau și ca savanți și copiști; o astfel de femeie care a făcut o copie a acestui text a fost jurista marocană, Amina, bint al-Hajj ʿAbd al-Latif .

Imprimare

Coranul este împărțit în 6 cărți. Publicat de Dar Ibn Kathir, Damasc-Beirut

Imprimarea în bloc de lemn a extraselor din Coran este înregistrată încă din secolul al X-lea.

Tipărirea cu caractere mobile arabe a fost comandată de Papa Iulius al II-lea (r. 1503–1512) pentru a fi distribuită printre creștinii din Orientul Mijlociu . Primul Coran complet tipărit cu caractere mobile a fost produs la Veneția în 1537–1538 pentru piața otomană de către Paganino Paganini și Alessandro Paganini. Dar acest Coran nu a fost folosit deoarece conținea un număr mare de erori. Încă două ediții includ cele publicate de pastorul Abraham Hinckelmann la Hamburg în 1694 și de preotul italian Ludovico Maracci la Padova în 1698 cu traducere și comentariu în latină.

Copiile tipărite ale Coranului în această perioadă au întâmpinat o opoziție puternică din partea juriștilor musulmani : tipărirea oricărui lucru în limba arabă a fost interzisă în Imperiul Otoman între 1483 și 1726 - inițial, chiar și cu pedeapsa cu moartea. Interdicția otomană de a tipări în grafie arabă a fost ridicată în 1726 pentru textele nereligioase numai la cererea lui Ibrahim Muteferrika , care și-a tipărit prima carte în 1729. Cu excepția cărților în limbile ebraică și europeană, care erau nerestricționate, foarte puține cărți, și fără texte religioase, au fost tipărite în Imperiul Otoman încă un secol.

În 1786, Ecaterina cea Mare a Rusiei, a sponsorizat o tiparnă pentru „ortografia tătară și turcească” la Sankt Petersburg , un mullah Osman Ismail fiind responsabil de producerea tipurilor arabe. Un Coran a fost tipărit cu această presă în 1787, retipărit în 1790 și 1793 la Sankt Petersburg și în 1803 la Kazan . Prima ediție tipărită în Iran a apărut la Teheran (1828), o traducere în turcă a fost tipărită la Cairo în 1842, iar prima ediție otomană sancționată oficial a fost tipărită în cele din urmă la Constantinopol între 1875 și 1877 ca un set în două volume, în timpul Primului Epoca Constituțională .

Gustav Flügel a publicat o ediție a Coranului în 1834 la Leipzig , care a rămas autoritară în Europa aproape un secol, până când Universitatea Al-Azhar din Cairo a publicat o ediție a Coranului în 1924 . Această ediție a fost rezultatul unei lungi pregătiri, deoarece a standardizat ortografia coranică și rămâne baza edițiilor ulterioare.

Critică

În ceea ce privește pretenția de origine divină, criticii se referă la surse preexistente, nu doar preluate din Biblie, presupuse a fi revelații mai vechi ale lui Dumnezeu, ci și din surse eretice , apocrife și talmudice , precum Evanghelia copilăriei siriace și Evanghelia lui Iacov . Cu toate acestea, Biblia nu a fost tradusă în arabă decât după finalizarea Coranului cu alte surse iudeo-creștine fiind traduse chiar mai târziu. Datorită respingerii Răstignirii lui Iisus în Coran, unii savanți suspectează, de asemenea, că Maniheea , o religie dualistă care crede în două forțe eterne, influențează Coranul.

Tafsir'ilmi cred că Coranul prezice cunoștințe științifice, relaționând autorul cu originea non-umană . Criticii susțin că versetele care se presupune că explică faptele științifice moderne, despre subiecte precum biologia, evoluția pământului și viața umană, conțin erori și sunt neștiințifice. Majoritatea pretențiilor de predicții se bazează pe ambiguitatea limbii arabe, un alt punct de critică. În ciuda faptului că se numește o carte clară, limbajului coranic îi lipsește claritatea.

Alte critici indică atitudinea morală afirmată de Coran. Exemplele includ Sword Verse , pe care unii îl interpretează ca promovând violența împotriva „păgânilor”, și An-Nisa, 34 , pe care unii îl consideră ca scuzând violența domestică.

Relația cu altă literatură

Pagina dintr-un Coran ( "Umar-i Aqta" ). Iran , Afganistan , dinastia Timurid , c.  1400 . Acuarelă opace , cerneală și aur pe hârtie în scrierea Muqaqqaq . 170 pe 109 centimetri (67 in × 43 in). Regiunea istorică: Uzbekistan .

Unele grupuri non-musulmane, cum ar fi Credința Baháʼí și Druzi, consideră Coranul ca fiind sfânt. În Credința Baháʼí , Coranul este acceptat ca revelație autentică de la Dumnezeu împreună cu revelațiile celorlalte religii ale lumii, Islamul fiind o etapă în interiorul procesului divin al revelației progresive . Bahá'u'lláh , Profetul-Întemeietor al Credinței Baháʼí , a mărturisit despre validitatea Coranului, scriind: „Spuneți: N-ați citit Coranul? Citiți-l, ca să puteți găsi Adevărul, pentru această Carte. este cu adevărat Calea Dreaptă. Aceasta este Calea lui Dumnezeu către toţi cei ce sunt în ceruri şi pentru toţi cei pe pământ”. Universaliștii unitarieni pot căuta, de asemenea, inspirație din Coran. S-a sugerat că Coranul are unele asemănări narative cu Diatessaron , Protoevanghelia lui Iacov , Evanghelia copilăriei după Toma , Evanghelia lui Pseudo-Matei și Evanghelia copilăriei arabe . Un savant a sugerat că Diatessaronul, ca armonie a Evangheliei , poate să fi condus la concepția că Evanghelia creștină este un singur text.

Biblia

El ți-a dezvăluit „O, Profete”, Cartea în adevăr, confirmând ceea ce a fost înaintea ei, așa cum a dezvăluit Tora și Evanghelia anterior, ca un ghid pentru oameni și „de asemenea, a dezvăluit Standardul” pentru a distinge între bine și rău. ˺.

—  3:3-4

Coranul atribuie relația sa cu cărțile anterioare ( Tora și Evangheliile ) originii lor unice, spunând că toate au fost revelate de unicul Dumnezeu.

Potrivit lui Christoph Luxenberg (în Lectura siro-aramaică a Coranului ), limba Coranului era similară cu limba siriacă . Coranul relatează povești despre mulți dintre oameni și evenimente relatate în cărțile sacre evreiești și creștine ( Tanakh , Biblie ) și literatura devoțională ( Apocrife , Midraș ), deși diferă în multe detalii. Adam , Enoh , Noe , Eber , Shelah , Avraam , Lot , Ismael , Isaac , Iacov , Iosif , Iov , Ietro , David , Solomon , Ilie , Elisei , Iona , Aaron , Moise , Zaharia , Ioan Botezătorul și Isus sunt menționate în Coranul ca profeți ai lui Dumnezeu (vezi Profeții Islamului ). De fapt, Moise este menționat mai mult în Coran decât orice alt individ. Isus este menționat mai des în Coran decât Muhammad (prin nume – Muhammad este adesea menționat ca „Profetul” sau „Apostolul”), în timp ce Maria este menționată în Coran mai mult decât în ​​Noul Testament .

Scrierea arabă

După Coran și ascensiunea generală a islamului, alfabetul arab s-a dezvoltat rapid într-o formă de artă. Gramaticianul arab Sibawayh a scris una dintre cele mai vechi cărți despre gramatica arabă, denumită „Al-Kitab”, care se baza în mare măsură pe limba din Coran. Wadad Kadi , profesor de limbi și civilizații din Orientul Apropiat la Universitatea din Chicago , și Mustansir Mir, profesor de studii islamice la Universitatea de Stat din Youngstown , afirmă că Coranul a exercitat o influență deosebită asupra dicției, temelor, metaforelor, motivelor și simbolurilor literaturii arabe și a adăugat noi expresii și noi înțelesuri ale cuvintelor vechi, pre-islamice, care ar deveni omniprezente.

Vezi si

Referințe

Note

Citate

Surse

Lectură în continuare

Texte introductive

Comentarii tradiționale coranice (tafsir)

Studii de actualitate

  • McAuliffe, Jane Dammen (1991). Creștinii coranici: o analiză a exegezei clasice și moderne . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-36470-6.
  • Siljander, Mark D.; Mann, John David (2008). O neînțelegere mortală: căutarea unui congresman de a pune capăt diviziunii musulman-creștine . New York: Harper One. ISBN 978-0-06-143828-8.
  • Stowasser, Barbara Freyer (1 iunie 1996). Femeile în Coran, tradiții și interpretare (ed. Reprint). Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-511148-4.

Critica literara

Enciclopedii

Reviste academice

linkuri externe

Material de referinta

Manuscrise

Browsere Coran și traducere