Raja -Raja
.svg)
Raja ( / r ɑː dʒ ɑː / ; din sanscrită : राजन् , trecută rājan- ), este un titlu regal folosit pentru indieni monarhii . Titlul este echivalent cu rege sau conducător domnesc în subcontinentul indian și Asia de sud-est .
Titlul are o lungă istorie în subcontinentul indian și în Asia de Sud-Est , fiind atestat din Rigveda , unde un rājan- este un conducător , a se vedea de exemplu daśarājñá yuddhá , „Bătălia celor zece regi”.
Statele indiene conduse de Raja
| Stat domnesc |
|---|
| Rezidențe individuale |
| Agenții |
|
| Liste |
În timp ce majoritatea statelor de salut hinduse erau conduse de un Maharaja (sau de o variantă; unele promovate dintr-un stil Raja anterior sau echivalent), chiar exclusiv de la 13 arme în sus, un număr avea Rajas:
- Salutări ereditare de 11 tunuri
- Raja din Pindrawal
- Raja din Morni
- Raja din Rajouri
- Raja lui Ali Rajpur
- Raja din Bilaspur
- Raja din Chamba
- Raja din Faridkot
- Raja din Jhabua
- Raja din Mandi
- Raja din Manipur
- Raja din Narsinghgarh
- Raja din Pudukkottai
- Raja din Rajgarh
- Raja Sangli
- Raja din Sailana
- Raja din Samthar
- Raja din Sitamau
- Raja lui Suket
- Salute ereditare de 9 tunuri (11 tunuri personale)
- Salut ereditar de 9 tunuri (11 tunuri locale)
- Raja din Savantwadi
- Salutări ereditare de 9 tunuri
- Salut ereditar de 9 tunuri
- Raja din Chhota Udepur
- Raja din Khilchipur
- Raja din Maihar
- Raja din Mudhol
- Raja din Nagod
- Raja din Sant
- Raja din Shahpura
- Salut personal de 9 tunuri
- Raja din Bashahr
Rajadharma
Rajadharma este dharma care se aplică regelui sau Raja. Dharma este ceea ce susține, susține sau menține ordinea universului și se bazează pe adevăr. Este de o importanță centrală în realizarea ordinii și echilibrului în lume și face acest lucru cerând anumite comportamente necesare de la oameni.
Regele a îndeplinit două funcții principale ca Raja: laic și religios. Funcțiile religioase implicau anumite acțiuni pentru propicierea zeilor, înlăturarea pericolelor și paza dharmei, printre altele. Funcțiile seculare implicau ajutorarea prosperității (cum ar fi în perioadele de foamete), acordarea justiției echitabile și protejarea oamenilor și a bunurilor lor. Odată ce l-a ajutat pe Vibhore să-și atingă scopul dând devotamentul puterii sale pentru a reduce sărăcia din regatul său.
Protecția supușilor săi era văzută ca prima și cea mai importantă datorie a regelui. Acest lucru a fost realizat prin pedepsirea agresiunii interne, cum ar fi hoții în rândul poporului său, și întâlnirea cu agresiunea externă, cum ar fi atacurile unor entități străine. Mai mult, regele poseda darmele executive, judiciare și legislative, pe care el îi răspundea să le îndeplinească. Dacă făcea acest lucru cu înțelepciune, regele credea că va fi răsplătit ajungând la culmea lăcașului soarelui sau al cerului. Cu toate acestea, dacă regele își îndeplinea funcția prost, se temea că va suferi iadul sau va fi lovit de o zeitate. După cum remarcă savantul Charles Drekmeier, „dharma stătea deasupra regelui, iar eșecul său de a-l păstra trebuie să aibă în consecință consecințe dezastruoase”. Deoarece puterea regelui trebuia să fie folosită sub rezerva cerințelor dharmei diferitelor caste, eșecul „aplicării codului” a transferat vinovăția asupra conducătorului și, potrivit lui Drekmeier, unele texte au ajuns până la a justifica revolta împotriva unui conducător care a abuzat de puterea sa sau și-a îndeplinit neadecvat dharma. Cu alte cuvinte, dharma, atât instrumentul de constrângere, cât și puterea regelui, dar și potențialul său prăbușire, „a fost o sabie cu două tăișuri”.
Datoria executivă a regelui era în primul rând să execute pedeapsa sau daṇḍa . De exemplu, un judecător care ar da un verdict incorect din pasiune, ignoranță sau lăcomie nu este demn de această funcție, iar regele ar trebui să-l pedepsească aspru. Un alt dharma executiv al regelui este corectarea comportamentului brahmanelor care s-au abătut de la dharma sau îndatoririle lor, prin utilizarea unei pedepse stricte. Aceste două exemple au demonstrat cum regele era responsabil cu aplicarea darmelor supușilor săi, dar era, de asemenea, însărcinat cu aplicarea hotărârilor în mai multe dispute civile. De exemplu, dacă un om este capabil să ramburseze un creditor, dar nu o face din spiritul rău, regele ar trebui să-l facă să plătească banii și să ia cinci procente pentru el.
Datoria judiciară a regelui decidea orice dispută apărută în regatul său și orice conflicte apărute între dharmasastra și practicile de atunci sau între dharmasastra și orice tranzacții seculare. Când a luat locul judecății, regele trebuia să abandoneze orice egoism și să fie neutru față de toate lucrurile. Regele ar auzi cazuri precum furturi și ar folosi dharma pentru a lua o decizie. El a fost, de asemenea, responsabil de asigurarea faptului că martorii sunt cinstiți și sinceri prin testarea lor. Dacă regele ar fi condus aceste încercări conform dharmei, el ar fi răsplătit cu bogăție, faimă, respect și un loc etern în cer, printre altele. Cu toate acestea, nu toate cazurile au căzut pe umerii regelui. Era, de asemenea, datoria regelui să numească judecători care să decidă cazuri cu aceeași integritate ca regele.
Regele avea, de asemenea, o datorie legislativă, care era utilizată atunci când adoptă diferite decrete, cum ar fi anunțarea unui festival sau a unei zile de odihnă pentru regat.
Rajadharma l-a descris în mare măsură pe rege ca un administrator mai presus de orice. Scopul principal al regelui care execută pedeapsa, sau danda, era să se asigure că toți supușii săi își îndeplineau propriile lor dharme. Din acest motiv, rajadharma a fost adesea văzută ca rădăcina întregului dharma și a fost cel mai înalt scop. Întregul scop al regelui era acela de a face ca totul și toată lumea să prospere. Dacă nu prosperau, regele nu-și împlinea dharma. El a trebuit să-și îndeplinească atribuțiile așa cum este prevăzut în știința guvernării și „să nu acționeze după voia sa dulce”. Într-adevăr, în scrierile majore despre dharma (adică dharmasastra etc.), dharma regelui a fost considerată „piatra de temelie” a darmei celorlalte caste, atât datorită obiectivului regelui de a asigura fericirea și prosperitatea poporului său, precum și capacitatea sa de a acționa ca „garant” al întregii structuri sociale prin aplicarea daṇḍa .
În India contemporană, o idee străbate diferite niveluri ale societății hinduse: „Ramrajya”, sau un fel de Epocă de Aur hindusă în care, prin aderarea sa strictă la rajadharma, așa cum se conturează în epopeile hinduse și în alte părți, Rama servește ca model ideal al perfect rege hindus. După cum a spus Derrett, „toată lumea trăiește în pace” pentru că „toată lumea își cunoaște locul” și ar putea fi ușor forțată să intre în acel loc, dacă este necesar.
Vezi si
Note
Referințe
- Derrett, JDM „Rajadharma”. În Jurnalul de Studii Asiatice, Vol. 35, nr. 4 (august, 1976), pp. 597–609
- Drekmeier, Charles. Regat și comunitate în India timpurie. Stanford: Stanford UP, 1962.
- Kane, Pandurang Vaman. 1968. Istoria Dharmaśāstra: (Drept religios și civil antic și mediu în India). [2d ed.] Rev. și enl. Poona: Institutul de cercetări orientale Bhandarkar.
- Lariviere, Richard W. 1989. „Naradasmrti”. University of Pennsylvania Studies on South Asia.