Rajput - Rajput

Rajput
Chohan Rajputs, Delhi (1868)
Religiile	Hinduism , Islam și Sikhism
Limbi	Hindustani ( Hindi - Urdu , Haryanvi , Bundeli , Chhattisgarhi ), Rajasthani , ( Marwari , Mewari ), Bihari ( bhojpuri , Maithili ), Gujarati , Sindhi , punjabi , marathi , Odia , Pahari ( Dogri )
Țară	India , Pakistan și Nepal
Regiune	Rajasthan , Haryana , Gujarat , Uttar Pradesh , Punjab de Est , Vest Punjab , Himachal Pradesh , Uttarakhand , Jammu și Kashmir , Azad Kashmir , Bihar , Odisha , Jharkhand , Madhya Pradesh , Maharashtra , și Sindh

Rajput (din sanscrită raja-putra , „fiul unui rege”) este un grup mare de componente, de caste, rude și grupuri locale, care împărtășește statutul social și ideologia descendenței genealogice originare din subcontinentul indian . Termenul Rajput acoperă diverse clanuri patriliniare asociate istoric cu războinicul : mai multe clanuri revendică statutul Rajput, deși nu toate revendicările sunt acceptate universal. Potrivit cercetătorilor moderni, aproape toate clanurile Rajputs provin din comunități țărănești sau pastorale.

Termenul „Rajput” și-a dobândit înțelesul actual doar în secolul al XVI-lea, deși este folosit și anacronistic pentru a descrie descendențele anterioare care au apărut în nordul Indiei începând cu secolul al VI-lea. În secolul al XI-lea, termenul „ rajaputra ” a apărut ca o desemnare non-ereditară pentru oficialii regali. Treptat, rajptii au apărut ca o clasă socială cuprinzând oameni dintr-o varietate de etnii și origini geografice. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, apartenența la această clasă a devenit în mare parte ereditară, deși noi pretenții la statutul Rajput au continuat să fie făcute în secolele ulterioare. Mai multe regate guvernate de Rajput au jucat un rol semnificativ în multe regiuni din centrul și nordul Indiei până în secolul al XX-lea.

Populația Rajput și fostele state Rajput se găsesc în nordul, vestul, centrul și estul Indiei, precum și în sudul și estul Pakistanului. Aceste zone includ Rajasthan , Haryana , Gujarat , Punjab de Est , Vest Punjab , Uttar Pradesh , Himachal Pradesh , Jammu , Uttarakhand , Bihar , Madhya Pradesh și Sindh .

Istorie

Origini

Cultivatori Hindu Rajput de la Dehra Dhoon din The People of India de Watson și Kaye.

Originea Rajputs a fost un subiect mult dezbătut în rândul istoricilor. Istoricul Satish Chandra afirmă: "Istoricii moderni sunt mai mult sau mai puțin de acord că Rajputs-urile erau alcătuite din grupuri diverse, inclusiv Shudra și tribali. Unii erau brahmani care au luat război, iar alții erau din triburi - indigeni de străini". Astfel, formarea comunității Rajput a fost un rezultat al unor factori politici care au influențat mobilitatea castei, numită Sanskritizarea de către unii cercetători și Rajputizarea de către alții. Savanții moderni sunt de acord că aproape toate clanurile Rajputs provin din comunități țărănești sau pastorale.

Alf Hiltebeitel discută trei teorii ale epocii Raj și scriitorii timpurii pentru originea Rajput și prezintă motivele pentru care aceste teorii sunt respinse de cercetările moderne. Scriitorii britanici din epoca colonială i- au caracterizat pe Rajputs drept descendenți ai invadatorilor străini, cum ar fi sciții sau hunii , și au crezut că mitul Agnikula a fost inventat pentru a ascunde originea lor străină. Conform acestei teorii, Rajput-urile au apărut atunci când acești invadatori au fost asimilați în categoria Kshatriya în secolul al VI-lea sau al VII-lea, după prăbușirea Imperiului Gupta . În timp ce mulți dintre acești scriitori coloniali au propagat această teorie de origine străină pentru a legitima regula colonială, teoria a fost susținută și de unii cercetători indieni, precum DR Bhandarkar . A doua teorie a fost promulgată de istoricul naționalist CVVaidya, care credea în teoria invaziei ariene și că întreaga populație indiană din secolele IX-X era compusă dintr-o singură rasă - arienii. Vaidya și RBSingh scriu că Rajput-urile provin din Kshatriya-urile vedice ale epopei - Ramayana și Mahabharata . Vaidya bazează această teorie pe anumite atribute - cum ar fi vitejia și „puterea fizică” a lui Draupadi și Kausalya și vitejia Rajputs. Cu toate acestea, Hiltebeitel spune că astfel de „afinități nu indică o continuitate neîntreruptă între o perioadă epică antică” din era vedică (3500-3000 î.Hr.) și „Marea Tradiție Rajput care a început în Rajasthanul secolului al XVI-lea”, ci doar „ridică chestiunea asemănărilor dintre aluziile epopeilor la bandele de război Vedic Vratya și clanurile Rajput medievale anterioare cu statut scăzut ”. Hiltebeitel concluzionează că astfel de încercări de a urmări Rajputs din surse epice și vedice sunt „neconvingătoare” și citează pe Nancy MacLean și BDChattopadhyaya pentru a eticheta istoriografia lui Vaidya despre Rajputs ca „adesea fără speranță”. Un al treilea grup de istorici, care include Jai Narayan Asopa, a teoretizat că Rajputii erau brahmini care au devenit conducători. Cu toate acestea, astfel de „argumente cu o singură cale” și „dovezi inventate”, cum ar fi forma capului, stereotipurile culturale etc., sunt respinse de Hiltebeitel, care se referă la astfel de afirmații și la referințele epice ale lui Asopa ca „îndepărtate” sau „neinteligibile”.

Cercetări recente sugerează că Rajput-urile provin dintr-o varietate de medii etnice și geografice și diverse Varnas . Tanuja Kothiyal afirmă: „În relatările etnografice coloniale, mai degrabă decât să se refere la Rajputs ca apărând din alte comunități, Bhils, Mers, Minas, Gujars, Jats, Raikas, toți pretind un trecut Rajput de unde pretind că au„ căzut ” Procesele istorice, însă, sugerează exact opusul ".

Cuvântul rădăcină „ rajaputra ” (literalmente „fiul unui rege”) apare mai întâi ca desemnare pentru oficialii regali în inscripțiile sanscrite din secolul al XI-lea . Potrivit unor cercetători, aceasta era rezervată rudelor imediate ale unui rege; alții cred că a fost folosit de un grup mai mare de bărbați de rang înalt. Cuvântul derivat „rajput” însemna „soldat de cal”, „soldat”, „șef de sat” sau „șef subordonat” înainte de secolul al XV-lea. Persoanele cu care cuvântul „rajput” a fost asociat înainte de secolul al XV-lea au fost considerate varna-samkara („origine de castă mixtă”) și inferioare Kshatriya. De-a lungul timpului, termenul „Rajput” a ajuns să denumească un statut politic ereditar, care nu era neapărat foarte ridicat: termenul ar putea desemna o gamă largă de deținători de rang, de la un fiu real al unui rege până la cel mai scăzut deținător de terenuri.

Potrivit cercetătorilor, în epoca medievală „unitățile politice din India erau probabil conduse cel mai adesea de bărbați cu naștere foarte scăzută” și acest lucru „poate fi la fel de aplicabil pentru multe clanuri de„ Rajputs ”din nordul Indiei”. Burton Stein explică faptul că acest proces de a permite conducătorilor, frecvent de origine socială scăzută, un rang „curat” prin mobilitate socială în sistemul hindus Varna servește ca una dintre explicațiile longevității civilizației indiene unice.

Treptat, termenul Rajput a ajuns să denumească o clasă socială , care s-a format atunci când diferitele grupări tribale și nomade au devenit aristocrați aterizați și s-au transformat în clasa conducătoare. Aceste grupuri și-au asumat titlul de "Rajput" ca parte a pretenției lor la poziții și ranguri sociale superioare. Literatura medievală timpurie sugerează că această nouă clasă Rajput a cuprins oameni din caste multiple . Astfel, identitatea Rajput nu este rezultatul unei ascendențe comune. Mai degrabă, a apărut atunci când diferite grupuri sociale din India medievală au căutat să-și legitimeze puterea politică nou dobândită prin revendicare a statutului Kshatriya. Aceste grupuri au început să se identifice ca Rajput în momente diferite, în moduri diferite. Astfel, savanții moderni rezumă că Rajputs a fost un „grup de statut deschis” încă din secolul al VIII-lea, în majoritate războinici analfabeți care pretindeau că sunt reîncarnați ai vechilor Kshatriya indieni - o afirmație care nu avea nicio bază istorică. Mai mult, această afirmație nefondată a statutului Kshatriya a arătat un contrast puternic cu varna clasică a Kshatriyas, așa cum este descrisă în literatura hindusă, în care Kshatriya este descrisă ca un clan educat și urbanit. Istoricul Thomas R. Metcalf menționează opinia savantului indian KM Panikkar, care consideră, de asemenea, faimoasele dinastii Rajput din India medievală provenite din castele non-Kshatriya.

În timpul imperiului Mughal, „căsătoria hipergamă” cu combinația de servicii în armata de stat a fost un alt mod în care o familie tribală s-ar putea converti la Rajput. Acest proces a necesitat o schimbare a tradiției, îmbrăcarea, încheierea recăsătoririi ferestrelor etc. O astfel de căsătorie a unei familii tribale cu o familie Rajput recunoscută, dar posibil săracă, ar permite în cele din urmă familiei non-Rajput să devină Rajput. Acest model de căsătorie susține, de asemenea, faptul că Rajput a fost o „categorie de castă deschisă” disponibilă celor care au slujit Mughals.

Formarea Rajput a continuat în epoca colonială. Chiar și în secolul al XIX-lea, oricine, de la „proprietarul satului” la „noua bogată castă inferioară Shudra ”, ar putea să-i angajeze pe brahmani pentru a fabrica retrospectiv o genealogie și, în câteva generații, ar fi acceptat ca Rajput Hindu. Acest proces ar fi oglindit de comunitățile din nordul Indiei. Acest proces de origine al comunității Rajput a dus la hipergamie, precum și la pruncucidere feminină, care era comună în clanurile Rajput hinduse. Savanții se referă la aceasta drept „ Rajputizare ”, care, la fel ca Sanscritizarea , era un mod de mobilitate ascendentă, dar diferea de Sanscritare prin alte atribute, cum ar fi metoda de închinare, stilul de viață, dieta, interacțiunea socială, regulile pentru femei și căsătoria, etc. Istoricul german Hermann Kulke a inventat termenul „Rajputizare secundară” pentru a descrie procesul membrilor unui trib care încearcă să se re-asocieze cu fostul șef al tribului lor care deja se transformase într-un Rajput prin Rajputizare și astfel devenise Rajputs înșiși.

Apariția ca comunitate

Rajputs din India Centrală

Un bărbat Rajput din Rajgarh , 1910

Opiniile științifice diferă cu privire la momentul în care termenul Rajput a dobândit conotații ereditare și a ajuns să denote o comunitate bazată pe clanuri. Istoricul Brajadulal Chattopadhyaya, bazat pe analiza inscripțiilor sale (în primul rând din Rajasthan), credea că până în secolul al XII-lea, termenul „ rajaputra ” era asociat cu așezări fortificate, deținerea de terenuri bazate pe rude și alte caracteristici care au devenit ulterior indicative ale statutului Rajput. . Potrivit lui Chattopadhyaya, titlul a dobândit „un element de ereditate” din c. 1300. Un studiu ulterior al inscripțiilor din secolele XI-XIV din vestul și centrul Indiei, realizat de Michael B. Bednar, concluzionează că denumirile precum „ rajaputra ”, „ thakkura ” și „ rauta ” nu au fost neapărat ereditare în această perioadă.

Sociologi precum Sarah Farris și Reinhard Bendix afirmă că Kshatriya-urile originare din nord-vest, care au existat până în epoca mauryană în regate minuscule, erau un grup extrem de cultivat, educat și intelectual, care reprezentau o amenințare la adresa monopolului intelectual al brahmanilor. Potrivit lui Max Weber, textele antice arată că nu erau subordonate brahmanilor în materie religioasă. Aceste Kshatriya au fost ulterior subminate nu numai de preoții brahmani ai vremii, ci au fost înlocuiți de comunitatea emergentă Rajputs, care erau mercenari analfabeți care lucrau pentru regi. Spre deosebire de Kshatriya, Rajputii erau în general analfabeți, prin urmare ascensiunea lor nu reprezenta o amenințare la adresa monopolului intelectual al brahmanilor - și Rajptii au acceptat superioritatea comunității brahmane educate.

Rajputs au fost implicați în păstorirea nomadă , creșterea animalelor și comerțul cu vite până mult mai târziu decât se credea popular. Cronicile din Munhata Nainsini din secolul al XVII-lea, adică Munhata Nainsi ri Khyat și Marwar ra Paraganan ri Vigat discută disputele dintre Rajputs referitoare la raidurile la bovine. În plus, zeitățile populare ale Rajputilor - Pabuji, Mallinath, Gogaji și Ramdeo au fost considerate ocrotitoare ale comunităților de creștere a bovinelor . Acestea implică, de asemenea, lupta dintre Rajputs pentru dominația asupra vitelor și pășunilor. Apariția comunității Rajput a fost rezultatul unei schimbări treptate de la grupuri pastorale și tribale mobile în grupuri sedentare terestre. Acest lucru a necesitat controlul asupra resurselor mobile pentru expansiunea agrară, care la rândul său a necesitat structuri de rudenie, alianțe marțiale și maritale.

În timpul etapelor sale formative, clasa Rajput a fost destul de asimilatoare și a absorbit oameni dintr-o gamă largă de descendenți. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XVI-lea, acesta devenise rigid genealogic, pe baza ideilor de puritate a sângelui. Apartenența la clasa Rajput a fost acum în mare parte moștenită, mai degrabă decât dobândită prin realizări militare. Un factor major din spatele acestei dezvoltări a fost consolidarea Imperiului Mughal , ai cărui conducători aveau un mare interes în genealogie. Pe măsură ce diferiții șefi Rajput au devenit fedulatorii Mughal, ei nu s-au mai angajat în conflicte majore între ei. Acest lucru a scăzut posibilitatea de a obține prestigiu prin acțiune militară și a făcut ca prestigiul ereditar să fie mai important.

Cuvântul „Rajput” și-a dobândit astfel sensul actual în secolul al XVI-lea. În timpul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, conducătorii Rajput și bardii lor ( charanii ) au căutat să legitimeze statutul socio-politic Rajput pe baza descendenței și a înrudirii. Au fabricat genealogii care leagă familiile Rajput de dinastiile antice și le-au asociat cu miturile originilor care le-au stabilit statutul de Kshatriya. Acest lucru a dus la apariția a ceea ce indologul Dirk Kolff numește „Marea Tradiție Rajput”, care a acceptat doar revendicările ereditare de identitate Rajput și a încurajat o noțiune de elitență și exclusivitate. Legendarul poem epic Prithviraj Raso , care descrie războinici din mai multe clanuri Rajput diferite ca asociați ai Prithviraj Chauhan , a susținut un sentiment de unitate între aceste clanuri. Textul a contribuit astfel la consolidarea identității Rajput oferind acestor clanuri o istorie comună.

În ciuda acestor evoluții, soldații migranți au făcut noi revendicări asupra statutului Rajput până în secolul al XIX-lea. În secolul al XIX-lea, administratorii coloniali ai Indiei au re-imaginat Rajput-urile ca fiind asemănătoare cavalerilor anglo-saxoni . Ei au compilat genealogiile Rajput în procesul de soluționare a disputelor funciare, cercetarea caselor și triburilor și scrierea istoriei. Aceste genealogii au devenit baza distincției între clanurile Rajput „autentice” și „false”.

Savanții oferă, de asemenea, exemple recente de asimilări reușite în comunitățile Rajput de către comunități care nu sunt asociate cu războinicul chiar și la începutul secolului al XX-lea. William Rowe discută despre un exemplu de castă Shudra - Noniyas (casta producătorilor de sare) - din Madhya Pradesh , Uttar Pradesh și Bihar . O mare parte din această castă care devenise „Chauhan Rajputs” de-a lungul a trei generații în epoca britanică Raj . Noniya mai înstăriți sau mai avansați au început prin formarea Sri Rajput Pacharni Sabha (Rajput Advancement Society) în 1898 și imitarea stilului de viață Rajput. De asemenea, au început să poarte fir sacru . Rowe afirmă că la o întâlnire istorică a castei din 1936, fiecare copil din această secțiune Noniya știa despre moștenirea Rajput. În mod similar, Donald Attwood și Baviskar dau un exemplu despre o castă de păstori care erau Shudra, care înainte și-au schimbat cu succes statutul în Rajput în era Raj și au început să poarte firul Sacru. Acum sunt cunoscuți sub numele de Sagar Rajputs . Savanții consideră acest exemplu ca fiind un caz între mii.

Regate Rajput

În timpul domniei lor de secole, Rajputii au construit mai multe palate. Aici se arată Fortul Junagarh din Bikaner , Rajasthan, care a fost construit de conducătorii Rathore Rajput

O procesiune regală Rajput, descrisă pe o pictură murală la Fortul Mehrangarh din Jodhpur

Cele regatele Rajput au fost disparat: loialitatea față de un clan a fost mai important decât credință față de gruparea socială mai largă Rajput, ceea ce înseamnă că un clan ar lupta alta. Aceasta și forța internă pentru poziția care a avut loc atunci când un lider al clanului (raja) a murit a însemnat că politica Rajput era fluidă și împiedica formarea unui imperiu Rajput coerent.

Primul regat major Rajput a fost regatul Mewar, condus de Sisodia . Cu toate acestea, termenul „Rajput” a fost folosit ca desemnare anacronică pentru descendențele marțiale de conducere din secolele XI și XII care s-au confruntat cu invadatorii Ghaznavid și Ghurid precum Pratiharas , Chahamanas ( Shakambhari , Nadol și Jalor ), Tomaras , Chaulukyas , Paramaras , Gahadavalas și Chandelas . Deși identitatea Rajput pentru o filiație nu exista în acest moment, aceste filiații au fost clasificate ca clanuri Rajput aristocratice în vremurile ulterioare.

În secolul al XV-lea, sultanii musulmani din Malwa și Gujarat au depus un efort comun pentru a-l depăși pe conducătorul Mewar, Rana Kumbha, dar ambii sultani au fost învinși. Ulterior, în 1518, Regatul Rajput Mewar sub Rana Sanga a obținut o victorie majoră asupra sultanului Ibrahim Lodhi din Sultanatul Delhi și ulterior influența lui Rana s-a extins până la distanța izbitoare a Pilia Khar din Agra . Prin urmare, Rana Sanga a ajuns să fie cel mai pretendent indigene distins pentru supremație , dar a fost învins de Mughal invadator Babur la Bătălia de Khanwa în 1527.

Relatările legendare afirmă că, din 1200 d.Hr., multe grupuri Rajput s-au deplasat spre est spre câmpiile gangetice din est, formând propriile lor căpetenii. Aceste regate Rajput minore au fost punctate peste toate câmpiile gangetice din Uttar Pradesh și Bihar din zilele noastre . În timpul acestui proces, au avut loc ciocniri mărunte cu populația locală și, în unele cazuri, s-au format alianțe. Printre aceste căpetenii Rajput s-au numărat zamindarii Bhojpur și vorbele de Awadh .

Imigrația șefilor clanului Rajput în aceste părți ale câmpiilor gangetice a contribuit, de asemenea, la însușirea agricolă a zonelor împădurite anterior, în special în sudul Biharului. Unii au legat această expansiune spre est de debutul invaziei gurilor în Occident.

Încă din secolul al XVI-lea, soldații Purbiya Rajput din regiunile estice Bihar și Awadh au fost recrutați ca mercenari pentru Rajputs în vest, în special în regiunea Malwa .

Perioada Mughal

Politica lui Akbar

După mijlocul secolului al XVI-lea, mulți conducători Rajput au stabilit relații strânse cu împărații Mughal și i-au slujit în diferite capacități. Datorită sprijinului Rajputs, Akbar a reușit să pună bazele imperiului Mughal în India. Unii nobili Rajput și-au dat fiicele în căsătorie cu împărații și prinții mogoli din motive politice. De exemplu, Akbar a realizat 40 de căsătorii pentru el, pentru fiii și nepoții săi, dintre care 17 erau alianțe Rajput-Mughal. Succesorii lui Akbar ca împărați Mughal, fiul său Jahangir și nepotul Shah Jahan au avut mame Rajput. Familia guvernantă Sisodia Rajput din Mewar a făcut din el un punct de onoare să nu se angajeze în relații matrimoniale cu mogolii și, prin urmare, a pretins să se deosebească de acele clanuri Rajput care au făcut acest lucru. între statele conducătoare Rajput și Mughals a devenit rar. Implicarea intimă a lui Akbar cu Rajput-ul începuse când s-a întors dintr-un pelerinaj la Chisti Sufi Shaykh la Sikri, la vest de Agra, în 1561. Multe prințese Rajput erau căsătorite cu Akbar, dar totuși prințesei Rajput li sa permis să-și mențină religia.

Politica lui Aurangzeb

Politica diplomatică a lui Akbar cu privire la Rajputs a fost ulterior afectată de regulile intolerante introduse de strănepotul său Aurangzeb . Un exemplu important al acestor reguli a inclus reimpoziția Jaziya , care fusese abolită de Akbar. Cu toate acestea, în ciuda impunerii Jaziyei, armata lui Aurangzeb avea o proporție mare de ofițeri Rajput în rândurile superioare ale armatei imperiale și toți erau scutiți de plata Jaziyei. Rajputii s-au revoltat apoi împotriva imperiului Mughal. Conflictele lui Aurangzeb cu Rajputs, care au început la începutul anilor 1680, au devenit de acum înainte un factor care contribuie la căderea imperiului Mughal.

În secolul al XVIII-lea, Rajputii au intrat sub influența imperiului Maratha . Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, conducătorii Rajput încep negocierile cu Compania Indiilor de Est și, până în 1818, toate statele Rajput încheiaseră o alianță cu compania.

Perioada colonială britanică

Colegiul Mayo a fost înființat de guvernul britanic în 1875 la Ajmer , Rajputana pentru a educa prinții Rajput și alți nobili.

Cronicile bardice medievale ( kavya și masnavi ) au glorificat trecutul Rajput, prezentând războinicul și onoarea ca idealuri Rajput. Aceasta a devenit ulterior baza reconstrucției britanice a istoriei Rajput și a interpretărilor naționaliste ale luptelor lui Rajputs cu invadatorii musulmani. James Tod , un oficial colonial britanic, a fost impresionat de calitățile militare ale Rajputilor, dar astăzi este considerat a fi fost îndrăgostit neobișnuit de ei. Deși grupul îl venerează până în prezent, el este văzut de mulți istorici de la sfârșitul secolului al XIX-lea ca fiind un comentator care nu este de încredere. Jason Freitag, singurul său biograf semnificativ, a spus că Tod este „vădit părtinitor”.

Referindu-se la rolul soldaților Rajput care slujeau sub steagul britanic, căpitanul AH Bingley a scris:

Rajputs a slujit în rândurile noastre de la Plassey până în prezent (1899). Au participat la aproape fiecare campanie întreprinsă de armatele indiene. Sub Forde i-au învins pe francezi la Condore. Sub Monro, la Buxar, au condus forțele Nawab din Oudh. Sub Lake au participat la strălucita serie de victorii care au distrus puterea marathilor.

Practicile Rajput de pruncucidere feminină și sati ( imolarea văduvei) au fost alte chestiuni de îngrijorare pentru britanici. Se credea că Rajptii erau adepții primari ai acestor practici, pe care Rajii britanici îi considerau sălbatici și care furnizau impulsul inițial pentru studiile etnografice britanice ale subcontinentului care s-a manifestat în cele din urmă ca un exercițiu mult mai larg de inginerie socială .

În timpul guvernării britanice, dragostea lor pentru carnea de porc, adică mistrețul, era de asemenea bine cunoscută, iar britanicii i-au identificat ca un grup bazat pe acest lucru.

India independentă

În ceea ce privește independența Indiei în 1947, statelor princiare, inclusiv a celor din Rajput, li s-au oferit trei opțiuni: să se alăture fie Indiei, fie Pakistanului, sau să rămână independenți. Conducătorii Rajput din cele 22 de state princiare Rajputana au aderat la India recent independentă, amalgamată în noul stat Rajasthan în 1949–1950. Inițial maharajelor li s-au acordat finanțare din poșeta privată în schimbul acordării lor, dar o serie de reforme funciare din deceniile următoare le-au slăbit puterea, iar poșeta lor privată a fost întreruptă în timpul administrației Indira Gandhi în conformitate cu legea 26 a modificării Constituției din 1971. . Moșiile, comorile și practicile vechilor conducători Rajput formează acum o parte cheie a comerțului turistic și a memoriei culturale din Rajasthan.

În 1951, dinastia Rajput Rana din Nepal a ajuns la sfârșit, fiind din 1846 puterea din spatele tronului personajelor dinastiei Shah .

Dinastia Rajput Dogra din Kashmir și Jammu a ajuns, de asemenea, la sfârșit în 1947, deși titlul a fost păstrat până când monarhia a fost abolită în 1971 prin cel de-al 26-lea amendament la Constituția Indiei.

Au existat mai multe cazuri de Sati (arderea unei văduve în viață) în India, din 1943 până în 1987. Potrivit unui cărturar indian, există 28 de cazuri din 1947. Deși văduvele provin din mai multe comunități diferite, văduvele Rajput au reprezentat 19 cazuri. Cel mai faimos dintre aceste cazuri este al unei femei Rajput pe nume Roop Kanwar . 40.000 de Rajpti s-au adunat pe strada Jaipur în octombrie 1987 pentru susținerea Sati. O broșură circulată în acea zi a atacat femeile independente și occidentalizate care se opuneau datoriei unei femei de a-și închina soțul, așa cum demonstrează practica Sati. Acest incident a afirmat din nou statutul scăzut al femeilor în comunitatea Rajput, iar liderii acestei mișcări pro-sati au câștigat în termeni politici.

Rajputurile, în state precum Madhya Pradesh, sunt astăzi considerate a fi o castă înainte în sistemul indian de discriminare pozitivă . Aceasta înseamnă că nu au acces la rezervări aici. Dar acestea sunt clasificate ca o altă clasă înapoi de către Comisia Națională pentru clase înapoi în statul Karnataka . Cu toate acestea, unii Rajputs, ca și în cazul altor caste agricole, solicită rezerve în locurile de muncă guvernamentale.

Subdiviziuni

Termenul „Rajput” desemnează un grup de caste, clanuri și descendențe. Este un termen vag definit și nu există un consens universal asupra clanurilor care alcătuiesc comunitatea Rajput. În Rajasthanul medieval ( Rajputana istorică ) și zonele învecinate, cuvântul Rajput a ajuns să fie limitat la anumite clanuri specifice, bazate pe descendență patriliniară și între căsătorii. Pe de altă parte, comunitățile Rajput care locuiau în regiunea din estul Rajasthanului aveau o natură fluidă și incluzivă. Rajputii din Rajasthan au refuzat în cele din urmă să recunoască identitatea Rajput revendicată de omologii lor din est, cum ar fi Bundela . Rajputii pretind a fi Kshatriyas sau descendenți ai Kshatriyas, dar statutul lor real variază foarte mult, variind de la descendențe princiare până la cultivatori obișnuiți.

Există mai multe subdiviziuni majore ale Rajputs, cunoscute sub numele de vansh sau vamsha , pasul de sub-diviziune jāti. Aceste vansh delimitează descendența revendică din diferite surse, iar Rajput este considerat, în general, împărțit în trei vansh primare: Suryavanshi denotă descendență din zeitatea solară Surya , Chandravanshi ( Somavanshi ) din zeitatea lunară Chandra și Agnivanshi din zeitatea foc Agni . Clanurile Agnivanshi includ Parmar , Chaulukya ( Solanki ), Parihar și Chauhan .

Vanshul mai puțin cunoscut include Udayvanshi, Rajvanshi și Rishivanshi . Istoricul diverselor vansh a fost înregistrat ulterior în documente cunoscute sub numele de vamshāavalīis ; André Wink le numără printre „textele care legitimează statutul”.

Sub diviziunea vansh sunt subdiviziuni din ce în ce mai mici: kul , shakh („ramură”), khamp sau khanp („crenguță”) și nak („vârf de crenguță”). Căsătoriile în cadrul unui kul sunt, în general, interzise (cu o oarecare flexibilitate pentru colegii din diferite linii gotra ). KUL servește ca identitatea primară pentru multe dintre clanuri Rajput, iar fiecare kul este protejat de o zeita de familie, kuldevi . Lindsey Harlan remarcă faptul că, în unele cazuri, shak-urile au devenit suficient de puternice pentru a fi funcțional culse în sine.

Cultură și etos

Armata bengaleză a Companiei Indiilor de Est a recrutat puternic din castele superioare, cum ar fi brahmanii și Bihari Rajputs . Cu toate acestea, după revolta din 1857 de către seboii din Bengal, armata indiană britanică a mutat recrutarea în Punjab.

Cursa marțială

Rajput-urile au fost desemnate ca o cursă marțială în perioada Rajului britanic. Aceasta a fost o denumire creată de administratori care a clasificat fiecare grup etnic fie ca „marțial”, fie ca „non-marțial”: o „rasă marțială” a fost considerată de obicei curajoasă și bine construită pentru luptă, în timp ce restul erau cei pe care britanicii credeau că sunt neadecvate pentru luptă din cauza stilului lor de viață sedentar. Cu toate acestea, rasele marțiale erau considerate, de asemenea, subordonate politic, inferioare din punct de vedere intelectual, lipsind inițiativa sau calitățile de conducere pentru a comanda mari formațiuni militare. Britanicii au avut o politică de recrutare a indienilor marțiali dintre cei care au un acces mai redus la educație, deoarece erau mai ușor de controlat. Potrivit istoricului modern Jeffrey Greenhunt despre istoria militară, „teoria rasei marțiale avea o simetrie elegantă. Indienii care erau inteligenți și educații erau definiți ca lași, în timp ce cei definiți ca viteji erau inculti și înapoiați ”. Potrivit lui Amiya Samanta, cursa conjugală a fost aleasă dintre oamenii cu spirit mercenar (un soldat care luptă pentru orice grup sau țară care îi va plăti), deoarece acestor grupuri le lipsea naționalismul ca trăsătură.

Zeități

Lordul Shiva (care este foarte popular în toată India) și Zeița Durga sunt zeități populare venerate de Rajputs Hindu. Imaginea Lordului Shiva se găsește în sanctuarele din casele multor familii Rajput. În Sikh Rajputs, Guru Ram Rai este destul de popular. Forma feroce a zeiței Durga, numită Sherawali Mata sau „ea care călărește un leu” este populară în rândul femeilor Rajput.

Stilul de viață Rajput

Mireasa Rajput, ilustrație în The Oriental Annual, sau Scenes of India (1835)

Rajputs din Udaipur jucând jocul lui Puchesee.

Rajputs din Bihar au fost inventatorii formei de artă marțială Pari Khanda , care include utilizarea grea a săbiilor și scuturilor. Acest exercițiu a fost inclus mai târziu în dansurile populare din Bihar și Jharkhand, cum ar fi dansul Chhau . În ocazii speciale, un șef primar ar desface o întâlnire a șefilor săi vasali cu khanda nariyal , distribuirea pumnalelor și nucilor de cocos. O altă afirmare a reverenței lui Rajput față de sabia sa a fost ritualul Karga Shapna („adorarea sabiei”), efectuat în timpul festivalului anual Navaratri , după care un Rajput este considerat „liber să-și răsfețe pasiunea pentru rapină și răzbunare”. Rajput din Rajasthan oferă, de asemenea, un sacrificiu de bivol de apă sau de capră Zeiței familiei lor ( Kuldevta ) în timpul Navaratri . Ritualul necesită uciderea animalului cu o singură lovitură. În trecut, acest ritual era considerat un rit de trecere pentru tinerii bărbați Rajput.

Rajputs a adoptat, în general, obiceiul purdah (izolarea femeilor).

Femeile Rajput ar putea fi încorporate în Harem Mughal și acest lucru i-a definit pe Mughals ca fiind stăpâni peste clanurile Rajput. Clanul Sisodia din Mewar a fost o excepție, deoarece au refuzat să-și trimită femeile la Haremul Mughal, ceea ce a dus la asediu și sinucidere în masă la Chittor.

Din punct de vedere istoric, membrii clanurilor guvernante Rajput din Rajasthan au practicat, de asemenea, poligamia și, de asemenea, au luat multe femei pe care le-au aservit ca concubine din luptele pe care le-au câștigat. În timpul numeroaselor conflicte armate din India, femeile au fost luate captive, înrobite și chiar vândute, de exemplu, capturarea și vânzarea femeilor lui Marwar de către forțele lui Jaipur în bătălia dintre statul Jaipur și statul Jodhpur din 1807. Femeile înrobite au fost menționate de diferiți termenii în funcție de condițiile impuse acestora, de exemplu, un „sclav casnic” a fost numit davri ; un dansator era numit patar ; o „femeie de vârstă sclavă în spațiul femeilor” a fost numită badaran sau vadaran ; o concubină se numea khavasin ; iar o femeie căreia i s-a permis „să poarte vălul” ca reginele Rajput a fost numită pardayat .

Termenul de chakar a fost folosit pentru o persoană care își servește „superiorul” și chakrele conțineau familii complete din „grupuri profesionale” specifice, cum ar fi femeile brahmin , bucătare, asistente medicale, croitori, mașini de spălat. Pentru copiii născuți din „uniunea nelegitimă” a lui Rajputs și „inferiori” lor, termenii precum goli și darogi au fost folosiți pentru femei și gola și daroga au fost folosiți pentru bărbați. „Cronicile curtenești” spun că femeile care erau percepute a fi de „rang social superior” erau atribuite „haremurilor cuceritorilor lor cu sau fără căsătorie”. Cronicile din instanțele Rajput au consemnat că femeile din comunitatea Rajput s-au confruntat și cu un astfel de tratament de către Rajput din partea câștigătoare a unei bătălii. Există, de asemenea, o serie de înregistrări între sfârșitul secolului al XVI-lea și mijlocul secolului al XIX-lea ale Rajputilor care imolau reginele, slujitorii și sclavii unui rege la moartea sa. Ramya Sreenivasan oferă și exemplul unei concubine Jain care a trecut de la servitor la o concubină superioară numită Paswan

Potrivit lui Priyanka Khanna, cu gospodăriile regale ale lui Marwar Rajput, femeile care au suferit concubinaj includeau și femei din comunitățile Gujar , Ahir , Jat , Mali , Kayastha și Darji din acea regiune. Aceste caste din Marwar au revendicat descendența lui Rajput pe baza „datelor recensământului lui Marwar, 1861”. Cu toate acestea, cercetarea savanților moderni asupra formelor de „sclavie și servitute” impuse de clanurile conducătoare ale Rajputs din Rajasthan între secolele al XVI-lea și începutul secolului al XIX-lea asupra femeilor capturate se confruntă cu obstacole din cauza „informațiilor rare”, „păstrarea inegală a înregistrărilor” "și" natura părtinitoare a înregistrărilor istorice ". Comunitatea Ravana Rajput de astăzi a fost una dintre aceste comunități de sclavi

Copiii bărbați ai unor astfel de uniuni au fost identificați prin numele tatălui lor și, în unele cazuri, ca „dhaibhai” (frați adoptivi) și încorporați în gospodărie. Sunt date exemple în care și-au ajutat frații vitregi în campaniile de război. Copiii femeilor de concubine și sclavi s-au căsătorit cu bărbați Rajput în schimbul banilor sau au ajuns să devină fete dansatoare. Lipsa mirese disponibile din cauza pruncuciderii feminine a dus la răpirea femeilor cu castă joasă care au fost vândute pentru căsătorie cu clanul superior Rajputs. Întrucât aceste „vânzări” erau cu adevărat în scopul căsătoriei, acestea erau considerate legale. Clanele inferioare s-au confruntat, de asemenea, cu puține mirese, caz în care s-au căsătorit cu femei precum cele din comunitățile Gujar și Jat. Comunitățile semi nomade și-au căsătorit fiicele cu mirii Rajput pentru bani, în unele cazuri.

Infanticid feminin

Infanticidul feminin a fost practicat de Rajputs cu statut ritual scăzut încercând mobilitate ascendentă, precum și Rajputs cu statut ritual ridicat. Dar au existat cazuri în care nu s-a practicat și cazuri în care mama a încercat să salveze viața fetiței. Potrivit oficialilor din epoca timpurie Raj, în Etawah (Uttar Pradesh), The Gahlot , Bamungors și Bais ar ucide fiicele lor , în cazul în care erau bogați , dar profit de la obtinerea ei căsătorit , dacă erau săraci.

Metodele folosite pentru uciderea bebelușului au fost înecul , strangularea , otrăvirea, „ Asfixia trasând cordonul ombilical peste fața bebelușului pentru a preveni respirația”. Alte modalități au fost să lase copilul să moară fără alimente și, dacă a supraviețuit în primele ore după naștere, i s-a dat otravă. O modalitate obișnuită de a otrăvi copilul în timpul alăptării a fost prin aplicarea unui preparat de plante otrăvitoare precum Datura , Madar sau Mac pe sânul mamei.

Activiștii sociali de la începutul secolului al XIX-lea au încercat să oprească aceste practici citând shastrele hinduse :

"a ucide o femeie este egal cu o sută de brahmini, a ucide un copil este egal cu o sută de femei, în timp ce a ucide o sută de copii este o infracțiune prea urâtă pentru comparație".

Infanticidul are consecințe neintenționate. Clanurile Rajput cu statut ritual inferior s-au căsătorit cu fiicele lor cu bărbați Rajput cu statut ritual superior care pierduseră femei din cauza pruncuciderii. Astfel, Rajputii cu statut ritual inferior au trebuit să rămână necăsătoriți sau să recurgă la alte practici, cum ar fi căsătoria cu văduve, căsătoriile levirate (căsătoria cu văduva fratelui), precum și căsătoria cu femei cu castă scăzută, cum ar fi Jats și Gujars sau nomazi. Acest lucru a dus la extinderea decalajului dintre Rajputs cu statut ritual scăzut și Rajputs cu statut ritual înalt.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, pentru a stopa practica, a fost introdus actul VIII din 1870. Un magistrat a sugerat:

„Fie ca fiecare Rajput să fie pe deplin convins că va merge la închisoare timp de zece ani pentru fiecare fată pe care o ucide, cu atâta certitudine pe cât ar simți că ar fi spânzurat dacă ar fi ucis-o când va fi mare, iar crima va fi ștearsă foarte eficient, dar atâta timp cât Guvernul arăta orice ezitare în relațiile riguroase cu infractorii, atât de mult Rajpoot va crede că are șanse de impunitate și va continua să omoare fete ca înainte ".

Cu toate acestea, aplicarea practică a legii s-a confruntat cu obstacole. A fost dificil de dovedit culpabilitatea, întrucât, în unele cazuri, bărbații Rajput erau angajați la distanță, deși fetele puteau fi ucise la conivința lor. În majoritatea cazurilor, bărbații Rajput au fost închiși doar pentru o perioadă scurtă de timp. Între 1888 și 1889, proporția copiilor a crescut la 40%. Cu toate acestea, actul a fost abolit în 1912, deoarece pedepsele nu au putut opri infanticidul. Un istoric concluzionează că „actul, care a răzuit doar suprafața problemei, a fost incapabil să civilizeze sau să aducă o schimbare socială într-o lume culturală care devalorizează fetele”. Pe lângă Rajputs, s-a observat că Jats și Ahirs practicau și pruncuciderea.

Nunta nuntii Brideprice sau Bridewealth

„Bridewealth” este discutat în Rajputs din nordul Indiei din secolul al XIX-lea din India, de către istoricul Universității din Toronto , Malavika Kasturi. Ea afirmă că Rajputs aparținând grupurilor sociale în care femeile lor lucrau pe câmp au primit Bridewealth de la familia mirelui. Ea adaugă că dovezile arată că presupunerea făcută de oficialii de atunci că infanticidul feminin în rândul clanurilor a fost rezultatul sărăciei și incapacității de a plăti zestre este incorectă.

Între anii 1790-1815, această vânzare de soții și văduve a fost impozitată și s-a aplicat o taxă la exportul acestora.

Aceste grupuri Rajput (khasa) din Uttarakhand astăzi au fost clasificate formal Shudra, dar s-au convertit cu succes la statutul Rajput în timpul guvernării Chand Rajas (care sa încheiat în 1790). În mod similar, Rajputii din Gharwal au avut inițial un statut ritual scăzut și nu au purtat firul sacru până în secolul al XX-lea.

Utilizarea opiului etc.

Rajputii indieni s-au luptat de mai multe ori pentru mogoli, dar au avut nevoie de droguri pentru a le spori spiritul. Ar lua o doză dublă de opiu înainte de a lupta. Soldații musulmani ar lua și opiu. Mughalii ar da opiu soldaților lor Rajput în mod regulat în secolul al XVII-lea. În timpul domniei britanice, dependența de opiu a fost considerată un viciu serios demoralizant al comunității Rajput. Arabii au adus opiu în India în secolul al IX-lea. Consiliul indian de Cercetare Medicala privind „utilizarea de modele și Procesul de droguri și alcool în India“, prevede că opiu dă o persoană fizică îmbunătățită puterea și capacitatea. Studiile efectuate de KKGanguly, K. Sharma și Krishnamachari, despre utilizarea opiului menționează, de asemenea, că Rajputs ar folosi opiul pentru ceremonii importante, pentru ameliorarea suferinței emoționale, pentru creșterea longevității și pentru sporirea plăcerii sexuale. Opiul era consumat și atunci când bardii Vahīvancā recitau poezie și povești despre Rajputs și strămoșii lor. După Independența Indiei și integrarea politică a Indiei , Rajputs educați au întrerupt în principal atât utilizarea opiului, cât și recitarea poeziei bardice.

Alcoolismul este considerat o problemă în comunitatea Rajput din Rajasthan și, prin urmare, femeilor din Rajput nu le place bărbații lor să bea alcool. Într-un studiu al alcoolismului din India din 1983 s-a raportat că era obișnuit ca bărbații Rajput (nu toți) din nordul Indiei să bea în grupuri. Femeile ar fi uneori supuse violenței domestice, cum ar fi bătăile după ce acești bărbați s-au întors acasă de la băut.

Diverse

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a existat o schimbare de concentrare în rândul Rajputs de la politică la o preocupare de rudenie. Mulți Rajputs din Rajasthan sunt nostalgici cu privire la trecutul lor și sunt conștienți de genealogia lor, subliniind un etos Rajput care are un spirit marțial, cu o mândrie acerbă în descendență și tradiție.

Politica Rajput

Politica Rajput se referă la rolul jucat de comunitatea Rajput în politica electorală din India. În state precum Rajasthan, Uttar Pradesh, Madhya Pradesh, Bihar, Uttrakhand, Jammu, Himachal Pradesh și Gujarat, populațiile mari din Rajputs le conferă un rol decisiv.

Arte

Un tablou Rajput din secolul al XVIII-lea al artistului Nihâl Chand .

Termenul de pictură Rajput se referă la opere de artă create la curțile guvernate de Rajput din Rajasthan, India Centrală și Dealurile Punjab . Termenul este, de asemenea, folosit pentru a descrie stilul acestor picturi, distinct de stilul de pictură Mughal .

Potrivit Anandei Coomaraswamy , pictura Rajput simboliza diviziunea dintre musulmani și hinduși în timpul domniei Mughal. Stilurile picturii Mughal și Rajput au un caracter opozițional. El a caracterizat pictura Rajput drept „populară, universală și mistică”.

Oameni notabili

Vezi si

Referințe

Citații

Bibliografie

linkuri externe

• Istoria Rajputs în India