Prezența reală a lui Hristos în Euharistie - Real presence of Christ in the Eucharist

Catolicii îi adoră lui Hristos, pe care cred că este cu adevărat prezent, în trup și sânge, suflet și divinitate, în pâinea sacramentală a cărei realitate a fost schimbată în cea a trupului său.
Parte a unei serii pe
Euharistie
Sfântul Arhanghel Mihail, Findlay, OH - pâine și recoltă de vin 1.jpg
Elemente
Ritual și liturghie
Practici și obiceiuri
Istorie
Teologie
Învățături confesionale
Articole similare

În teologia creștină , prezența reală a lui Hristos în Euharistie este doctrina că Isus este prezent în Euharistie , nu doar simbolic sau metaforic , nici literalist, ci sacramental .

Există o serie de confesiuni creștine , care ne învață că Hristos este cu adevărat prezent în Euharistie, inclusiv catolicismul , ortodoxia răsăriteană , necalcedoniene , Biserica Răsăritului , Biserica Moravia , luteranismul , Anglicanismul , metodismul , Irvingism și creștinismul reformat . Diferențele în învățăturile acestor Biserici se referă în primul rând la „modul prezenței lui Hristos în Cina Domnului”. Eforturile de înțelegere reciprocă a gamei de credințe de către aceste Biserici au condus în anii 1980 la consultări despre Botez, Euharistie și slujire de către Consiliul Mondial al Bisericilor .

Prin contrast, termenul este respins sau interpretat în lumina „amintirii” menționată în Noul Testament de către baptiștii generali , anabaptiștii , frații Plymouth , unele biserici creștine neconfesionale , precum și cele care se identifică cu creștinismul liberal și segmente ale Mișcarea de restaurare , precum Martorii lui Iehova .

Istorie

Prezența reală a lui Hristos în Euharistie a fost afirmată încă din cele mai vechi timpuri.

O frescă din secolul al III-lea din Catacomba lui Callixt , interpretată de arheologul Joseph Wilpert ca arătând în stânga pe Isus înmulțind pâinea și peștele, un simbol al consacrării euharistice, iar în dreapta o reprezentare a decedatului, care prin participarea la Euharistia a obținut fericirea eternă

Primii scriitori creștini s-au referit la elementele euharistice ca fiind trupul și sângele lui Isus. Scurtul document cunoscut sub numele de Învățăturile apostolilor sau Didache , care poate fi cel mai vechi document creștin din afara Noului Testament pentru a vorbi despre Euharistie, spune: „Să nu mănânce sau să bea nimeni din Euharistia ta, decât dacă au fost botezați în Numele Domnului; căci despre aceasta a spus Domnul: „Nu dați câinilor ceea ce este sfânt”.

Ignatie din Antiohia , scriind în jurul anului 106 d.Hr. creștinilor romani, spune: „Doresc pâinea lui Dumnezeu, pâinea cerească, pâinea vieții, care este carnea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a devenit după sămânța lui David și a lui Avraam ; și doresc băutura lui Dumnezeu, și anume sângele Lui, care este iubire nestricăcioasă și viață veșnică ".

Scriindu-le creștinilor din Smirna în același an, el i-a avertizat să „stea departe de astfel de eretici”, deoarece, printre alte motive, „se abțin de la Euharistie și de la rugăciune, pentru că nu mărturisesc că Euharistia este carnea Mântuitorul nostru Iisus Hristos, care a suferit pentru păcatele noastre și pe care Tatăl, din bunătatea Lui, l-a înviat din nou ".

În aproximativ 150, Iustin Martir , referindu-se la Euharistie, a scris: „Nu primim aceste pâini obișnuite și băuturi obișnuite; și sânge pentru mântuirea noastră, tot așa am fost învățați că mâncarea binecuvântată prin rugăciunea cuvântului Său și din care se hrănesc sângele și carnea noastră prin transmutare, este carnea și sângele acelui Isus care a fost făcut trup. "

În jurul anului 200 d.Hr., Tertulian a scris: „După ce a luat pâinea și a dat-o ucenicilor Săi, El a făcut-o propriul Său trup, spunând: Acesta este trupul meu, adică figura trupului meu. O figură, totuși, acolo nu ar fi putut fi, decât dacă ar fi existat mai întâi un adevărat corp. Un lucru gol, sau fantomă, este incapabil de o figură. Dacă totuși (așa cum ar putea spune Marcion ) El ar pretinde că pâinea este trupul Său, pentru că îi lipsea adevărul substanță corporală, rezultă că El trebuie să fi dat pâine pentru noi ".

Constituțiile Apostolice (compilat c .  380 ) spune:. „Să episcopul dea prinosul, spunând : trupul lui Hristos, și să - l ca să zicem , capătă, Amin Și să diaconul ia paharul, și atunci când el dă, să zicem , Sângele lui Hristos, paharul vieții; și cel ce bea spune: „Amin”.

Ambrozie din Milano (mort în 397) a scris:

Poate că veți spune: „Văd altceva, cum afirmați că primesc Trupul lui Hristos?” ... Să dovedim că nu asta a făcut natura, ci binecuvântarea consacrată și puterea binecuvântării este mai mare decât cea a naturii, deoarece prin binecuvântarea naturii însăși se schimbă. ... Căci acel sacrament pe care îl primiți este făcut ceea ce este prin cuvântul lui Hristos. Dar dacă cuvântul lui Ilie a avut o putere atât de mare ca să dea jos focul din cer, nu va avea Cuvântul lui Hristos puterea de a schimba natura elementelor? ... De ce cauți ordinea naturii în Trupul lui Hristos, văzând că Însuși Domnul Isus s-a născut dintr-o Fecioară, nu după natură? Este adevărata carne a lui Hristos care a fost răstignită și îngropată, aceasta este atunci cu adevărat sacramentul trupului Său. Însuși Domnul Isus proclamă: „Acesta este trupul Meu”. Înainte de binecuvântarea cuvintelor cerești se vorbește despre o altă natură, după sfințire se semnifică Trupul . El Însuși vorbește despre Sângele Său. Înainte de sfințire are un alt nume, după ce se numește Sânge. Și tu spui: Amin, adică este adevărat. Lasă inima să mărturisească ceea ce rosteste gura, lasă sufletul să simtă ce vorbește vocea.

Alți scriitori creștini din secolul al IV-lea spun că în Euharistie are loc o „schimbare”, „transelementare”, „transformare”, „transpunere”, „alterare” a pâinii în trupul lui Hristos.

Augustin declară că pâinea consacrată în Euharistie „devine de fapt” (în latină, potrivit ) Trupul lui Hristos: „Credincioșii știu despre ce vorbesc; ei îl cunosc pe Hristos în frângerea pâinii. Nu este fiecare pâine. de pâine, vedeți, dar cel care primește binecuvântarea lui Hristos, acesta devine trupul lui Hristos ".


În secolul al IX-lea, Carol cel Chel a pus două întrebări formulate neclar: dacă credincioșii primesc trupul lui Hristos în mister sau în adevăr și dacă trupul este același care s-a născut din Maria și a suferit pe cruce. Ratramnus a înțeles „în adevăr” a însemna pur și simplu „ceea ce este perceptibil pentru simțuri”, „realitate simplă nevarnită” ( rei manifestae demonstratio ) și a declarat că consacrarea lasă pâinea și vinul neschimbate în aspectul lor exterior și astfel, în măsura în care acestea sunt semne ale trupului și sângelui lui Hristos ascunse sub vălul semnelor, credincioșii primesc trupul lui Hristos nu în veritate , ci în figura, în mysteryio, în virtute (figura, misterul, puterea). Ratramnus s-a opus tendințelor capharnaitice, dar nu a trădat în niciun caz o înțelegere simbolistă, cum ar fi cea a lui Berengarius din secolul al XI-lea. Radbertus, pe de altă parte, a dezvoltat realismul liturghiei galicană și romană și teologia ambroziană a identității corpului sacramental și istoric al Domnului. Disputa s-a încheiat cu scrisoarea lui Radbertus către Frudiger, în care el sublinia în continuare identitatea corpului sacramental și istoric al lui Hristos, dar a îndeplinit punctul de vedere opus în măsura în care a subliniat natura spirituală a corpului sacramental. Friedrich Kempf comentează: „De când Paschasius a identificat corpul euharistic și istoric al Domnului fără a explica mai precis specia euharistică, învățătura sa ar putea și probabil a promovat o interpretare„ capharanaitică ”grosolan materialistă”.

Problema naturii Euharistiei a devenit virulentă pentru a doua oară în Biserica Apuseană în secolul al XI-lea, când Berengar din Tours a negat că ar fi necesară orice modificare materială a elementelor pentru a explica prezența euharistică. Acest lucru a provocat o controversă care a condus la clarificarea explicită a doctrinei catolice a Euharistiei.

În 1215, al patrulea Sinod Lateran a folosit cuvântul transsubstanțiat în profesia sa de credință, când a vorbit despre schimbarea care are loc în Euharistie.

Abia mai târziu în secolul al XIII-lea a fost acceptată metafizica aristotelică și s-a dezvoltat o elaborare filosofică în conformitate cu acea metafizică, care a găsit o formulare clasică în învățătura Sfântului Toma de Aquino. Abia atunci scolasticismul a aruncat teologia creștină în termenii aristotelismului . Aspectele metafizice ale prezenței reale a lui Hristos în Euharistie au fost descrise mai întâi încă de pe vremea tratatului latin juvenil intitulat De venerabili sacramento altaris (Despre reverendul sacrament al altarului).

În perioada medievală ulterioară, problema a fost dezbătută în cadrul Bisericii occidentale. În urma Reformei protestante , a devenit un subiect central al diviziunii între diversele confesiuni emergente. Luteran doctrina prezenței reale, cunoscut sub numele de „ unirea sacramentală “, a fost formulată în Mărturisirea de la Augsburg din 1530. Luther a sprijinit hotărât această doctrină, publicarea Sacramentul Trupului și Sângelui lui Cristos Împotriva fanaticii în 1526. A spune că „pâinea și trupul sunt două substanțe distincte”, el a declarat că „din două tipuri de obiecte a avut loc o unire, pe care o voi numi„ unire sacramentală ””.

Astfel, principala diviziune teologică din această întrebare s-a dovedit a nu fi între catolicism și protestantism, ci în cadrul protestantismului, în special între Luther și Zwingli , care au discutat problema la Colocviul de la Marburg din 1529, dar care nu au reușit să ajungă la un acord. Opinia lui Zwingli a devenit asociată cu termenul Memorialism , sugerând o înțelegere a Euharistiei pur și simplu „în memoria” lui Hristos. Deși acest lucru descrie cu exactitate poziția anabaptiștilor și tradițiile derivate, nu este poziția deținută de însuși Zwingli, care a afirmat că Hristos este cu adevărat (în fond), deși nu este prezent în mod natural (fizic) în sacrament.

Poziția Bisericii Angliei în această privință (prezența reală) este clară și evidențiată în cele Treizeci și nouă de articole de religie :

Cina Domnului nu este doar un semn al iubirii pe care creștinii ar trebui să o aibă între ei; ci mai degrabă este o Taină a răscumpărării noastre prin moartea lui Hristos: astfel încât pentru cei care, pe bună dreptate și cu credință, primesc același lucru, pâinea pe care o sfărâmăm este o parte din trupul lui Hristos, la fel și paharul binecuvântării este o parte din sângele lui Hristos. Transsubstanțierea (sau schimbarea substanței Pâinii și Vinului) în cina Domnului, nu poate fi dovedită de Sfânta Scriere; dar este respingător de cuvintele simple ale Scripturii, răstoarnă natura Tainei și a dat prilej multor superstiții. Trupul lui Hristos este dat, luat și mâncat în cină, numai după o manieră cerească și spirituală. Iar mijlocul prin care Trupul lui Hristos este primit și mâncat în cină este Credința. Taina Cina Domnului nu a fost rezervată, ordonată de Hristos, ridicată sau închinată prin ordinul lui Hristos.

-  Articole de religie nr. 28 „Cina Domnului”: Cartea de rugăciune comună 1662

Conciliul de la Trent , a avut loc în 1545-1563 reacție la Reforma protestantă și inițierea catolică Contra-Reformei , a promulgat punctul de vedere al prezenței lui Hristos în Euharistie ca fiind adevărate, reale, și substanțial, și a declarat că, „prin consacrarea a pâinii și a vinului, se face o conversie din întreaga substanță a pâinii în substanța ( substanța ) a trupului lui Hristos Domnul nostru și a întregii substanțe a vinului în substanța sângelui Său; este, de către sfânta Biserică Catolică, numită în mod adecvat și în mod corespunzător Transsubstanțierea ". Scolasticul , filosofia aristotelică de substanță nu a fost inclusă în procesul de predare definitivă a Consiliului, ci mai degrabă ideea mai generală a „substanță“ , care a precedat Toma de Aquino .

Ortodoxia orientală nu s-a implicat în disputa anterioară secolului al XVII-lea. A devenit virulent în 1629, când Cyril Lucaris a negat doctrina transsubstanțierii, folosind traducerea greacă metousioză pentru concept. Pentru a contracara învățătura lui Lucaris, mitropolitul Petro Mohyla de la Kiev a întocmit în latină o mărturisire ortodoxă în apărarea trans-fundamentării. Această mărturisire a fost aprobată de toți patriarhii de limbă greacă (cei din Constantinopol , Alexandria , Antiohia și Ierusalimul ) în 1643 și din nou de Sinodul din Ierusalim din 1672 (denumit și Consiliul de la Betleem).

Vizualizări

Vedere catolică

Articol principal: Euharistia în Biserica Catolică
Ecce Agnus Dei („Iată Mielul lui Dumnezeu”) la Liturghia solemnă

Biserica Catolică declară că prezența lui Hristos în Euharistie este adevărată, reală și substanțială. Spunând că Hristos este cu adevărat prezent în Euharistie, exclude orice înțelegere a prezenței ca doar a unui semn sau figură. Afirmând că prezența sa în Euharistie este reală, aceasta o definește ca fiind obiectivă și independentă de gândurile și sentimentele participanților, indiferent dacă au sau nu credință: lipsa credinței poate face ca primirea sacramentului să fie infructuoasă pentru sfințenie, dar nu să nu-i facă prezența ireală. În al treilea rând, Biserica Catolică descrie prezența lui Hristos în Euharistie ca fiind substanțială, adică implicând substanța de bază, nu aparițiile pâinii și vinului. Acestea își mențin toate proprietățile fizice ca înainte: spre deosebire de ceea ce se întâmplă atunci când apariția a ceva sau a cuiva este modificată, dar realitatea de bază rămâne aceeași, învățătura Bisericii Catolice arată că în Euharistie aspectul este destul de neschimbat, dar realitatea a devenit trupul și sângele lui Hristos.

Schimbarea de la pâine și vin la o prezență a lui Hristos care este adevărată, reală și substanțială se numește transsubstanțializare . Biserica Catolică nu consideră că termenul „transubstanțializare” este o explicație a schimbării: declară că schimbarea prin care semnele pâinii și vinului devin trupul și sângele lui Hristos are loc „într-un mod care depășește înțelegerea”.

Un imn al Bisericii, „ Ave Verum Corpus ”, îl întâmpină pe Hristos în Euharistie după cum urmează (în traducere din latina originală): „Bucură-te, adevăratul trup, născut din Maria Fecioară și care a suferit cu adevărat și a fost imolat pe cruce pentru omenirea! "

Biserica Catolică susține, de asemenea, că prezența lui Hristos în Euharistie este întreagă: nu vede ceea ce este cu adevărat în Euharistie ca un cadavru fără viață și un simplu sânge, ci ca întreg Hristos, trup și sânge, suflet și divinitate; nici nu vede aparițiile exterioare persistente ale pâinii și vinului și proprietățile acestora (cum ar fi greutatea și valoarea nutrițională) ca o simplă iluzie, dar existentă în mod obiectiv ca înainte și neschimbată.

În viziunea Bisericii Catolice, prezența lui Hristos în Euharistie este de un ordin diferit de prezența lui Hristos în celelalte sacramente: în celelalte sacramente este prezent prin puterea sa mai degrabă decât prin realitatea trupului și sângelui său. , baza descrierii prezenței sale ca „reală”.

Privire ortodoxă orientală

Divina Liturghie Ortodoxă Răsăriteană .

În Bisericile orientale ortodoxe și Bisericile Ortodoxe Orientale , precum și Bisericile din Orient , cred că în Euharistie pâinea și vinul sunt schimbate în mod obiectiv și să devină într - un adevărat sens Trupului și Sângelui lui Cristos . Teologii Brad Harper și Paul Louis Metzger afirmă că:

În timp ce Biserica Ortodoxă a folosit adesea termenul de transubstanțializare , Kallistos Ware susține că termenul „nu se bucură de nicio autoritate unică sau decisivă” în Biserica Ortodoxă. Nici utilizarea sa în Biserica Ortodoxă „nu îi angajează pe teologi în acceptarea conceptelor filosofice aristotelice”. ... Ware mai notează că, deși ortodocșii au „insistat întotdeauna asupra realității schimbării” de la pâine și vin în trup și sângele lui Hristos la consacrarea elementelor, ortodocșii „nu au încercat niciodată să explice maniera a schimbării . "

Greacă Termenul metousiosis ( μετουσίωσις ) este uneori folosit de creștini ortodocși de Est pentru a descrie schimbarea , deoarece acest termen „nu este legat cu scolastic teoria de substanță și accidente“, dar nu are statut oficial ca „o dogmă a ortodocșilor Împărtășanie. În mod similar, creștinii ortodocși copți „se tem să folosească termeni filozofici cu privire la prezența reală a lui Hristos în Euharistie, preferând apeluri necritice față de pasaje biblice precum 1 Cor. 10,16; 11.23–29 sau discursul din Ioan 6.26–58. "

În timp ce Biserica Romano-Catolică consideră că schimbarea „are loc după cuvintele instituției sau consacrării”, Biserica Ortodoxă Răsăriteană învață că „schimbarea are loc oriunde între Proskomedia (Liturghia pregătirii)” și „Epiklesis („ chemarea jos '), sau invocarea Duhului Sfânt' asupra noastră și asupra acestor daruri expuse aici '". Prin urmare, învață că "cadourile ar trebui tratate cu respect cu toată serviciul. Nu știm exact ora în care are loc schimbarea și acest lucru este lăsat la îndemâna misterului".

Cuvintele liturghiei etiopice sunt reprezentative pentru credința ortodoxiei orientale : „Cred, cred, cred și mărturisesc până la ultima suflare că acesta este trupul și sângele Domnului nostru Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, pe care l-a luat de la Maica Domnului, sfânta și imaculata Fecioară Maria, Maica Domnului ".

Biserica Ortodoxă de Est e Sinodul de la Ierusalim a declarat: „Noi credem ca Domnul Isus Hristos să fie prezent, nu în mod tipic, nici figurat, nici prin har supraabundent, ca și în celelalte Taine, ... dar cu adevărat și într - adevăr, astfel încât , după consacrarea pâinii și a vinului, pâinea este transmutată, transsubstanțiată, convertită și transformată în adevăratul Trup Însuși al Domnului, care s-a născut în Betleemul Fecioarei Maria, a fost botezat în Iordan, a suferit, a fost îngropat, înviat din nou, primit în sus, așezat la dreapta lui Dumnezeu și a Tatălui și urmează să vină din nou în norii Cerului; iar vinul este convertit și trans-fundamentat în adevăratul Sânge Însuși al Domnului, care, ca El a atârnat pe cruce, a fost revărsat pentru viața lumii ".

Vedere luterană

Un aviz despre prezența reală a lui Hristos în Euharistie în Biserica Mikael Agricola, Helsinki.
Articol principal: Euharistia în Biserica Luterană
Vezi și: Taina trupului și a sângelui lui Hristos - Împotriva fanaticilor

Luteranii cred în prezența reală a trupului și sângelui lui Hristos în Euharistie, că trupul și sângele lui Hristos sunt „cu adevărat și substanțial prezenți în, cu și sub formele” pâinii și vinului consacrat (elementele), așa că că comunicanții mănâncă și beau oral trupul și sângele sfânt al lui Hristos Însuși, precum și pâinea și vinul (cf. Spovedania de la Augsburg , articolul 10) din această Sacrament . Doctrina luterană a prezenței reale este cunoscută mai exact și formal sub numele de „ Uniunea sacramentală ”. Acesta a fost numit inexact „ consubstanțializare ”, un termen care este respins în mod specific de majoritatea bisericilor și teologilor luterani, deoarece creează confuzie cu privire la doctrina actuală și supune doctrina controlului unui concept filozofic biblic în același mod ca, în în opinia lor, termenul „transubstanțializare”.

Pentru luterani, nu există sacrament decât dacă elementele sunt folosite în conformitate cu instituția lui Hristos (consacrare, distribuire și primire). Acest lucru a fost articulat pentru prima dată în Concordia de la Wittenberg din 1536 în formula: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum („Nimic nu are caracterul unei sacramente în afară de utilizarea instituită de Hristos”). Unii luterani folosesc această formulă ca rațiune pentru a opune în biserică rezervarea elementelor consacrate, Liturghii private, practica Corpus Christi și credința că relicele (ceea ce rămâne din toate elementele consacrate au comunicat în slujba de închinare) ) sunt încă unite sacramental cu Trupul și Sângele lui Hristos. Această interpretare nu este universală în rândul luteranilor. Elementele consacrate sunt tratate cu respect; și, în unele biserici luterane, sunt rezervate ca în practica ortodoxă , catolică și anglicană . Adorația euharistică externă nu este practicată de obicei de majoritatea luteranilor, cu excepția închinării , genuflexiei și a îngenuncherilor pentru a primi euharistia din Cuvintele instituției și înălțarea la recepția mesei sfinte. Reliquæ în mod tradițional , sunt consumate de celebrant după ce oamenii au comunicau, cu excepția faptului că o cantitate mică poate fi rezervată pentru livrare către cei prea bolnavi sau infirmi pentru a participa la acest serviciu. În acest caz, elementele consacrate vor fi livrate rapid, păstrând legătura dintre comuniunea celui bolnav și cea a adunării adunate în serviciul divin public .

Luteranii folosesc termenii „în, cu și sub formele de pâine și vin consacrate ” și „Unire sacramentală” pentru a distinge înțelegerea lor despre Euharistie de cea a reformelor și a altor tradiții.

Vedere anglicană

Articol principal: teologie eucaristică anglicană
Euharistia într-o biserică episcopală

Anglicanii preferă o viziune a prezenței obiective care menține o schimbare definitivă, dar permite ca modul în care se produce această schimbare să rămână un mister. La fel, metodistii postulează o prezență prin excelență ca fiind o „Misterie Sfântă”. Anglicanii cred, în general și oficial, în prezența reală a lui Hristos în Euharistie, dar formele specifice acestei credințe variază de la o prezență corporală ( prezență reală obiectivă), uneori chiar și cu adorare euharistică (în principal anglo-catolici ai bisericii înalte ), până la credința în o prezență pneumatică (în principal anglicani reformați biserici slabi).

În teologia anglicană , o taină este un semn exterior și vizibil al unui har interior și spiritual. În Euharistie, semnul exterior și vizibil este cel al pâinii și al vinului, în timp ce harul interior și spiritual este cel al Trupului și Sângelui lui Hristos. Clasicul aforism anglican cu privire la dezbaterea despre Euharistie este poemul lui John Donne (1572–1631): „El a fost Cuvântul care a vorbit-o; El a luat pâinea și a frânat-o; credeți și luați-l "( Poezii divine. Despre Taină ).

În timpul Reformei engleze , doctrina Bisericii Angliei a fost puternic influențată de teologii reformați continentali pe care Cranmer i-a invitat în Anglia pentru a ajuta la reforme. Printre aceștia se numărau Martin Bucer , Peter Martyr Vermigli , Bernardino Ochino , Paul Fagius și Jan Łaski . John Calvin a fost, de asemenea, îndemnat să vină în Anglia de Cranmer, dar a refuzat, spunând că este prea implicat în reformele elvețiene. În consecință, la început, Biserica Angliei are o puternică influență reformată, dacă nu chiar deosebit de calvinistă. Viziunea prezenței reale, așa cum este predată în cele treizeci și nouă de articole , seamănă, așadar, cu doctrina prezenței pneumatice a lui Hristos în Euharistie, susținută de Bucer, Martir și Calvin.

Articolele de religie anglicană treizeci și nouă susțin că:

Transsubstanțierea (sau schimbarea substanței pâinii și vinului) în Cina Domnului, nu poate fi dovedită de Sfânta Scriere, ci este respingătoare de cuvintele simple ale Scripturii, răstoarnă natura unei Taine și a dat prilej multora superstiții. Trupul lui Hristos este dat, luat și mâncat în cină, numai după o manieră cerească și spirituală. Iar mijloacele prin care trupul lui Hristos este primit și mâncat în cină este Credința ”(articolul XXVIII).

Pentru mulți anglicani, al căror misticism este intens încarnațional, este extrem de important ca Dumnezeu să folosească lumescul și temporalul ca mijloc de a oferi oamenilor transcendentul și eternul. Unii au extins acest punct de vedere pentru a include ideea unei prezențe care se află în tărâmul spiritului și al eternității și nu pentru a se referi la carnea corporală.

În timpul Mișcării Oxford din secolul al XIX-lea, Tractarianii au avansat o credință în prezența obiectivă reală a lui Hristos în Euharistie, dar au susținut că detaliile despre modul în care El este prezent rămân misterul credinței , o viziune susținută și de Biserica Ortodoxă și Biserica Metodistă. . Într-adevăr, una dintre cele mai vechi societăți devoționale anglo-catolice , Frăția Sfintei Taine , a fost fondată în mare măsură pentru a promova credința în prezența obiectivă reală a lui Hristos în Euharistie.

Din unele perspective anglicane, prezența reală a lui Hristos în Sfânta Euharistie nu implică faptul că Iisus Hristos este prezent material sau local. Acest lucru este în concordanță cu viziunea standard romano-catolică exprimată, de exemplu de Sfântul Toma de Aquino, care, deși a spus că întregul Hristos este prezent în sacrament, a spus, de asemenea, că această prezență nu era „ca într-un loc”. Realul nu înseamnă material: lipsa acestuia din urmă nu implică absența primului. Euharistia nu este intrinsecă lui Hristos întrucât o parte a corpului este pentru un corp, ci extrinsecă ca instrument al său de a transmite Harul Divin. Unii anglicani văd această înțelegere ca fiind compatibilă cu diferite teorii ale prezenței lui Hristos - o prezență corporală, o confirmare sau o prezență pneumatică - fără a se implica în mecanica „schimbării” sau a încerca să explice un mister al faptelor lui Dumnezeu.

Teologii anglicani și romano-catolici care au participat la prima Comisiei Internaționale Anglicano-Romano-Catolice (ARCIC I) au declarat că „au ajuns la un acord substanțial cu privire la doctrina Euharistiei”. Această afirmație a fost acceptată de Conferința Lambeth a Episcopilor Anglicani din 1988 (Rezoluția 8), dar ferm pusă sub semnul întrebării în Răspunsul oficial romano-catolic la Raportul final al ARCIC I din 1991.

Viziune metodistă

Adepții lui John Wesley au afirmat în mod obișnuit că sacramentul Sfintei Împărtășanii este un mijloc instrumental de har prin care prezența reală a lui Hristos este comunicată credinciosului, dar au permis altfel ca detaliile să rămână un mister. În special, metodistii resping doctrina romano-catolică a transsubstanțierii (a se vedea „articolul XVIII” din articolele religioase ); Biserica Metodistă Timpurie , în ei Disciplina respinge , de asemenea, Lollardist doctrina consubstanțiere . În 2004, Biserica Metodistă Unită și-a afirmat viziunea asupra sacramentului și credința sa în prezența reală într-un document oficial intitulat Această Sfântă Taină: O Înțelegere Metodistă Unită a Sfintei Împărtășanii . De remarcat aici este recunoașterea fără echivoc a bisericii a anamnezei ca mai mult decât un simplu memorial, ci mai degrabă o re-prezentare a lui Hristos Isus și a iubirii Sale.

Sfânta Împărtășanie este amintire, comemorare și memorial, dar această amintire este mult mai mult decât simpla amintire intelectuală. „Faceți acest lucru în amintirea mea” (Luca 22:19; 1 Corinteni 11: 24–25) este anamneză (cuvântul grecesc biblic). Această acțiune dinamică devine re-prezentarea actelor pline de har ale lui Dumnezeu în prezent, atât de puternic încât să le facă cu adevărat prezente acum. Hristos a înviat și este viu aici și acum, nu doar amintit pentru ceea ce s-a făcut în trecut.
Un ministru metodist unit consacră elementele

În conformitate cu Serviciul duminical al metodistilor , primul text liturgic al metodismului, în congregațiile din conexiunea metodistă Allegheny Wesleyan , Biserica metodistă episcopală africană Sion , Biserica metodistă Bethel , Biserica metodistă congregațională , Biserica metodistă evanghelică , Biserica evanghelică Wesleyană , Biserica metodistă congregațională întâi , Biserica Metodistă Liberă , Conferința Lumber River a Bisericii Metodiste a Sfințeniei , Asociația Metropolitan Church , Pilgrim Holiness Church , printre multe alte conexiuni metodiste , președintele spune următoarele atunci când livrează elementele euharistice fiecăruia dintre credincioși (ceea ce reflectă metodistul învățăturile prezenței reale a lui Hristos în Cina Domnului și Cina Domnului fiind un mijloc sacramental de har):

Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, care a fost dat pentru tine, îți păstrează sufletul și trupul pentru viața veșnică. Luați și mâncați acest lucru ca amintire că Hristos a murit pentru voi și hrăniți-vă de El în inima voastră, prin credință cu mulțumire.

Sângele Domnului nostru Iisus Hristos, care a fost dat pentru tine, îți păstrează sufletul și trupul pentru viața veșnică. Bea asta în amintire că sângele lui Hristos a fost vărsat pentru tine și fii recunoscător.

Această afirmație a prezenței reale este ilustrată și în limbajul Liturghiei euharistice metodiste unite unde, în epicleza Marelui Ziua Recunoștinței, ministrul sărbătoritor se roagă asupra elementelor:

Revarsă Duhul tău Sfânt asupra noastră adunată aici și asupra acestor daruri de pâine și vin. Fă-i să fie pentru noi trupul și sângele lui Hristos, pentru ca noi să fim pentru lume trupul lui Hristos, răscumpărat prin sângele Lui.

Metodiștii afirmă că Isus este cu adevărat prezent și că mijlocul prezenței Sale este o „Sfântă Taină”. Imnul de comuniune Veniți păcătoșii la sărbătoarea Evangheliei , de către divinul metodist Charles Wesley , include următoarea strofă și este adesea cântat în timpul slujbelor de închinare metodiste în care este sărbătorită Cina Domnului:

Vino și sărbătorești sărbătoarea Evangheliei,
fii mântuit de păcat, în odihna lui Isus;
O, gustă bunătatea Dumnezeului nostru,
și mănâncă-i carnea și bea-i sângele.

Trăsătura distinctivă a doctrinei metodiste a prezenței reale este că felul în care Hristos își manifestă prezența în Euharistie este un mister sacru - accentul este că Hristos este cu adevărat prezent în sacrament. Disciplina a Bisericii Metodiste Liber învață astfel:

Cina Domnului este o taină a răscumpărării noastre prin moartea lui Hristos. Pentru cei care o primesc pe bună dreptate, cu demnitate și cu credință, pâinea pe care o sfărâmăm este o părtășie a trupului lui Hristos; și, de asemenea, paharul binecuvântării este o parte din sângele lui Hristos. Cina este, de asemenea, un semn al iubirii și al unității pe care creștinii le au între ei. Hristos, conform făgăduinței sale, este cu adevărat prezent în sacrament. - Disciplină , Biserică metodistă liberă

Mulți din tradiția penticostală a sfințeniei , care este în mare parte wesley-arminiană în teologie, la fel ca și bisericile metodiste, afirmă, de asemenea, această înțelegere a prezenței reale a lui Hristos în Euharistie.

Privire moraviană

Nicolaus Zinzendorf , un episcop al Bisericii Moraviei , a declarat că Sfânta Împărtășanie este „cea mai intimă dintre toate legăturile cu persoana Mântuitorului”. Biserica Moravia aderă la o imagine cunoscută sub numele de „prezența sacramentală“, învățătura că în sacramentul de Sfânta Împărtășanie :

Hristos dă trupul și sângele său conform făgăduinței sale tuturor celor care participă la elemente. Când mâncăm și bem pâinea și vinul cinei cu o credință așteptată, prin aceasta avem comuniune cu trupul și sângele Domnului nostru și primim iertarea păcatelor, a vieții și a mântuirii. În acest sens, se spune pe bună dreptate că pâinea și vinul sunt trupul și sângele lui Hristos pe care le dă ucenicilor săi.

Vizualizare reformată

Articol principal: Cina Domnului în teologia reformată
O sacrament scoțian , de Henry John Dobson

Mulți reformați , în special cei care îl urmăresc pe Ioan Calvin , susțin că realitatea corpului și sângelui lui Hristos nu vine în corp (fizic) la elemente, ci că „Duhul unește cu adevărat lucrurile separate în spațiu” (Calvin). Această viziune este cunoscută ca prezența spirituală reală, prezența spirituală sau prezența pneumatică a lui Hristos în Cina Domnului.

După o frază a Sfântului Augustin , punctul de vedere calvinist este că „nimeni nu se îndepărtează de această Taină mai mult decât este adunat cu vasul credinței”. „Carnea și sângele lui Hristos nu sunt mai puțin dăruite cu adevărat celor nevrednici decât credincioșilor aleși ai lui Dumnezeu”, a spus Calvin; dar cei care se împărtășesc prin credință primesc foloase de la Hristos, iar cei necredincioși sunt condamnați prin participare. Prin credință (nu o simplă înțelegere mentală) și în Duhul Sfânt, părtașul îl privește pe Dumnezeu întrupat și, în același sens, îl atinge cu mâinile, astfel încât mâncând și bând pâine și vin, prezența lui Hristos pătrunde în inima credinciosul poate intra mai mult decât mâncarea înghițită cu gura.

Această viziune susține că elementele pot fi eliminate fără ceremonie, deoarece nu sunt schimbate într-un sens fizic obiectiv și, ca atare, masa direcționează atenția spre învierea și întoarcerea „trupească” a lui Hristos. Practicile reale de eliminare a elementelor rămase variază foarte mult.

Teologia reformată a învățat în mod tradițional că trupul lui Isus este așezat în cer la dreapta lui Dumnezeu; de aceea corpul său nu este prezent fizic în elemente și nici elementele nu se transformă în corpul său într-un sens fizic sau în vreun sens obiectiv. Cu toate acestea, teologia reformată a învățat, de asemenea, din punct de vedere istoric că, atunci când Sfânta Împărtășanie este primită, nu numai Duhul, ci și adevăratul corp și sângele lui Isus Hristos sunt primite prin Duh, dar acestea sunt primite doar de acei părtași care mănâncă demn (adică , pocăit) cu credință. Duhul Sfânt îl unește pe creștin cu Isus, deși sunt separați de o mare distanță. Vezi, de exemplu, Mărturisirea credinței Westminster, cap. 29 ; Mărturisirea Belgică, articolul 35 .

Mărturisirea 1689 baptistă de credință , în care a reformat Baptiștii cred, afirmă Cina Domnului de a fi un mijloc de „hrană și creșterea spirituală“, precizând:

Cina Domnului Isus a fost instituită de el în aceeași noapte în care a fost trădat, pentru a fi păzit în bisericile sale, până la sfârșitul lumii, pentru pomenirea perpetuă și arătând întregii lumi jertfa sa în moartea sa , confirmarea credinței credincioșilor în toate beneficiile acestora, hrana lor spirituală și creșterea în el, implicarea lor în continuare și în toate îndatoririle pe care i le datorează; și să fie o legătură și o garanție a comuniunii lor cu el și între ei.

Teologul congregaționalist Alfred Ernest Garvie a explicat credința congregaționalistă cu privire la prezența pneumatică în Sfânta Biserică Catolică din punctul de vedere congregațional :

El este cu adevărat prezent la Cina Domnului fără o astfel de limitare a elementului, cu excepția cazului în care suntem pregătiți să susținem că materialul este mai real decât spiritualul. Întregul Hristos se prezintă credinței, astfel încât credinciosul să aibă comuniune cu El.

În 1997, trei confesiuni care au susținut în mod istoric o viziune reformată asupra cinei: Biserica Reformată din America , Biserica Unită a lui Hristos și Biserica Presbiteriană (SUA) (reprezentant al tradițiilor Reformate Continentale, Congregaționaliste și Presbiteriene) au semnat o Formula de Acord cu Biserica Evanghelică Luterană din America , un document care sublinia că: „Diversitatea teologică din mărturisirea noastră comună oferă atât complementaritatea necesară pentru o mărturie deplină și adecvată a Evangheliei (afirmare reciprocă), cât și memento corectiv că fiecare abordare teologică este un martor parțial și incomplet al Evangheliei (mustrare reciprocă) (O chemare comună, pagina 66). " Prin urmare, încercând să ajungă la un consens cu privire la prezența reală (vezi comuniunea deschisă ), bisericile au afirmat prezența spirituală reală a lui Hristos în Cina Domnului:

În Cina Domnului, Hristos cel înviat se împarte în trup și sânge, dat pentru toți, prin cuvântul său de făgăduință cu pâine și vin; ... vestim moartea lui Hristos prin care Dumnezeu a împăcat lumea cu el însuși. Proclamăm prezența Domnului înviat în mijlocul nostru. Bucurându-ne că Domnul a venit la noi, așteptăm viitorul Său să vină în slavă. ... Am menținut că ambele comuniuni trebuie să crească în aprecierea diverselor noastre tradiții euharistice, găsind îmbogățire reciprocă în ele. În același timp, amândoi trebuie să crească spre o aprofundare suplimentară a experienței noastre comune și exprimarea misterului Cinei Domnului nostru.

-  O formulă de acord

Vedere irvingiană

Edward Irving , care a întemeiat Bisericile Irvingiene, precum Biserica Noua Apostolică , a învățat prezența reală a lui Hristos în Euharistie; „Irving a insistat asupra prezenței reale a umanității umilită a lui Hristos în Cina Domnului”. Biserica Apostolică Catolică a considerat , astfel , la „doctrina prezenței reale a lui Hristos în ceea ce privește elementele din serviciul de comuniune.“ Catehismul Noii Biserici Apostolice , cea mai mare dintre confesiunile irvingiene, învață:

Mai degrabă, trupul și sângele lui Hristos sunt cu adevărat prezenți (prezența reală). Prin cuvintele de sfințire rostite de un apostol sau de un slujitor preoțesc însărcinat de el, substanța trupului și a sângelui lui Hristos este alăturată substanței pâinii și a vinului.

Forma exterioară (accidența) elementelor Sfintei Împărtășanii nu este modificată prin acest act. Așa cum Omul Iisus a fost vizibil în timpul vieții Sale pe pământ, tot așa pâinea și vinul sunt vizibile în Sfânta Împărtășanie. Totuși, după sfințirea lor, elementele Sfintei Împărtășanii constituie o substanță duală - la fel ca cele două naturi ale lui Iisus Hristos - și anume aceea a pâinii și a vinului și a trupului și a sângelui lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu este atunci cu adevărat prezent în elementele Sfintei Împărtășanii: în dumnezeirea Sa și în umanitatea Sa.

Cu toate acestea, în ceea ce privește elementele Împărtășaniei, nu este cazul ca pâinea să corespundă numai trupului lui Hristos și numai vinul să corespundă sângelui lui Hristos. Mai degrabă, trupul și sângele lui Hristos sunt complet prezente în fiecare dintre cele două elemente, atât pâinea, cât și vinul.

Vedere zwingliană

Informații suplimentare: Teologia lui Huldrych Zwingli § Euharistie

Huldrych Zwingli , un reformator elvețian , a predat:

Credem că Hristos este cu adevărat prezent în Cina Domnului; da, credem că nu există comuniune fără prezența lui Hristos. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Aceasta este dovada: acolo unde doi sau trei sunt adunați împreună în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor. Cât de mult mai este El acolo unde întreaga adunare este adunată în cinstea Sa! Dar faptul că trupul Său este mâncat literalmente este departe de adevăr și natura credinței. Este contrar adevărului, pentru că El Însuși spune: Eu nu mai sunt în lume și carnea nu are niciun profit, adică să mănânce, așa cum credeau atunci evreii și încă cred papiștii. Este contrar naturii credinței, mă refer la credința sfântă și adevărată, pentru că credința îmbrățișează dragostea, frica de Dumnezeu și venerația, care urăște mâncarea atât de carnală și crudă, cât oricine s-ar împiedica să-și mănânce fiul iubit. ... Credem că adevăratul trup al lui Hristos este mâncat în comuniune într-o manieră sacramentală și spirituală de inima religioasă, credincioasă și evlavioasă, așa cum a învățat și Hrisostom.

Cei care aderă la viziunea zwingliană, fac acest lucru la cuvintele lui Isus despre a face acest lucru în „amintire”, mai degrabă decât orice transformare sau orice prezență fizică. Mai degrabă, Hristos este cu adevărat prezent la mulțumire și în memorie. Cuvintele lui Zwingli conform cărora „adevăratul trup al lui Hristos este mâncat într-un mod sacramental și„ spiritual ”sunt înțelese într-un mod în care obiectele și acțiunile fizice sunt amintirea spirituală a ceea ce a făcut Isus, pe care El l-a instituit. Aceasta provine din credința că înțelegerea istorică a Bisericii timpurii învățau că sacramentele sunt făcute în „contemplarea credinței“ ca „proclamarea mântuirii și întărirea credinței în inimile credincioșilor“. baptiștii generali , anabaptiști , The Plymouth , unele neconfesionale Bisericile văd Împărtășania (numită și Cina Domnului sau Masa Domnului) ca însemnând trupul și sângele lui Isus, un memorial al Cinei din urmă și al Patimii cu elemente simbolice și semnificative, care se face prin rânduiala lui Isus. cunoscut sub numele de memorialism sau viziunea zwingliană, așa cum a fost predat de Zwingli, un reformator elvețian. de Lanfranc în secolul al XI-lea, argumentând mai asemănător cu Berengarius care era simbolist. Se subliniază faptul că, în timp ce Părinții Bisericii timpurii foloseau limbajul prezenței reale, acest lucru nu este similar cu o înțelegere dură a Transsubstanțierii. Mai degrabă, interpretând în contextul altor scrieri ale Părintelui Bisericii timpurii, cei care subliniază natura simbolică a Euharistiei, subliniază limbajul simbolic folosit de Tertulian , Ciprian și alții, observând o diferențiere între „prezența reală a lui Hristos” fiind folosită. a însemna o prezență corporală. Mai mult, se înțelege că disputa a apărut mult mai târziu, în secolele IX și XI, despre natura Euharistiei.

Consacrare, președinție și repartizare

Multe biserici creștine care susțin o doctrină a prezenței reale a lui Hristos în Euharistie (de exemplu, catolică, ortodoxă orientală, luterană, moraviană, anglicană, metodistă, ortodoxă orientală, reformată și irvingiană) rezervă clerului ordonat funcția de consacrare a Euharistia, dar nu neapărat aceea de a distribui elementele comunicanților . Alții nu vorbesc despre hirotonire, dar totuși rezervă aceste funcții liderilor cărora li se acordă titluri precum pastor , bătrân și diacon .

Vezi si

Referințe

linkuri externe

anglican
Ortodoxă orientală
luteran
romano-catolic
Metodist Unit