Religia în Arabia pre-islamică - Religion in pre-Islamic Arabia

Figurine votive de alabastru din Yemen , acum în Muzeul Național de Artă Orientală , Roma

Religia din Arabia pre-islamică a inclus politeismul arab indigen , vechile religii semite , creștinismul , iudaismul și religii iraniene precum zoroastrianismul , mitraismul și maniqueismul .

Politeismul arab, forma dominantă a religiei în Arabia pre-islamică , se baza pe venerarea zeităților și a spiritelor. Închinarea a fost îndreptată către diferiți zei și zeițe, inclusiv Hubal și zeițele al-Lāt , al-'Uzzā și Manāt , la altarele și templele locale, cum ar fi Kaaba din Mecca . Zeitățile erau venerate și invocate printr-o varietate de ritualuri, inclusiv pelerinaje și divinații, precum și sacrificii rituale. Au fost propuse diferite teorii cu privire la rolul lui Allah în religia mecană. Multe dintre descrierile fizice ale zeilor pre-islamici sunt urmărite la idoli , în special în apropierea Kaaba, despre care se spune că ar conține până la 360 dintre ei.

Alte religii erau reprezentate în grade diferite, mai mici. Influența civilizațiilor romane și Aksumite adiacente a dus la comunități creștine din nord-vestul, nord-estul și sudul Arabiei. Creștinismul a avut un impact mai mic în restul peninsulei, dar a asigurat unele conversii. Cu excepția nestorianismului din nord-est și din Golful Persic , forma dominantă a creștinismului a fost miafizitismul . Peninsula a fost o destinație pentru migrația evreiască încă din epoca romană, care a dus la o comunitate de diaspora completată de convertiți locali. În plus, influența Imperiului Sasanian a dus la religiile iraniene prezente în peninsulă. Zoroastrianismul a existat în est și sud, în timp ce există dovezi de maniheism sau , eventual , Mazdakism practicate în Mecca.

Context și surse

Până în secolul al patrulea, aproape toți locuitorii Arabiei practicau religii politeiste. Deși s-au dezvoltat minorități evreiești și creștine semnificative , politeismul a rămas sistemul de credințe dominant în Arabia pre-islamică.

Sursele contemporane de informații referitoare la religia pre-islamică arabă și panteon includ un număr mic de inscripții și sculpturi, poezie pre-islamică, surse externe precum relatări evreiești și grecești, precum și tradiția musulmană, cum ar fi Coranul și scrierile islamice. Cu toate acestea, informațiile sunt limitate.

O atestare timpurie a politeismului arab a fost în Analele lui Esarhaddon , menționând Atarsamain , Nukhay , Ruldaiu și Atarquruma. Herodot , scriind în Istoriile sale , a raportat că arabii venerau Orotalt (identificat cu Dionis ) și Alilat (identificat cu Afrodita ). Strabon a declarat că arabii se închinau lui Dionis și Zeus . Origen a declarat că s-au închinat Dionisului și Uraniei .

Sursele musulmane referitoare la politeismul arab includ Cartea idolilor din secolul al VIII-lea de Hisham ibn al-Kalbi , despre care FE Peters a susținut că este cel mai substanțial tratament al practicilor religioase din Arabia pre-islamică, precum și scrierile istoricului yemenit al. -Hasan al-Hamdani despre credințele religioase din sudul Arabiei.

Conform Cartii idolilor , descendenții fiului lui Avraam ( Ismael ) care se stabiliseră în Mecca au migrat în alte țări. Au purtat cu ele pietre sfinte din Kaaba , le-au ridicat și le-au circumambulat ca Kaaba. Acest lucru, potrivit al-Kalbi, a dus la apariția închinării la idoli. Pe baza acestui fapt, ar putea fi probabil ca arabii să fi venerat inițial pietrele, adoptând ulterior închinarea la idoli sub influențe străine. Relația dintre un zeu și o piatră ca reprezentare a sa poate fi văzută din lucrarea siriacă din secolul al III-lea numită Omilia Pseudo-Meliton, unde descrie credințele păgâne ale vorbitorilor siriaci din nordul Mesopotamiei, care erau în majoritate arabi.

Cult

Zeități

Nabataean baetyl ilustrând o zeita, eventual , al-Uza .

Religiile arabe pre-islamice erau politeiste, cu multe dintre numele zeităților cunoscute. Panteoanele formale sunt mai vizibile la nivelul regatelor, de dimensiuni variabile, variind de la orașe-state simple până la colecții de triburi. Triburile , orașele, clanurile, descendențele și familiile aveau și propriile lor culte. Christian Julien Robin sugerează că această structură a lumii divine reflectă societatea vremii. Caravanele comerciale au adus și influențe religioase și culturale străine.

Un număr mare de zeități nu au avut nume proprii și au fost menționate de titluri care indică o calitate, o relație de familie, sau un cod local precedat de „cel care“ sau „ea care“ ( Dhu sau Dhat , respectiv).

Credințele și practicile religioase ale beduinilor nomazi erau distincte de cele ale triburilor stabilite din orașe precum Mecca . Se crede că sistemele și practicile religioase nomade au inclus fetișismul , totemismul și venerația morților, dar au fost legate în principal de preocupări și probleme imediate și nu au luat în considerare întrebări filosofice mai mari, cum ar fi viața de apoi. Arabii urbani stabiliți, pe de altă parte, se crede că au crezut într-un panteon de zeități mai complex . În timp ce mecanii și ceilalți locuitori stabiliți ai Hejazului își venerau zeii în altarele permanente din orașe și oaze, beduinii își practicau religia în mișcare.

Spiritele minore

În Arabia de Sud, nu erau spirite gardiene anonime ale comunității și spiritele strămoșe ale familiei. Ei au fost cunoscute sub denumirea de „soarele ( laSHMS ) din strămoșii lor“.

În Arabia de Nord, ginnaye au fost cunoscute din palmyrean inscripții ca „binele și zei recompensarea“ și au fost , probabil , legate de ginii de vest și centrală Arabia. Spre deosebire de jinn , ginnaye nu putea să rănească și nici să nu posede oameni și erau mult mai asemănătoare cu geniul roman . Conform credinței comune arabe, ghicitorii , filosofii pre-islamici și poeții au fost inspirați de djinn. Cu toate acestea, jinii au fost temuți și au fost considerați responsabili de diverse boli și boli psihice.

Ființe răuvoitoare

În afară de zei și spirite binevoitoare, au existat ființe răuvoitoare. Aceste ființe nu au fost atestate în evidența epigrafică, ci au fost menționate în poezia arabă pre-islamică, iar legendele lor au fost culese de autori musulmani de mai târziu.

În mod obișnuit menționate sunt demonii . Etimologic, cuvântul englezesc "ghoul" a fost derivat din arabul ghul , din ghala , "a apuca", legat de galla sumeriană . Se spune că au un aspect hidos, cu picioare ca ale unui măgar. Se spunea că arabii vor rosti următoarea cuplă dacă ar întâlni una: „O, cu picioarele de cur, purtați-vă, nu vom părăsi câmpia deșertului și nici nu ne vom rătăci”.

Christian Julien Robin observă că toate divinitățile cunoscute din sudul Arabiei au avut un rol pozitiv sau protector și că puterile malefice au fost doar aludate, dar nu au fost niciodată personificate.

Rolurile zeităților

Rolul lui Allah

Unii cercetători postulează că în Arabia pre-islamică, inclusiv în Mecca, Allah era considerat a fi o zeitate, posibil o zeitate creatoră sau o zeitate supremă într-un panteon politeist . Cuvântul Allah (din arabul al-ilah care înseamnă „zeul”) ar fi putut fi folosit mai degrabă ca titlu decât ca nume. Conceptul de Allah ar fi putut fi vag în religia mecană. Potrivit unor surse islamice, Meccans și vecinii lor credeau că zeițele Al-lāt , Al-'Uzzá și Manāt erau fiicele lui Allah.

Variantele regionale ale cuvântului Allah apar atât în ​​inscripțiile pre-islamice păgâne, cât și în cele creștine. Referințele la Allah se găsesc în poezia poetului arab pre-islamic Zuhayr bin Abi Sulma , care a trăit cu o generație înainte de Mahomed, precum și în numele personale pre-islamice. Numele tatălui lui Mahomed era ʿAbd-Allāh , adică „slujitorul lui Allah”.

Charles Russell Coulter și Patricia Turner au considerat că numele lui Allah poate fi derivat de la un zeu pre-islamic numit Ailiah și este similar cu El , Il, Ilah și Iehova . De asemenea, au considerat că unele dintre caracteristicile sale se bazează aparent pe zeități lunare precum Almaqah, Kahl, Shaker, Wadd și Warakh. Alfred Guillaume afirmă că legătura dintre Ilah care a ajuns să formeze Allah și vechiul babilonian Il sau El al vechiului Israel nu este clară. Wellhausen afirmă că Allah era cunoscut din surse evreiești și creștine și era cunoscut de arabii păgâni drept zeul suprem. Winfried Corduan se îndoiește de faptul că Allah al Islamului este legat de un zeu al lunii , afirmând că termenul Allah funcționează ca un termen generic, precum termenul El- Elyon folosit ca titlu pentru zeul Păcat .

Inscripțiile sud-arabice din secolul al IV-lea d.Hr. se referă la un zeu numit Rahman („Cel Milostiv”) care a avut un cult monoteist și a fost denumit „Domnul cerului și al Pământului”. Aaron W. Hughes afirmă că cercetătorii nu sunt siguri dacă s-a dezvoltat din sistemele politeiste anterioare sau s-a dezvoltat datorită semnificației tot mai mari a comunităților creștine și evreiești și că este dificil să se stabilească dacă Allah a fost legat de Rahmanan. Cu toate acestea, Maxime Rodinson consideră că unul dintre numele lui Allah, „Ar-Rahman”, a fost folosit anterior sub forma lui Rahmanan.

Al-Lat, al-Uzza și Manat

Basorelief: Nemesis , al-Lat și dedicatorul. Palmiren , secolele II – III d.Hr.

Al-Lāt , Al-'Uzzá și Manāt erau nume comune folosite pentru mai multe zeițe din Arabia. GR Hawting afirmă că cercetătorii moderni au asociat frecvent numele zeițelor arabe Al-lāt , Al-'Uzzá și Manāt cu cultele dedicate corpurilor cerești, în special Venus , bazându-se pe dovezi externe tradiției musulmane, precum și în legătură cu Siria , Mesopotamia și Peninsula Sinai .

Allāt ( arab : اللات) sau al-Lāt a fost venerat în tot Orientul Apropiat antic cu diferite asociații. Herodot din secolul al V-lea î.Hr. îl identifică pe Alilat (în greacă : Ἀλιλάτ) ca denumire arabă pentru Afrodita (și, într-un alt pasaj, pentru Urania ), care este o dovadă puternică a închinării lui Allāt în Arabia la acea dată. Al-'Uzzá (în arabă : العزى) era o zeiță a fertilității sau, probabil, o zeiță a iubirii. Manāt (în arabă : مناة) a fost zeița destinului.

Cultul lui Al-Lāt a fost răspândit în Siria și Arabia de Nord. De la Safaitic și Hismaic inscripții, este probabil ca ea a fost venerat ca Lat ( lt ). FV Winnet l-a văzut pe al-Lat ca o zeitate lunară datorită asocierii unei semiluni cu ea în 'Ayn esh-Shallāleh și o inscripție lihianită care menționează numele lui Wadd , zeul lunii mineae , peste titlul de fkl lt . René Dussaud și Gonzague Ryckmans au legat-o de Venus, în timp ce alții au crezut-o a fi o zeitate solară. John F. Healey consideră că al-Uzza ar fi putut fi de fapt un epitet al-Lāt înainte de a deveni o zeitate separată în panteonul Meccan. Paola Corrente, care scrie în Redefining Dionysus , consideră că ar fi putut fi un zeu al vegetației sau o zeitate cerească a fenomenelor atmosferice și o zeitate a cerului .

Mitologie

Potrivit FE Peters , „una dintre caracteristicile păgânismului arab așa cum a ajuns până la noi este absența unei mitologii, narațiuni care ar putea servi la explicarea originii sau istoriei zeilor”. Multe dintre zeități au epitete, dar le lipsesc mituri sau narațiuni pentru a decoda epitetele, făcându-le în general neinformative.

Practici

Pietre-sculptate în piatră în Petra , Iordania .

Imagini cult și idoli

Cultul pietrelor sacre a constituit una dintre cele mai importante practici ale popoarelor semite , inclusiv ale arabilor . Imaginile cult ale unei zeități erau cel mai adesea un bloc de piatră neprelucrat. Cel mai nume comun pentru aceste blocuri de piatra a fost derivat din semitic NSB ( „să fie ridicat în poziție verticală“), dar au fost utilizate alte nume, cum ar fi Nabataean masgida ( „loc de prostrație“) și arabă duwar ( „obiect al circumambulation“, acest termen apare adesea în poezia arabă pre-islamică ). Aceste pietre-zeu erau de obicei o placă de sine stătătoare, dar pietrele-zeu nabateene sunt de obicei sculptate direct pe fața stâncii. Caracteristicile feței pot fi incizate pe piatră (în special în Nabataea) sau simboluri astrale (în special în Arabia de Sud). Sub influența greco-romană, ar putea fi folosită în schimb o statuie antropomorfă.

Cartea Idoli descrie două tipuri de statui: idoli ( Sanam ) și imagini ( wathan ). Dacă o statuie ar fi făcută din lemn, aur sau argint, după o formă umană, ar fi un idol, dar dacă statuia ar fi făcută din piatră, ar fi o imagine.

Reprezentarea zeităților sub formă de animale era obișnuită în Arabia de Sud, cum ar fi zeul Sayin din Hadhramaut, care era reprezentat fie ca un vultur care lupta împotriva unui șarpe, fie a unui taur.

Planul etajului peristilului templului Awwam din Ma'rib .

Locuri sacre

Locurile sacre sunt cunoscute sub numele de hima , haram sau mahram și, în aceste locuri, toate viețuitoarele erau considerate inviolabile și violența era interzisă. În majoritatea Arabiei, aceste locuri ar lua forma unor sanctuare în aer liber, cu trăsături naturale distincte, cum ar fi izvoarele și pădurile. Orașele ar conține temple, închizând zona sacră cu ziduri și având structuri ornamentate.

Preoție și slujbe sacre

Zonele sacre aveau adesea un tutore sau un interpret al riturilor cultice. Se credea că acești oficiali au grijă de zonă, primesc ofrande și efectuează ghicitori. Sunt cunoscute sub multe nume, probabil bazate pe preferințe cultural-lingvistice: afkal a fost folosit în Hejaz, kâhin a fost folosit în regiunea Sinai-Negev-Hisma, iar kumrâ a fost folosit în zonele influențate în aramaică. În Arabia de Sud, rs 2 w și 'fkl au fost folosite pentru a se referi la preoți, iar alte cuvinte includ qyn („administrator”) și mrtd („consacrat unei anumite divinități”). Se crede că un personal mai specializat a existat în sanctuarele majore.

Pelerinaje

Pelerinajele către locuri sacre ar fi făcute în anumite perioade ale anului. Târgurile de pelerini din Arabia Centrală și de Nord au avut loc în lunile specifice desemnate fără violență, permițând înflorirea mai multor activități, cum ar fi comerțul, deși în unele locuri a fost permis doar schimbul.

Pelerinaje sud-arabe

Cel mai important pelerinaj din Saba 'a fost probabil pelerinajul Almaqah la Ma'rib , efectuat în luna dhu-Abhi (aproximativ în iulie). Două referințe atestă pelerinajul lui Almaqah dhu-Hirran la 'Amran. Pelerinajul lui Ta'lab Riyam a avut loc în Muntele Tur'at și templul Zabyan la Hadaqan, în timp ce pelerinajul lui Dhu-Samawi, zeul tribului Amir, a avut loc în Yathill. În afară de pelerinajele Sabaean, pelerinajul Sayin a avut loc la Shabwa.

Pelerinaj mecanic

Pelerinajul Mecca a implicat stațiile Muntelui Arafat , Muzdalifah , Mina și Mecca centrală, care includea Safa și Marwa , precum și Kaaba. Pelerinii din primele două stații făceau wuquf sau stăteau în adorație. La Mina, animalele erau sacrificate. Procesiunea de la Arafat la Muzdalifah și de la Mina la Mecca, pe un traseu pre-rezervat spre idoli sau un idol, a fost denumită ijaza și ifada , acestea din urmă având loc înainte de apusul soarelui. La Jabal Quzah, focurile au început în luna sacră.

În apropiere de Kaaba se afla betilul care mai târziu a fost numit Maqam Ibrahim ; un loc numit al-Ḥigr pe care Aziz al-Azmeh îl consideră rezervat animalelor consacrate, bazându-și argumentul pe o inscripție sabeană care menționează un loc numit mḥgr care era rezervat animalelor; și fântâna lui Zamzam . Atât Safa, cât și Marwa erau adiacente la două dealuri de sacrificiu, unul numit Muṭ'im al Ṭayr și altul Mujāwir al-Riḥ, care era o cale către Abu Kubais de unde se spune că ar fi avut originea Piatrei Negre .

Asociații cult

Pelerinajele mecane difereau în funcție de riturile diferitelor asociații de cult, în care indivizii și grupurile se alăturau în scopuri religioase. Asociația Ḥilla a efectuat hajj în sezonul de toamnă, în timp ce Ṭul și Ḥum au efectuat umrah în primăvară.

De Zumzetul au fost quraysiților, Banu Kinanah , Banu Khuza'a și Banu Amir . Ei nu au efectuat pelerinajul în afara zonei haramului Mecca , excluzând astfel Muntele Arafat. De asemenea, au dezvoltat anumite restricții dietetice și culturale. Potrivit lui Kitab al-Muhabbar , Ḥilla a indicat majoritatea Banu Tamim , Qays , Rabi`ah , Qūḍa'ah, Ansar , Khath'am , Bajīlah , Banu Bakr ibn Abd Manat , Hudhayl , Asad , Tayy și Bariq . De tuls a cuprins triburile din Yemen și Hadramaut, „AKK , Ujayb și Iyad. Basl a recunoscut cel puțin opt luni ale calendarului ca sfânt. A existat și un alt grup care nu a recunoscut sfințenia haramului sau lunilor sfinte din Mecca , spre deosebire de celelalte patru.

Divinaţie

În Arabia de Sud, oracolele erau privite ca ms'l , sau „un loc de întrebat”, și că zeitățile interacționau prin hr'yhw („făcându-i să vadă”) o viziune, un vis sau chiar o interacțiune directă. În caz contrar, zeitățile au interacționat indirect printr-un mediu.

Au existat trei metode de ghicire bazate pe întâmplare atestate în Arabia pre-islamică; două dintre aceste metode, marcarea în nisip sau pe pietre și aruncarea de pietricele sunt slab atestate. Cealaltă metodă, practica selectării aleatorii a unei săgeți cu instrucțiuni, a fost larg atestată și a fost obișnuită în toată Arabia. O formă simplă a acestei practici ar fi fost realizată înaintea imaginii lui Dhu'l-Khalasa de către un anumit om, uneori despre care se spune că este poetul Kindite Imru al-Qays conform al-Kalbi . O formă mai elaborată a ritualului a fost efectuată înainte de imaginea lui Hubal . Această formă de divinație a fost atestată și în Palmyra, dovadă fiind o inscripție onorifică în templul lui al-Lat .

Jertfe și sacrificii rituale

Petroglifele tamudice din Wadi Rum , înfățișând un vânător, ibex , o cămilă și un călăreț călare. Camilele se numărau printre animalele de sacrificiu din Arabia pre-islamică.

Cele mai frecvente ofrande erau animale, culturi, alimente, lichide, plăci metalice inscripționate sau tablete de piatră, aromatice, edificii și obiecte fabricate. Arabii păstori de cămile ar dedica unele dintre fiarele lor anumitor zeități. Fiarele ar avea urechile tăiate și ar fi lăsate la pășunat fără un păstor, permițându-le să moară cu moarte naturală.

Arabii pre-islamici, în special triburile pastorale, au sacrificat animale ca ofrandă pentru o zeitate. Acest tip de ofertă era obișnuit și implica animale domestice, cum ar fi cămile , oi și bovine , în timp ce animalele de vânat și păsările de curte au fost rare sau niciodată menționate. Ritualurile de sacrificiu nu erau legate de o anumită locație, deși erau practicate de obicei în locuri sacre. Ritualurile de sacrificiu ar putea fi îndeplinite de către devotat, deși, potrivit lui Hoyland, femeile probabil nu aveau voie. Sângele victimei, conform poeziei arabe pre-islamice și a anumitor inscripții din sudul Arabiei, a fost „turnat” și pe piatra altarului, formând astfel o legătură între om și zeitate. Potrivit unor surse musulmane, cele mai multe sacrificii au fost încheiate cu sărbători comunale.

În Arabia de Sud, începând cu epoca creștină, sau poate cu puțin timp înainte, statuetele au fost prezentate înaintea zeității, cunoscute sub numele de slm (masculin) sau slmt (feminin).

Sacrificiile umane se făceau uneori în Arabia. Victimele erau în general prizonieri de război, care reprezentau partea zeului din victorie în pradă, deși ar fi putut exista și alte forme.

Sacrificiul de sânge a fost practicat cu siguranță în Arabia de Sud, dar sunt cunoscute puține aluzii la această practică, în afară de unele inscripții mineae.

Alte practici

În Hejaz, femeilor menstruante nu li s-a permis să se afle în apropierea imaginilor cultului. Zona în care se aflau imaginile lui Isaf și Na'ila a fost considerată în afara limitelor pentru femeile în menstruație. Acest lucru ar fi fost la fel cu Manaf . Conform Cartii idolilor , această regulă se aplica tuturor „idolilor”. Așa s-a întâmplat și în Arabia de Sud, după cum se atestă într-o inscripție din sudul Arabiei de la al-Jawf.

Relațiile sexuale în temple erau interzise, ​​după cum se atestă în două inscripții din sudul Arabiei. O legendă referitoare la Isaf și Na'ila, când doi îndrăgostiți au făcut dragoste în Kaaba și au fost împietriți, alăturându-se idolilor din Kaaba, repetă această interdicție.

După geografie

Arabia de Est

Închinarea Servant statuie din Tarout Island , 2500 BC

Dilmun civilizației, care a existat de-a lungul coastei Golfului Persic și Bahrain până în secolul al 6 - lea î.Hr., adorat - o pereche de zeități, Inzak și Meskilak. Nu se știe dacă acestea au fost singurele zeități din panteon sau dacă au existat altele. Descoperirea puțurilor de pe locurile unui templu Dilmun și a unui altar sugerează că apa dulce a jucat un rol important în practicile religioase.

În perioada greco-romană ulterioară, există dovezi că venerarea zeităților non-indigene a fost adusă în regiune de către comercianți și vizitatori. Printre acestea se numărau Bel , un zeu popular în orașul sirian Palmyra , zeitățile mesopotamiene Nabu și Shamash , zeitățile grecești Poseidon și Artemis și zeitățile din vestul Arabiei Kahl și Manat.

Arabia de Sud

Sculptura unei preotese sabeane ridicând mâna pentru a mijloci cu zeița soarelui în numele unui donator. Probabil primul secol.

Principalele surse de informații religioase din Arabia de Sud pre-islamică sunt inscripțiile, care se numără în mii, precum și Coranul, completate de dovezi arheologice.

Civilizațiile din Arabia de Sud sunt considerate a avea cel mai dezvoltat panteon din peninsula arabă. În Arabia de Sud, cel mai frecvent zeu era 'Athtar , care era considerat îndepărtat. Zeitatea patronală ( shym ) a fost considerată a avea o semnificație mult mai imediată decât 'Athtar . Astfel, regatul Saba 'avea Almaqah , regatul Ma'in avea Wadd , regatul Qataban avea ' Amm , iar regatul Hadhramaut avea Sayin. Fiecare popor a fost numit „copii” ai zeității patronale respective. Zeitățile patronilor au jucat un rol vital în termeni sociopolitici, cultele lor servind drept centrul coeziunii și loialității unei persoane.

Dovezile din inscripțiile care au supraviețuit sugerează că fiecare dintre regatele sudice avea propriul panteon de trei până la cinci zeități, zeitatea majoră fiind întotdeauna un zeu. De exemplu, panteonul din Saba cuprindea Almaqah , zeitatea majoră, împreună cu 'Athtar , Haubas , Dhat-Himyam și Dhat-Badan . Zeul principal din Ma'in și Himyar era 'Athtar, în Qataban era Amm , iar în Hadhramaut era Sayin. „Amm era o zeitate lunară și era asociat cu vremea, în special cu fulgerele. Unul dintre cele mai frecvente titluri ale zeului Almaqah a fost „Lord of Awwam ”.

Anbay era un zeu oracular al Qatabanului și, de asemenea, purtătorul de cuvânt al Amm. Numele său a fost invocat în reglementările regale privind alimentarea cu apă. Numele lui Anbay era legat de cel al zeității babiloniene Nabu . Hawkam a fost invocat alături de Anbay ca zeu al „poruncii și deciziei” și numele său este derivat din cuvântul rădăcină „a fi înțelept”.

Ruinele templului lui Awwam , dedicate Almaqah .

Templul central al fiecărui regat era centrul de închinare pentru zeul principal și avea să fie destinația unui pelerinaj anual, cu temple regionale dedicate unei manifestări locale a zeului principal. Alte ființe venerate includeau zeități locale sau zeități dedicate funcțiilor specifice, precum și strămoși zeificați.

Influența triburilor arabe

Înfrângerea triburilor arabe din nord în Arabia de Sud a introdus și zeități arabe din nord în regiune. Cele trei zeițe al-Lat , al-Uzza și Manat au devenit cunoscute sub numele de Lat / Latan, Uzzayan și Manawt. Cultul lui Uzzayan a fost răspândit în special în Arabia de Sud, iar în Qataban a fost invocată ca gardiană a palatului regal final. Latul / latanul nu a fost semnificativ în Arabia de Sud, dar pare a fi popular în rândul triburilor arabe care se învecinează cu Yemenul. Alte zeități arabe includ Dhu-Samawi, un zeu venerat inițial de tribul Amir și Kahilan, probabil legat de Kahl din Qaryat al-Faw .

La granița cu Yemenul, tribul Azd Sârat din regiunea Asir s-ar fi închinat Dhu'l-Shara , Dhu'l-Kaffayn, Dhu'l-Khalasa și A'im. Conform Cartii idolilor , Dhu'l-Kaffayn provine dintr-un clan al Banu Daws . Pe lângă faptul că este venerat în rândul azdului, se spune că Dushara are și un altar printre Daws. Dhu'l-Khalasa era un zeu oracular și a fost venerat de Bajila triburile și Khatham.

Influența asupra Aksum

Înainte de convertire la creștinism, Aksumites au urmat o religie politeistă care era similară cu cea din Arabia de Sud. Zeul lunar Hawbas a fost venerat în Arabia de Sud și Aksum. Numele zeului Astar , o zeitate a cerului, era legat de cel al lui 'Attar. Zeul Almaqah a fost venerat la Hawulti-Melazo . Zeii sud-arabi din Aksum au inclus Dhat-Himyam și Dhat-Ba'adan . O piatră refolosită ulterior pentru biserica Enda-Cerqos de la Melazo menționează acești zei. Hawbas este, de asemenea, menționat pe un altar și sfinx în Dibdib. Numele lui Nrw care este menționat în inscripțiile Aksum este legat de cel al zeului sud-arab Nawraw, o zeitate a stelelor.

Trecerea la iudaism

Cei Himyarite regi sa opus radical politeism în favoarea iudaismului , începând oficial în 380. ultima urmă de politeism în Arabia de Sud, o inscripție de comemorare un proiect de construcție cu o invocare politeistă, și un altul, menționând templul Ta'lab , toate de la data imediat după 380 (prima datând din stăpânirea regelui Dhara'amar Ayman, iar cea din urmă datând din anul 401–402). Respingerea politeismului din sfera publică nu a însemnat dispariția acestuia cu totul, deoarece politeismul a continuat probabil în sfera privată.

Arabia Centrală

Zeul principal al tribului Kindah a fost Kahl, pentru care a fost numită capitala Qaryat Dhat Kahl (modernul Qaryat al-Faw). Numele lui apare sub forma multor inscripții și gravuri roca pe pantele Tuwayq , pe pereții souk satului, în casele de locuit și pe arzătoarele tămâie. O inscripție în Qaryat Dhat Kahl invocă zeii Kahl, Athtar al-Shariq și Lah .

Hejaz

Potrivit surselor islamice, regiunea Hejaz găzduia trei sanctuare importante dedicate al-Lat, al-'Uzza și Manat. Altarul și idolul lui Al-Lat, conform cărții idolilor , au stat odată în Ta'if și au fost venerate în primul rând de tribul Banu Thaqif . Altarul principal al lui Al- Uzza se afla în Nakhla și era zeița șefă a tribului Quraysh. Idolul lui Manāt, se pare că este cel mai vechi dintre cei trei, a fost ridicat pe malul mării între Medina și Mecca și a fost onorat de triburile Aws și Khazraj . Locuitorii din mai multe zone au venerat-o pe Manāt, făcând sacrificii înaintea idolului ei, iar pelerinajele unora nu au fost considerate finalizate până când nu au vizitat Manāt și și-au ras capul.

În regiunea Muzdalifah de lângă Mecca, a fost venerat zeul Quzah , care este un zeu al ploilor și al furtunilor. În vremurile pre-islamice, pelerinii se opreau la „dealul Quzah” înainte de răsăritul soarelui. Se spune că Qusai ibn Kilab a introdus în Muzdalifah asocierea cultului focului cu el .

Diverse alte zeități au fost venerate în zonă de triburi specifice, precum zeul Suwa ' de tribul Banu Hudhayl și zeul Nuhm de tribul Muzaynah.

Istoriografie

Majoritatea informațiilor existente despre Mecca în timpul ascensiunii Islamului și timpurilor anterioare provin din textul Coranului însuși și din surse musulmane ulterioare, cum ar fi literatura biografică profetică care tratează viața lui Mahomed și Cartea idolilor . Sursele alternative sunt atât de fragmentare și specializate încât este imposibil să scrii o istorie convingătoare a acestei perioade numai pe baza lor. Mai mulți cercetători susțin că literatura sira nu este independentă de Coran, ci a fost fabricată pentru a explica versetele Coranului. Există dovezi care susțin afirmația că unele rapoarte despre sira au o validitate îndoielnică, dar există, de asemenea, dovezi care susțin afirmația că narațiunile sira au provenit independent de Coran. Problema constă în faptul că primele opere istorice musulmane existente, inclusiv sira, au fost compuse în forma lor definitivă la mai mult de un secol după începutul erei islamice. Unele dintre aceste lucrări s-au bazat pe texte anterioare pierdute ulterior, care la rândul lor au înregistrat o tradiție orală fluidă. Savanții nu sunt de acord cu privire la momentul în care astfel de relatări orale au început să fie colectate și scrise în mod sistematic și diferă foarte mult în ceea ce privește evaluarea fiabilității istorice a textelor disponibile.

Rolul Mecca și Kaaba

Un desen al pietrei negre a Kaaba în formă fragmentată, ilustrații frontale și laterale.

Kaaba , a cărui împrejurimi au fost considerate ca fiind sacru ( haram ), a devenit un altar național sub custodia Quraysh , tribul șef al Mecca, care a făcut Hejaz cea mai importantă zonă religioasă din Arabia de Nord. Rolul său a fost consolidat printr-o confruntare cu regele creștin Abraha , care a controlat o mare parte din Arabia de la un loc de putere în Yemen la mijlocul secolului al șaselea. Abraha a construit recent o splendidă biserică în Sana'a și a vrut să facă din acest oraș un centru major de pelerinaj, dar Kaaba din Mecca a prezentat o provocare planului său. Abraha a găsit un pretext pentru un atac asupra Mecca, prezentat de diferite surse, alternativ, ca poluare a bisericii de către un trib aliat Meccanilor sau ca un atac asupra nepotului lui Abraha din Najran de către un partid Meccan. Înfrângerea armatei pe care a adunat-o pentru a cuceri Mecca este relatată cu detalii miraculoase de tradiția islamică și este, de asemenea, menționată în Coran și în poezia pre-islamică. După bătălia, care a avut loc probabil în jurul anului 565, Quraysh a devenit o forță dominantă în vestul Arabiei, primind titlul „poporul lui Dumnezeu” ( ahl Allah ) conform surselor islamice și a format asociația cultă a ḥums , care lega membrii multor triburi. în vestul Arabiei până la Kaaba.

Kaaba, Allah și Hubal

Conform tradiției, Kaaba era o structură asemănătoare unui cub, inițial fără acoperiș, adăpostind o piatră neagră venerată ca o relicvă. Sanctuarul a fost dedicat lui Hubal ( arab : هبل), care, potrivit unor surse, a fost venerat ca fiind cel mai mare dintre cei 360 de idoli pe care îi conținea Kaaba, care probabil reprezentau zilele anului. Ibn Ishaq și Ibn Al-Kalbi raportează amândoi că idolul în formă de om al lui Hubal din piatră prețioasă a intrat în posesia Quraysh-ului cu mâna dreaptă ruptă și că Quraysh-ul a făcut o mână de aur pentru a-l înlocui. Un ghicitor a efectuat ghicitori în altar, trasând săgeți rituale, iar jurămintele și sacrificiile au fost făcute pentru a asigura succesul. Marshall Hodgson susține că relațiile cu zeitățile și fetișurile din Mecca pre-islamică au fost menținute în principal pe baza negocierilor, unde se așteptau favoruri în schimbul ofrandelor. Eșecul unei zeități sau oracol de a oferi răspunsul dorit a fost uneori întâmpinat cu furie.

Au fost propuse diferite teorii cu privire la rolul lui Allah în religia mecană. Conform unei ipoteze, care se întoarce la Julius Wellhausen , Allah (zeitatea supremă a federației tribale din jurul Quraysh) a fost o desemnare care a consacrat superioritatea lui Hubal (zeitatea supremă a Quraysh) asupra celorlalți zei. Cu toate acestea, există și dovezi că Allah și Hubal erau două zeități distincte. Conform acestei ipoteze, Kaaba a fost mai întâi consacrată unei zeități supreme numite Allah și apoi a găzduit panteonul Quraysh după cucerirea Mecca, cu aproximativ un secol înainte de vremea lui Mahomed. Unele inscripții par să indice utilizarea lui Allah ca nume al unei zeități politeiste cu secole mai devreme, dar nu știm nimic precis despre această utilizare. Unii cercetători au sugerat că Allah ar fi putut reprezenta un zeu creator îndepărtat, care a fost treptat eclipsat de zeități locale mai particularizate. Există dezacord cu privire la faptul dacă Allah a jucat un rol major în cultul religios mecan. Nu se știe că a existat nicio reprezentare iconică sau idol al lui Allah.

Alte zeități

Cele trei zeițe principale ale religiei mecane erau al-Lat , Al-'Uzzá și Manāt , care erau numite fiicele lui Allah. Între timp, Egerton Sykes afirmă că Al-lāt a fost omologul feminin al lui Allah, în timp ce Uzza a fost un nume dat de Banu Ghatafan planetei Venus.

Alte zeități ale Quraysh din Mecca au inclus Manaf , Isaf și Na'ila . Deși istoricul arab timpuriu Al-Tabari numește Manaf (în arabă : مناف) „una dintre cele mai mari zeități din Mecca”, sunt disponibile foarte puține informații despre aceasta. Femeile i-au atins idolul ca semn al binecuvântării și s-au ținut departe de el în timpul menstruației. Gonzague Ryckmans a descris acest lucru ca pe o practică specifică lui Manaf, dar conform Enciclopediei Islamului , un raport de la Ibn Al-Kalbi indică faptul că era comun tuturor idolilor. Străbunicul lui Muhammad se numea Abd Manaf care înseamnă „sclavul lui Manaf”. Unii cercetători îl consideră un zeu al soarelui . Idolii lui Isāf și Nā'ila erau situați lângă Piatra Neagră cu o talbiyah executată lui Isāf în timpul sacrificiilor. Au existat diverse legende despre idoli, inclusiv una despre care au fost pietrificate după ce au comis adulter în Kaaba.

Panteonul din Quraysh nu a fost identic cu cel al triburilor care au intrat în diferite asociații de cult și comerciale cu acestea, în special cea a hums . Christian Julien Robin susține că primul a fost compus în principal din idoli care se aflau în sanctuarul Mecca, inclusiv Hubal și Manaf, în timp ce panteonul asociațiilor a fost suprapus pe acesta, iar zeitățile sale principale au inclus cele trei zeițe, care nu aveau nici idoli și nici un altar în acel oraș.

Evoluții politice și religioase

A doua jumătate a secolului al șaselea a fost o perioadă de dezordine politică în Arabia, iar căile de comunicare nu mai erau sigure. Diviziunile religioase au fost o cauză importantă a crizei. Iudaismul a devenit religia dominantă în Yemen, în timp ce creștinismul a luat rădăcini în zona Golfului Persic. În conformitate cu tendințele mai largi ale lumii antice, Arabia tânjea după o formă mai spirituală a religiei și a început să creadă în viața de apoi, în timp ce alegerea religiei a devenit din ce în ce mai mult o alegere personală decât comună. În timp ce mulți erau reticenți să se convertească la o credință străină, acele credințe au oferit puncte de referință intelectuale și spirituale, iar vechiul vocabular păgân al arabei a început să fie înlocuit cu împrumuturi evreiești și creștine din aramaică de pretutindeni, inclusiv Mecca. Distribuția templelor păgâne susține argumentul lui Gerald Hawting conform căruia politeismul arab a fost marginalizat în regiune și a murit deja în Mecca în ajunul Islamului. Practica cultelor politeiste a fost din ce în ce mai limitată la stepă și deșert, iar în Yathrib (cunoscută mai târziu sub numele de Medina), care a inclus două triburi cu majorități politeiste, absența unui templu păgân public în oraș sau în vecinătatea sa imediată indică faptul că politeismul a fost limitat la sfera privată. Privind textul Coranului însuși, Hawting a susținut, de asemenea, că critica idolatrilor și politeistilor conținută în Coran este de fapt o referință hiperbolică la alți monoteiști, în special evreii arabi și creștinii arabi, ale căror credințe religioase erau considerate imperfecte. Potrivit unor tradiții, Kaaba nu conținea statui, dar interiorul său era decorat cu imagini ale Mariei și ale lui Isus, profeți, îngeri și copaci.

Pentru a contracara efectele anarhiei, a fost restabilită instituția lunilor sacre, în timpul cărora orice act de violență era interzis. În acele luni, era posibil să participi la pelerinaje și târguri fără pericol. Quraysh a susținut principiul a două armistiții anuale, una de o lună și a doua de trei luni, care confereau un caracter sacru sanctuarului Meccan. Asociația cultă a zumzeturilor , în care indivizii și grupurile participau la aceleași rituri, era în primul rând religioasă, dar avea și consecințe economice importante. Deși, așa cum a arătat Patricia Crone , Mecca nu s-a putut compara cu marile centre de comerț cu rulote din ajunul Islamului, a fost probabil unul dintre cele mai prospere și mai sigure orașe ale peninsulei, deoarece, spre deosebire de multe dintre ele, nu au ziduri înconjurătoare. Pelerinajul la Mecca era un obicei popular. Se crede că unele ritualuri islamice, inclusiv procesiunile din jurul Kaaba și între dealurile al-Safa și Marwa, precum și salutarea „suntem aici, O Allah, suntem aici”, repetate la apropierea de Kaaba, au datat Islamului. Apa de izvor a dobândit un caracter sacru în Arabia de la început și surse islamice afirmă că fântâna Zamzam a devenit sfântă cu mult înainte de era islamică.

Apariția Islamului

Miniatură persană care descrie distrugerea idolilor în timpul cuceririi Mecca ; aici Mahomed este reprezentat ca o flacără.

Potrivit lui Ibn Sa'd, opoziția din Mecca a început atunci când profetul Islamului , Mahomed , a rostit versete care „vorbeau cu rușine despre idolii pe care ei (mecanii) i-au venerat, în afară de El însuși (Dumnezeu) și au menționat pierderea taților lor care au murit În necredinta". Potrivit lui William Montgomery Watt , pe măsură ce rândurile adepților lui Mahomed se umflau, el a devenit o amenințare pentru triburile locale și pentru conducătorii orașului, a căror avere se baza asupra Kaaba, punctul focal al vieții religioase mecane, pe care Muhammad a amenințat-o că o va răsturna. Denunțarea lui Mahomed față de religia tradițională mecană a fost deosebit de jignitoare pentru propriul său trib, Quraysh, deoarece aceștia erau gardienii Kaaba.

Cucerirea Mecca în jurul valorii de 629-630 AD a dus la distrugerea idolilor din jurul Kaaba , inclusiv hubal . În urma cuceririi, au fost distruse altare și temple dedicate zeităților, cum ar fi altare la al-Lat, al-'Uzza și Manat în Ta'if, Nakhla și, respectiv, al-Qudayd.

Arabia de Nord

Societățile mai puțin complexe din afara Arabiei de Sud aveau adesea panteoane mai mici, zeitatea patronală având o proeminență mare. Zeitățile atestate în inscripțiile din nordul Arabiei includ Ruda , Nuha , Allah, Dathan și Kahl. Inscripțiile într-un dialect nord-arabian din regiunea Najd referitoare la Nuha descriu emoțiile ca pe un dar de la el. În plus, se referă și la faptul că Ruda este responsabil pentru toate lucrurile bune și rele.

În special triburile safaitice au venerat în mod vizibil zeița al-Lat ca aducătoare de prosperitate. Zeul sirian Baalshamin a fost, de asemenea, venerat de triburile safaitice și este menționat în inscripțiile safaitice.

Închinarea religioasă în rândul qedariților , o confederație tribală veche care probabil a fost inclusă în Nabataea în jurul secolului al II-lea d.Hr., a fost centrată în jurul unui sistem politeist în care femeile au crescut la înălțime. Imaginile divine ale zeilor și zeițelor venerate de arabii cedariți, după cum se menționează în inscripțiile asiriene, includeau reprezentări ale lui Atarsamain , Nuha , Ruda , Dai, Abirillu și Atarquruma. Femeia gardiană a acestor idoli, de regulă regina domnitoare, a servit ca preoteasă ( apkallatu , în textele asiriene) care comunica cu cealaltă lume. Există, de asemenea, dovezi că Qedar s -a închinat lui Al-Lat căruia îi este dedicată inscripția de pe un castron de argint de la un rege al Qedar. În Talmudul babilonian , care a fost transmis oral de secole înainte de a fi transcris c. 500 d.Hr., în Taanis tratat (folio 5b), se spune că majoritatea qedariților se închinau zeilor păgâni.

Inscripție stele aramaică a lui Tayma dedicată zeului Salm

Inscripția stelei aramaică descoperită de Charles Hubert în 1880 la Tayma menționează introducerea unui nou zeu numit Salm of hgm în panteonul orașului fiind permisă de trei zei locali - Salm de Mahram care era zeul principal, Shingala și Ashira. Numele Salm înseamnă „imagine” sau „idol”.

Madian , un popor se face referire în Cartea Genezei și situată în nord-vestul Arabiei, poate fi adorat DOMNUL . Într-adevăr, unii cercetători cred că Yahweh a fost inițial un zeu midianit și că ulterior a fost adoptat de israeliți . Un templu egiptean din Hathor a continuat să fie folosit în timpul ocupării midianite a sitului, deși imaginile lui Hathor au fost șterse care sugerează opoziție midianită. L-au transformat într-un cort de cort din deșert amenajat cu o sculptură de cupru a unui șarpe.

De Lihyanites închinat zeului Dhu-Ghabat și rareori a apelat la alții pentru nevoile lor. Numele lui Dhu-Ghabat înseamnă „el al desișului”, bazat pe etimologia gabah , adică pădure sau desiș. Zeul al-Kutba ' , un zeu al scrisului probabil legat de o zeitate babiloniană și poate a fost adus în regiune de regele babilonian Nabonidus , este menționat și în inscripțiile lihianite . Cultul zeilor hermonieni Leucothea și Theandrios a fost răspândit din Fenicia în Arabia.

Conform Cartii idolilor , tribul Tayy se închina lui Al-Fals, al cărui idol stătea pe Jabal Aja , în timp ce tribul Kalb se închina lui Wadd , care avea un idol în Dumat al-Jandal.

Nabeți

Cei Nabataeans închinau zeități arabe în primul rând de nord. Sub influențe străine, ei au încorporat, de asemenea, zeități și elemente străine în credințele lor.

Zeul șef al nabateilor este Dushara . În Petra, singura zeiță majoră este Al-'Uzzá , asumându-și trăsăturile lui Isis , Tyche și Afrodita . Nu se știe dacă închinarea și identitatea ei sunt legate de cultul ei de la Nakhla și alții. Inscripțiile nabateene îl definesc pe Allāt și Al-Uzza drept „mireasa lui Dushara”. Potrivit lui John F. Healey, Al-Uzza ar fi fost un epitet al lui Allāt în religia nabateeană.

În afara Petrei, alte zeități erau venerate; de exemplu, Hubal și Manat au fost invocate în Hejaz, iar al-Lat a fost invocat în Hauran și în deșertul sirian . Regele nabateean Obodas I , care a fondat Obodat , a fost zeificat și venerat ca zeu. De asemenea, s-au închinat lui Shay al-Qawm , al-Kutba ' și a diverselor zeități greco-romane, cum ar fi Nike și Tyche . Maxime Rodinson sugerează că Hubal, care era popular în Mecca, avea o origine nabateeană.

Nike ridică un bust de Atargatis , încoronat ca Tyche și înconjurat de semnele zodiacului. Copia Muzeului Amman al statuii nabateene, 100 d.Hr.

Închinarea lui Pakidas, un zeu nabateean, este atestată la Gerasa alături de Hera într-o inscripție datată în secolul I d.Hr., în timp ce un zeu arab este atestat și de trei inscripții datate în secolul al II-lea.

Nabateii erau cunoscuți pentru mormintele lor elaborate, dar nu erau doar pentru spectacol; trebuiau să fie locuri confortabile pentru morți. Petra are multe „locuri înalte sacre”, care includ altare care au fost de obicei interpretate ca locuri de sacrificiu uman, deși, încă din anii 1960, o teorie alternativă conform căreia acestea sunt „platforme de expunere” pentru plasarea cadavrelor decedatului ca parte a unui funerar ritualul a fost propus. Cu toate acestea, există, de fapt, puține dovezi pentru ambele propoziții.

Credințe religioase ale arabilor din afara Arabiei

Palmyra era o societate cosmopolită, populația sa fiind un amestec de aramei și arabi. Arabii din Palmyra s -au închinat lui Al-Lat , Rahim și Shamash . Templul lui al-Lat a fost înființat de tribul Bene Ma'zin , care probabil era un trib arab. Nomazii din mediul rural s-au închinat unui set de zeități, purtând nume și atribute arabe, cel mai proeminent dintre ele a fost Abgal , care însuși nu este atestat chiar în Palmyra. Ma'n, un zeu arab, a fost venerat alături de Abgal într-un templu dedicat în 195 d.Hr. la Khirbet Semrin din regiunea Palmyrene, în timp ce o inscripție datată din 194 d.Hr. O stelă la Ras esh-Shaar îl arată călărind pe un cal cu o lance în timp ce zeul Saad călare pe o cămilă. Abgal, Ma'n și Sa'd erau cunoscuți ca genii .

Zeul Ashar a fost reprezentat pe o stelă în Dura-Europos alături de un alt zeu Sa'd. Primul a fost reprezentat pe un cal cu rochie arabă, în timp ce celălalt a fost arătat în picioare pe pământ. Ambele aveau coafură parțiană , păr facial mare și mustăți, precum și haine similare. Numele lui Ashar a fost folosit într-o manieră teoforică în zonele cu majoritate arabă din regiunea limbilor semitice din nord - vest , cum ar fi Hatra , unde nume precum „Refugiul lui Ashar”, „Slujitorul lui Ashar” și „Ashar a dat” sunt consemnate pe o inscripție.

În Edessa , zeitatea solară a fost zeul primar pe vremea împăratului roman Iulian și acest cult a fost probabil adus de migranți din Arabia. Discursul lui Iulian transmis cetățenilor orașului a menționat că se închinau Soarelui înconjurat de Azizos și Monimos pe care Iamblichus i-a identificat cu Ares și, respectiv, cu Hermes . Monimos a derivat din Mu'nim sau „cel favorabil” și a fost un alt nume al lui Ruda sau Ruldaiu, așa cum reiese din ortografiile numelui său din Analele lui Sennacherib .

Idolul zeului al-Uqaysir era, conform cărții idolilor , situat în Siria și era venerat de triburile Quda'a , Lakhm , Judham , Amela și Ghatafan . Adepții mergeau în pelerinaj la idol și își radeau capul, apoi își amestecau părul cu grâul, „pentru fiecare păr câte o mână de grâu”.

Un altar pentru Dushara a fost descoperită în portul de Puteoli antice în Italia. Orașul a fost o legătură importantă pentru comerțul cu Orientul Apropiat și se știe că a avut o prezență nabateeană la mijlocul secolului I î.Hr. Un altar mineaic dedicat lui Wadd a existat evident în Delos, conținând două inscripții în mineae și, respectiv, în greacă.

Credințe religioase beduine

Beduinii au fost introduse pentru practici ritualice Meccanii așa cum au stabilit orașele frecventate de Hejaz în timpul celor patru luni ale „armistițiu sfânt“, dintre care primele trei au fost dedicate respectării religioase, în timp ce al patrulea a fost pus deoparte pentru comerț. Alan Jones deduce din poezia beduină că zeii, chiar și Allah, erau mai puțin importanți pentru beduini decât Soarta. Se pare că au avut puțină încredere în ritualuri și pelerinaje ca mijloace de a propita Soarta, dar au recurs la divinație și ghicitori ( kahini ). Beduinii considerau unii copaci, fântâni, peșteri și pietre ca obiecte sacre, fie ca fetișuri, fie ca mijloace de a ajunge la o zeitate. Au creat sanctuare unde oamenii puteau închina fetișuri.

Beduinii aveau un cod de onoare pe care statele Fazlur Rahman Malik pot fi considerate drept etica lor religioasă. Acest cod cuprindea femeile, vitejia, ospitalitatea, onorând promisiunile și pactele cuiva și răzbunarea. Ei credeau că fantoma unei persoane ucise va striga din mormânt până când setea lor de sânge va fi potolită. Practici precum uciderea fetelor mici erau adesea considerate ca având sancțiuni religioase. Numeroase mențiuni despre djinn în Coran și mărturia atât a literaturii pre-islamice, cât și a literaturii islamice indică faptul că credința în spirite era proeminentă în religia beduină pre-islamică. Cu toate acestea, există dovezi că cuvântul jin este derivat din aramaică, ginnaye , care a fost atestată pe scară largă în inscripțiile din Palmyrene. Cuvântul aramaic a fost folosit de creștini pentru a desemna zei păgâni reduși la statutul de demoni și a fost introdus în folclorul arab abia târziu în era pre-islamică. Julius Wellhausen a observat că astfel de spirite erau considerate a locui în locuri pustii, murdare și întunecate și că erau temute. Trebuia să se protejeze de ei, dar nu erau obiectele unui adevărat cult.

Experiența religioasă beduină a inclus și un cult aparent indigen al strămoșilor. Morții nu erau considerați ca fiind puternici, ci mai degrabă ca lipsiți de protecție și aveau nevoie de caritate pentru cei vii ca o continuare a obligațiilor sociale dincolo de mormânt. Doar anumiți strămoși, în special eroii de la care se spune că tribul își derivă numele, par să fi fost obiecte de venerație reală.

Alte religii

Religii iraniene

Religiile iraniene existau în Arabia pre-islamică din cauza prezenței militare sasaniene de -a lungul Golfului Persic și din Arabia de Sud și din cauza rutelor comerciale dintre Hejaz și Irak . Unii arabi din nord-estul peninsulei s-au convertit la zoroastrism și au fost construite mai multe temple zoroastriene în Najd . Unii dintre membrii din tribul lui Banu Tamim s- au convertit la religie. Există, de asemenea, dovezi ale existenței maniqueismului în Arabia, deoarece mai multe surse timpurii indică o prezență a " zandaqas " în Mecca, deși termenul ar putea fi interpretat și ca referindu-se la mazdakism . Cu toate acestea, conform celor mai recente cercetări efectuate de Tardieu, prevalența maniqueismului în Mecca în secolele VI și VII, când a apărut islamul, nu poate fi dovedită. Rezerve similare cu privire la apariția maniqueismului și mazdakismului în Mecca pre-islamică sunt oferite de Trompf & Mikkelsen și colab. în ultima lor lucrare (2018). Există dovezi privind circulația ideilor religioase iraniene sub formă de cuvinte de împrumut persane în Coran, cum ar fi firdaws (paradis).

Zoroastrianismul a fost prezent și în Arabia de Est, iar în regiune au trăit zoroastrieni vorbitori de persană. Religia a fost introdusă în regiune, inclusiv în Bahrainul actual, în timpul imperiului persan din regiune începând cu 250 î.Hr. A fost practicată în principal în Bahrain de către coloniștii persani. Zoroastrismul a fost practicat și în zona condusă de persani din Omanul modern . Religia a existat și în zona Yemenului, condusă de persani . Descendenții lui Abna , cuceritorii persani ai Yemenului, au fost adepți ai zoroastrismului. Zoroastrienii din Yemen care au impus jizya după ce au fost cuceriți de Mahomed sunt menționați de istoricul islamic al-Baladhuri . Potrivit sergentului, poporul Baharna poate fi descendenții arabizați ai convertiților din populația inițială a persilor antici (majus), precum și din alte religii.

Religiile abrahamice

Iudaism

Inel de sigiliu de la Zafar cu scrierea „Yishaq bar Hanina” și o arcă a Torei , 330 î.Hr - 200 d.Hr.

O comunitate înfloritoare de triburi evreiești a existat în Arabia pre-islamică și a inclus atât comunități sedentare, cât și comunități nomade. Evreii au migrat în Arabia încă din epoca romană. Evreii arabi vorbeau arabă și ebraică și aramaică și aveau contact cu centrele religioase evreiești din Babilonia și Palestina . Himiarienii Yemeni s-au convertit la iudaism în secolul al IV-lea, iar unii dintre Kindah , un trib din Arabia centrală care erau vasalii lor, au fost, de asemenea, convertiți în secolele al IV-lea / al V-lea. Triburile evreiești existau în toate orașele arabe importante în timpul lui Mahomed, inclusiv în Tayma și Khaybar , precum și în Medina, cu douăzeci de triburi care trăiau în peninsulă. Din inscripțiile mormântului, se vede că evreii au locuit și în Mada'in Saleh și Al-'Ula .

Există dovezi că evreii convertiți din Hejaz au fost considerați evrei de către alți evrei, precum și de neevrei, și au solicitat sfaturi de la rabinii babilonieni cu privire la îmbrăcăminte și mâncare kosher . În cel puțin un caz, se știe că un trib arab a fost de acord să adopte iudaismul ca condiție pentru stabilirea într-un oraș dominat de locuitori evrei. Se spune că unele femei arabe din Yathrib / Medina au promis că vor face copilul lor evreu dacă copilul ar supraviețui, din moment ce i-au considerat pe evrei ca fiind oameni „ ai cunoașterii și ai cărții ” ( ʿilmin wa-kitābin ). Philip Hitti deduce din numele proprii și din vocabularul agricol că triburile evreiești din Yathrib erau formate în mare parte din clanuri iudaizate de origine arabă și arameeană .

Rolul cheie jucat de evrei în comerțul și piețele din Hejaz a însemnat că ziua pieței săptămânii a fost ziua care precede Sabatul evreiesc . Această zi, care a fost numită aruba în arabă, a oferit, de asemenea, ocazie pentru proceduri legale și divertisment, care, la rândul său, ar fi putut influența alegerea zilei de vineri ca zi de rugăciune a congregației musulmane. Spre sfârșitul secolului al șaselea, comunitățile evreiești din Hejaz se aflau într-o stare de declin economic și politic, dar au continuat să înflorească cultural în regiune și dincolo de aceasta. Își dezvoltaseră convingerile și practicile distincte, cu o pronunțată dimensiune mistică și eshatologică . În tradiția islamică, bazată pe o frază din Coran , se spune că evreii arabi s-au referit la Uzair ca fiind fiul lui Allah , deși acuratețea istorică a acestei afirmații a fost contestată.

Agricultorii evrei locuiau în regiunea Arabiei de Est . Potrivit lui Robert Bertram Serjeant , The Baharna poate fi Arabized „descendenții convertiți de la creștini (aramei), evrei și perși vechi (majus) , care populează insula și provinciile de coastă cultivate din estul Arabiei la momentul cuceririi arabe“. Din sursele islamice, se pare că iudaismul a fost cea mai urmată religie în Yemen. Ya'qubi a pretins că toți yemeniții sunt evrei; Cu toate acestea, Ibn Hazm afirmă doar himiariții și unii kindiți erau evrei.

creştinism

Biserica Jubail din estul Arabiei Saudite . Se crede că rămășițele din secolul al IV-lea sunt una dintre cele mai vechi clădiri bisericești din lume .

Principalele zone de influență creștină din Arabia se aflau la granițele de nord-est și nord-vest și în ceea ce urma să devină Yemen în sud. Nord-vestul a fost sub influența activității misionare creștine din Imperiul Roman, unde Ghassanidii , un regat client al romanilor, au fost convertiți la creștinism. În sud, în special la Najran , un centru al creștinismului s-a dezvoltat ca urmare a influenței Regatului creștin din Axum bazat pe cealaltă parte a Mării Roșii din Etiopia . Unii dintre Banu Harith s- au convertit la creștinism. O familie a tribului a construit o biserică mare la Najran numită Deir Najran , cunoscută și sub numele de „Ka'ba din Najran”. Atât ghasanizii, cât și creștinii din sud au adoptat monofizitismul .

A treia zonă de influență creștină a fost la granițele de nord-est, unde lakmidii , un trib client al sașanilor , au adoptat nestorianismul , fiind forma creștinismului cu cea mai mare influență în Imperiul Sasanian. Pe măsură ce regiunea Arabiei din Golful Persic a căzut din ce în ce mai mult sub influența Sasanienilor de la începutul secolului al III-lea, mulți dintre locuitori au fost expuși creștinismului în urma dispersării spre est a religiei de către creștinii mesopotamieni. Cu toate acestea, abia în secolul al IV-lea creștinismul a câștigat popularitate în regiune odată cu înființarea mănăstirilor și a unei structuri eparhiale .

În perioada pre-islamică, populația Arabiei de Est era formată din arabi creștinizați (inclusiv Abd al-Qays ) și creștini aramei, printre alte religii. Siriacul a funcționat ca un limbaj liturgic . Sergentul afirmă că Baharna ar putea fi descendenții arabizați ai convertiților din populația inițială a creștinilor (arameeni), printre alte religii în timpul cuceririlor arabe. Beth Qatraye, care traduce „regiunea qatarilor” în siriac , a fost numele creștin folosit pentru regiunea care cuprinde nord-estul Arabiei. Acesta a inclus Bahrain, Insula Tarout , Al-Khatt, Al-Hasa și Qatar. Oman și ceea ce este astăzi Emiratele Arabe Unite cuprindea eparhia cunoscută sub numele de Beth Mazunaye. Numele a fost derivat din „Mazun”, numele persan pentru Oman și Emiratele Arabe Unite. Sohar era orașul central al eparhiei.

În Nejd , în centrul peninsulei, există dovezi că membrii a două triburi, Kindah și Taghlib , s-au convertit la creștinism în secolul al VI-lea. Cu toate acestea, în Hejaz din vest, deși există dovezi ale prezenței creștinismului, nu se crede că ar fi fost semnificativ în rândul populației indigene din zonă.

Numele creștine arabizate erau destul de frecvente în rândul arabilor pre-islamici, fapt atribuit influenței pe care arabii creștini sirianizați au avut-o asupra beduinilor peninsulei de câteva secole înainte de apariția islamului.

Neal Robinson, bazat pe versetele din Coran, crede că unii creștini arabi ar fi putut susține credințe neortodoxe, cum ar fi închinarea la o triadă divină a lui Dumnezeu tatăl, Isus Fiul și Maria Mama. Mai mult, există dovezi că grupuri neortodoxe, precum colidienii , ai căror adepți venerau pe Maria, erau prezenți în Arabia și s-a propus că Coranul se referă la credințele lor. Cu toate acestea, alți cercetători, în special Mircea Eliade , William Montgomery Watt , GR Hawting și Sidney H. Griffith , pun la îndoială istoricitatea sau fiabilitatea unor asemenea referințe în Coran. Opiniile lor sunt după cum urmează:

  • Mircea Eliade susține că cunoștințele lui Mohamed despre creștinism „erau destul de aproximative” și că referințele la triada lui Dumnezeu, Isus și Maria reflectă probabil probabilitatea ca informațiile lui Mohamed despre creștinism să provină de la oameni care aveau cunoștințe despre Biserica monofizită din Abisinia , care era cunoscută. pentru venerarea extremă a Mariei .
  • William Montgomery Watt subliniază că nu știm cât de departe a fost familiarizat Muhammad cu credințele creștine înainte de cucerirea Mecca și că datarea unor pasaje care critică creștinismul este incertă. Părerea sa este că Mahomed și primii musulmani ar fi putut să nu fie conștienți de unele doctrine creștine ortodoxe, inclusiv natura trinității, deoarece informatorii creștini ai lui Mahomed aveau o înțelegere limitată a problemelor doctrinare.
  • Watt a susținut, de asemenea, că versetele care critică doctrinele creștine din Coran atacă ereziile creștine, cum ar fi triteismul și „filiația fizică”, mai degrabă decât creștinismul ortodox.
  • GR Hawting , Sidney H. Griffith și Gabriel Reynolds susțin că versetele care comentează credințe creștine aparent neortodoxe ar trebui citite ca o caricatură informată, motivată polemic, a doctrinei creștine de masă, al cărei scop este de a evidenția cât de greșite apar unele dintre principiile sale dintr-o perspectivă islamică. .

Vezi si

Referințe

Citații

Surse