Conversia religioasă - Religious conversion


Conversia religioasă este adoptarea unui set de credințe identificate cu o anumită confesiune religioasă, cu excluderea altora. Astfel, „convertirea religioasă” ar descrie abandonarea aderării la o confesiune și afilierea la alta. Acest lucru ar putea fi de la una la alta denumire în cadrul aceleiași religii, de exemplu, de la baptistă la catolic creștinism sau de la sunnit la shiite Islam . În unele cazuri, conversia religioasă „marchează o transformare a identității religioase și este simbolizată prin ritualuri speciale”.

Oamenii se convertesc la o religie diferită din diverse motive, inclusiv conversia activă prin liberă alegere datorită schimbării credințelor, conversiei secundare , conversiei patului de moarte , conversiei pentru comoditate, conversiei conjugale și conversiei forțate .

Proselitismul este actul de a încerca să convertească prin convingere un alt individ dintr-o altă religie sau sistem de credință. Apostatul este un termen folosit de membrii unei religii sau confesiuni pentru a se referi la cineva care a părăsit acea religie sau confesiune.

Religiile abrahamice

Credința Baháʼí

Împărtășindu-și credința cu ceilalți, Bahá’ii sunt avertizați să „obțină o audiere” - adică să se asigure că persoana pe care propun să o învețe este deschisă să audă ce au de spus. „ Pionierii Bahá’í ”, mai degrabă decât să încerce să suplinească bazele culturale ale oamenilor din comunitățile lor adoptate, sunt încurajați să se integreze în societate și să aplice principiile Bahá’í în a trăi și a lucra cu vecinii lor.

Baháii recunosc originile divine ale tuturor religiilor revelate și cred că aceste religii au avut loc secvențial ca parte a unui plan divin (vezi Revelația progresivă ), fiecare nouă revelație înlocuind și îndeplinind pe cea a predecesorilor săi. Baháii consideră propria lor credință ca fiind cea mai recentă (dar nu ultima) și cred că învățăturile ei - care sunt centrate în jurul principiului unicității umanității - sunt cele mai potrivite pentru a satisface nevoile unei comunități globale.

În majoritatea țărilor, conversia este o simplă chestiune de completare a unui card care să ateste o declarație de credință. Aceasta include recunoașterea lui Bahá'u'llah - Fondatorul Credinței - ca Mesager al lui Dumnezeu pentru această epocă, conștientizarea și acceptarea învățăturilor sale și intenția de a fi ascultător de instituțiile și legile pe care le-a stabilit.

Conversia la credința Bahá'í poartă cu sine o credință explicită în fundamentarea comună a tuturor religiilor revelate, un angajament față de unitatea omenirii și un serviciu activ comunității în general, în special în domeniile care vor favoriza unitatea și concordia. Întrucât Credința Bahá'í nu are cler, convertiții sunt încurajați să fie activi în toate aspectele vieții comunității. Chiar și un recent convertit poate fi ales pentru a servi într-o Adunare spirituală locală - instituția îndrumătoare Bahá’í la nivel de comunitate.

creştinism

Conversia Sfântului Pavel , o pictură din 1600 a artistului italian Caravaggio (1571–1610)

În cadrul creștinismului, conversia se referă în mod diferit la trei fenomene diferite: o persoană care devine creștină, care anterior nu era creștină; un creștin care trece de la o confesiune creștină la alta; o anumită dezvoltare spirituală, numită uneori „a doua convertire”, sau „convertirea celor botezați”.

Conversia la creștinism este convertirea religioasă a unei persoane care anterior nu era creștină la o formă de creștinism. Unele secte creștine necesită o conversie completă pentru membri noi, indiferent de orice istorie din alte secte creștine sau de la alte secte creștine. Cerințele exacte variază între diferite biserici și confesiuni . Botezul este văzut în mod tradițional ca un sacrament al admiterii la creștinism. Botezul creștin are unele paralele cu scufundarea evreiască de către mikvah .

În Noul Testament , Isus le-a poruncit ucenicilor săi din Marea Comisie să „meargă și să facă ucenici din toate națiunile” (,). Evanghelizarea - împărtășirea mesajului Evangheliei sau „Vestea Bună” în fapte și cuvinte, este o așteptare a creștinilor.

Comparație între protestanți

Acest tabel rezumă trei credințe protestante.

Subiect Calvinismul luteranism Arminianismul
Conversie Monergistic, prin chemarea interioară a Duhului Sfânt, irezistibil . Monergistic, prin mijloacele harului , rezistibil . Sinergic , rezistibil datorită harului comun al liberului arbitru.

Mișcarea Sfântului Ultim din Ziua

Ceremonia de botez a Sfântului din Zilele din Urmă, în jurul anilor 1850

O mare parte a teologiei din Zilele din Urmă Sfântul botez a fost stabilit în timpul începutul mișcării din Zilele din Urmă Saint fondată de Joseph Smith, Jr. . Conform acestei teologii, botezul trebuie să fie prin scufundare , pentru iertarea păcatelor (ceea ce înseamnă că prin botez, păcatele din trecut sunt iertate) și are loc după ce cineva a arătat credință și pocăință. Botezul mormon nu pretinde a remite alte păcate decât cele personale, deoarece adepții nu cred în păcatul originar . Botezurile Sfinților din Zilele din Urmă apar, de asemenea, numai după o „ vârstă a răspunderii ”, care este definită ca vârsta de opt ani. Teologia respinge astfel botezul copiilor .

În plus, teologia Sfântului din Zilele din Urmă cere ca botezul să poată fi efectuat numai cu cineva care a fost chemat și rânduit de Dumnezeu cu autoritate preoțească . Deoarece bisericile mișcării Sfântului din Zilele din Urmă funcționează sub o preoție laică, copiii crescuți într-o familie mormonă sunt de obicei botezați de un tată sau de un prieten apropiat sau de un membru al familiei care a îndeplinit funcția de preot , care este conferită membrilor bărbați demni la cel puțin 16 ani în Biserica LDS.

Botezul este văzută ca simbol atât al lui Isus moarte ", îngroparea și învierea și este , de asemenea , un simbol al botezat individuale dezbrăcarea omului natural sau păcătos și să devină spiritual renăscut ca un ucenic al lui Isus.

Calitatea de membru la o biserică a Sfântului din Zilele din Urmă este acordată numai prin botez, indiferent dacă o persoană a fost crescută sau nu în biserică. Bisericile Sfintei din Zilele din Urmă nu recunosc ca botezele altor credințe să fie valabile, deoarece cred că botezurile trebuie să fie efectuate sub autoritatea unică a bisericii. Astfel, toți cei care intră într-una dintre credințele Sfintei din Zilele din Urmă ca convertiți sunt botezați, chiar dacă au primit anterior botezul cu o altă credință.

Când fac botezul, sfinții din ultimele zile spun următoarea rugăciune înainte de a îndeplini rânduiala:

Fiind însărcinat cu Isus Hristos, vă botez în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin.

Botezurile în interiorul și în afara templelor se fac de obicei într-un baptisteriu , deși pot fi efectuate în orice corp de apă în care persoana poate fi complet scufundată. Persoana care administrează botezul trebuie să recite rugăciunea exact și să cufunde fiecare parte, membru, păr și îmbrăcăminte ale persoanei care este botezată. Dacă există greșeli sau dacă o parte a persoanei care este botezată nu este complet scufundată, botezul trebuie refăcut. În plus față de botez, doi membri ai bisericii asistă la botez pentru a se asigura că acesta este săvârșit corect.

După botez, Sfinții din Zilele din Urmă primesc Darul Duhului Sfânt prin punerea mâinilor unui deținător al Preoției Melchisedec .

Sfinții din Zilele din Urmă susțin că cineva poate fi botezat după moarte prin actul secundar al unui individ viu, iar deținătorii preoției Melchezidek practică botezul pentru morți ca ritual misionar. Această doctrină răspunde la întrebarea necredincioșilor drepți și a neevanghelizaților oferind un mijloc post-mortem de pocăință și mântuire.

islam

Convertirea la Islam necesită shahada , profesia musulmană de credință („mărturisesc că nu există alt Dumnezeu decât Allah și mărturisesc că Mohamed este mesagerul lui Allah”). Islamul învață că toată lumea este musulmană la naștere, dar părinții sau societatea îi pot determina să se abată de la calea dreaptă. Când cineva acceptă islamul, se consideră că revine la starea inițială. În Islam, circumcizia este un obicei Sunna care nu este menționat în Coran . Opinia clericală majoritară susține că circumcizia nu este necesară la intrarea în Islam. De Shafi`i și Hanbali școlile îl consideră ca fiind obligatoriu , în timp ce Maliki și Hanafi școlile îl consideră ca fiind recomandat numai. Cu toate acestea, nu este o condiție prealabilă pentru acceptarea practicilor islamice ale unei persoane și nici alegerea de a renunța la circumcizie nu este considerată un păcat.

Iudaism

Procesul tradițional de conversie normativă la iudaism ( gijur ) de unul, doi sau mai mulți ani este finalizat cu scufundarea rituală într-o colecție naturală de apă, de exemplu, un râu, un lac sau un mikveh , până în prezent (reforma Beth-El -sinagoga, Birmingham, Alabama, 2006).

Conversia la iudaism este conversia religioasă a neevreilor pentru a deveni membri ai religiei evreiești și ai comunității etnoreligioase evreiești . Procedura și cerințele pentru conversie depind de denumirea de sponsor . O conversie în conformitate cu procesul unei denumiri nu este o garanție a recunoașterii de către o altă denumire. O conversie formală este, de asemenea, întreprinsă uneori de indivizi a căror ascendență evreiască este pusă sub semnul întrebării, chiar dacă au fost crescuți evrei, dar nu pot fi de fapt considerați evrei conform legii evreiești tradiționale .

În secolul al VI-lea, imperiul roman de est și califul Umar ibn Khattab emiteau decrete împotriva convertirii la iudaism , sugerând că acest lucru se întâmpla încă.

În unele cazuri, o persoană poate renunța la o conversie formală la iudaism și poate adopta unele sau toate credințele și practicile iudaismului. Cu toate acestea, fără o conversie formală, mulți evrei foarte atenți vor respinge statutul evreiesc al unui convertit.

Spiritism

Nu există ritualuri sau dogme și niciun fel de proceduri în conversia la spiritism . Doctrina este considerată mai întâi ca știință, apoi filozofie și în cele din urmă ca religie. Allan Kardec e codificarea spiritismului a avut loc între anii 1857 și 1868. În prezent , există 25 până la 60 de milioane de oameni care studiază Spiritismul în diferite țări, în principal în Brazilia, prin intermediul sale cărți esențiale , printre care se numără Cartea Spiritelor , Cartea pe mediumi , Evanghelia după spiritism , cer și iad și Geneza după spiritism .

Chico Xavier a scris peste 490 de cărți suplimentare, care se extind pe doctrina spiritualistă .

După cum sa explicat în prima dintre cele 1.019 întrebări și răspunsuri din Cartea Spiritelor :

1. Ce este Dumnezeu? Răspuns: „Dumnezeu este inteligența supremă - Prima cauză a tuturor lucrurilor”.

Consensul în spiritism este că Dumnezeu, Marele Creator, este mai presus de orice, incluzând toate lucrurile umane, cum ar fi ritualurile, dogmele, confesiile sau orice alt lucru.

Religiile indiene

budism

Persoanele nou aderate la budism în mod tradițional „ Luând trei refugii ” (exprimă credința în cele trei bijuterii - Buddha , Dhamma și Sangha ) în fața unui călugăr , călugăriță sau reprezentant similar, cu adesea sangha, comunitatea practicienilor, de asemenea, în prezență rituală .

De-a lungul cronologiei budismului , conversiile între țări și regiuni întregi la budism au fost frecvente, deoarece budismul s-a răspândit în toată Asia. De exemplu, în secolul al XI-lea în Birmania , regele Anoratha și-a convertit întreaga țară la budismul Theravada . La sfârșitul secolului al XII-lea, Jayavarman al VII-lea a pregătit scena pentru convertirea poporului Khmer în budismul Theravada. Conversiile în masă din zone și comunități în budism au loc până în prezent, de exemplu, în mișcarea budistă dalit din India au fost organizate conversii în masă .

Excepții de la încurajarea conversiei pot apărea în unele mișcări budiste. În budismul tibetan , de exemplu, actualul Dalai Lama descurajează încercările active de a câștiga convertiți.

hinduism

Se desfășoară o inițiere yajna la ceremonia hinduismului.

Hinduismul este un sistem divers de gândire, cu credințe care se întind pe monoteism , politeism , panenteism , panteism , pandeism , monism și ateism, printre altele. Hinduismul nu are nicio ordine ecleziastică tradițională, nu are autorități religioase centralizate, nici un organism de conducere universal acceptat, nici o carte sfântă obligatorie și nici o cerință obligatorie de prezență la rugăciune. Hinduismul a fost descris ca un mod de viață. În structura sa difuză și deschisă, numeroase școli și secte ale hinduismului s-au dezvoltat și au început în India cu ajutorul cercetătorilor ascetici , încă din epoca vedică . Cele șase școli Astika și două Nastika de filozofie hindusă , din istoria sa, nu au dezvoltat o metodologie misionară sau de prozelitizare și au coexistat între ele. Majoritatea sub-școlilor și sectelor hinduse nu caută în mod activ convertiți. Indivizii au avut de ales să intre, să părăsească sau să-și schimbe zeul (lor), convingerile spirituale, să accepte sau să elimine orice ritualuri și practici și să urmărească cunoașterea și eliberarea spirituală ( moksha ) în moduri diferite. Cu toate acestea, diferite școli ale hinduismului au unele credințe comune de bază, cum ar fi credința că toate ființele vii au Atman (suflet), o credință în teoria karmei , spiritualitate, ahimsa (non-violență) ca cea mai mare dharma sau virtute, și altele .

Conversia religioasă la hinduism are o lungă istorie în afara Indiei. Comercianții și comercianții din India, în special din peninsula indiană, și-au purtat ideile religioase, ceea ce a dus la conversii religioase la hinduism în Indonezia, Vietnam, Cambodgia și Birmania. Unele secte ale hindușilor, în special ale școlilor Bhakti, au început să caute sau să accepte convertiți la începutul secolului al XX-lea. De exemplu, grupuri precum Societatea Internațională pentru Conștiința de la Krishna acceptă pe cei care doresc să-și urmeze sectele hinduismului și au propriile proceduri de conversie religioasă.

Începând cu anul 1800 e.n., conversia religioasă de la și către hinduism a fost un subiect controversat în cadrul hinduismului. Unii au sugerat că conceptul de conversie misionară, în ambele sensuri, este contrar preceptelor hinduismului. Liderii religioși ai unor secte hinduiste, cum ar fi Brahmo Samaj, au văzut hinduismul ca o religie non-misionară, dar au primit noi membri, în timp ce alți lideri ai diverselor școli ale hinduismului au afirmat că odată cu sosirea islamului misionar și a creștinismului în India, opinia că „ nu există așa ceva ca prozelitismul în hinduism „trebuie reexaminat.

În ultimele decenii, școlile de hinduism obișnuite au încercat să sistematizeze modalități de a accepta convertiți religioși, cu o creștere a căsătoriilor mixte inter-religioase. Pașii implicați în devenirea hindusă au inclus în mod diferit o perioadă în care persoana interesată primește un nume informal ardha-hindus și studiază literatura antică despre calea și practicile spirituale (traduceri în engleză ale Upanișadelor , Agama , Itihasa , etica în Sutra , festivalurile hinduse, yoga ). Dacă după o perioadă de studiu, individul dorește în continuare să se convertească, are loc o ceremonie Namakarana Samskara , în care individul adoptă un nume hindus tradițional. Ceremonia de inițiere poate include, de asemenea, Yajna (adică ritualul focului cu imnuri sanscrite) sub îndrumarea unui preot hindus local. Unele dintre aceste locuri sunt Mathas si asramas (schit, mănăstire), în cazul în care una sau mai multe guru ai (ghid spiritual) efectuează conversia și oferă discuții spirituale. Unele școli încurajează noul convertit să învețe și să participe la activități comunitare precum festivaluri ( Diwali etc.), să citească și să discute literatura antică, să învețe și să se angajeze în rituri de pasaje (ceremonii nașterii, prima hrănire, prima zi de învățare, vârsta majorității) , nuntă, incinerare și altele).

Jainism

Jainismul acceptă pe oricine dorește să îmbrățișeze religia. Nu există un ritual specific pentru a deveni un Jain. Nu trebuie să cereți autorităților admiterea. Unul devine Jain pe cont propriu prin respectarea celor cinci jurăminte ( vratas ) Cele cinci jurăminte principale menționate în textele Jain antice precum Tattvarthasutra sunt:

  1. Ahimsa - Să nu rănească vreo ființă vie prin acțiuni și gânduri.
  2. Satya - Să nu minți sau să spui cuvinte care îi rănesc pe alții.
  3. Asteya - Să nu ia nimic dacă nu i se dă.
  4. Brahmacharya - Castitate pentru gospodari / Celibatul în acțiune, cuvinte și gânduri pentru călugări și călugărițe.
  5. Aparigraha ( Non-posesie ) - neatașarea față de bunuri.

Urmarea celor cinci jurăminte este principala cerință în jainism. Toate celelalte aspecte, cum ar fi vizitarea templelor, sunt secundare. Călugării și călugărițelor Jain sunt obligați să respecte cu strictețe aceste cinci jurăminte.

Sikhism

Nu se știe că sikhismul prozelitizează în mod deschis conversiile, totuși este deschis și acceptă oricui dorește să preia credința sikh.

Alte religii și secte

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, creșterea rapidă a noilor mișcări religioase (MRN) a determinat unii psihologi și alți cercetători să propună că aceste grupuri foloseau tehnici de „ spălare a creierului ” sau „ control al minții ” pentru a câștiga convertiți. Această teorie a fost făcută publică de presa populară, dar a fost contestată de alți cercetători, inclusiv de unii sociologi ai religiei .

În anii 1960, sociologul John Lofland a trăit împreună cu misionarul Young Oon Kim al Bisericii Unificării și cu un grup mic de membri ai bisericii americane din California și și-a studiat activitățile încercând să-și promoveze credințele și să câștige convertiți la biserica lor. Lofland a remarcat că majoritatea eforturilor lor au fost ineficiente și că majoritatea oamenilor care s-au alăturat au făcut acest lucru din cauza relațiilor personale - adesea a relațiilor de familie - cu membrii existenți. Lofland și-a rezumat concluziile în 1964 într-o teză de doctorat intitulată „The World Savers: A Field Study of Cult Processes”, iar în 1966 sub formă de carte (publicată de Prentice-Hall ) sub numele de Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization, and Maintenance de credință . Este considerat a fi unul dintre cele mai importante și pe larg citate studii ale procesului de conversie religioasă și unul dintre primele studii sociologice moderne ale unei noi mișcări religioase.

Biserica Scientologica încercări de a câștiga convertiți prin oferirea unor „teste de stres“ gratuite. De asemenea, a folosit statutul de celebritate al unora dintre membrii săi (în special cel al actorului american Tom Cruise ) pentru a atrage convertiți. Biserica Scientologică cere ca toți convertiții să semneze o derogare legală care să acopere relația lor cu Biserica Scientologică înainte de a se angaja în serviciile Scientologiei.

Cercetările din Statele Unite și Olanda au arătat o corelație pozitivă între zonele lipsite de biserici principale și procentul de oameni care sunt membri ai unei noi mișcări religioase. Acest lucru se aplică și prezenței centrelor New Age .

La celălalt capăt al scării prozelitismului se află religii care nu acceptă niciun convertiți sau o fac foarte rar. Adesea acestea sunt religii minoritare relativ mici, strâns legate, bazate etnic, cum ar fi yazidii , druzii și mandei . Parsis, un grup de zoroastrianism cu sediul în India, nu acceptă în mod clasic convertiții, dar această problemă a devenit controversată în secolul al XX-lea din cauza unei scăderi rapide a numărului de membri. Religia tradițională chineză nu are criterii clare pentru aderare și, prin urmare, pentru conversie. Cu toate acestea, taoismul are propria sa ceremonie de conversie religioasă, care pare a fi adoptată și modificată de la ceremoniile budiste chinezești de luare a refugiului. Cele Quakerii și unele indiene eunuc frății nu permit procreare, astfel încât fiecare membru este un convertit.

Promovarea conversiei

Diferenți factori și circumstanțe pot opera și interacționa pentru a convinge indivizii grupurilor să convertească și să adopte un nou set de doctrine și obiceiuri religioase.

Entuziasmul religios pentru prozelitism poate juca un rol. De exemplu, Noul Testament relatează activitățile personale ale apostolilor și ale adepților lor în predicarea inspirată , făptuirea miracolelor și adunarea ulterioară a adepților. Preoții irlandezi și anglo-saxoni proaspăt convertiți și-au răspândit noua credință printre popoarele păgâne britanice și germane. Misiunile secolului al XIX-lea s-au răspândit pe fondul revivalismului nord-atlantic, cu emoționalismul și comportamentele psihologice ale mulțimii de întâlniri în masă .

Mesianismul poate pregăti grupuri pentru venirea unui Mesia sau a unui salvator . Astfel, Levantul din secolul I , plin de așteptări de răsturnare a situației politice , a oferit un teren fertil creștinismului nașterii și altor secte evreiești mesianice, precum zeloții .

Amenințări de escatologică Doom ( „The End este aproape!“ ) Au devenit populare ca un instrument potențial de recrutare în rândul unor grupuri creștine .

Unele tradiții religioase, mai degrabă decât accentuarea emoțiilor în procesul de conversie, subliniază importanța gândirii filosofice ca cale către adoptarea unei noi religii. Sfântul Pavel din Atena se potrivește aici, la fel ca unele dintre religiile indic (cum ar fi budismul - în măsura în care se clasează ca religie - și jainism ). Temătorii istorici de Dumnezeu pot reprezenta o punte filosofică între elenism și credința abrahamică .

Un crez religios care poate captura urechea și sprijinul puterii seculare poate deveni o mișcare de prestigiu , încurajând masa unui popor să-și urmeze principiile. Creștinismul a crescut după ce a devenit religia de stat în Armenia , în Imperiul Roman și în Etiopia . Ortodoxia Răsăriteană s-a extins când a obținut sancțiunea oficială în Rusia de la Kiev .

Unii oameni se convertesc sub influența altor condiții sociale. Creștinismul timpuriu a atras adepții oferind sprijin material comunitar și un statut sporit pentru grupurile defavorizate, cum ar fi femeile și sclavii. Islamul s-ar fi răspândit în Africa de Nord printr-o administrație justă și în Balcani prin integrarea de noi credincioși cu condiții fiscale îmbunătățite și prestigiu social. Misiunile coloniale începând din secolul al XIX-lea au atras oamenii către un legătură implicită de bunăstare materială, civilizație și religie în stil european.

Forța poate - cel puțin aparent - constrânge oamenii să adopte idei diferite. Poliția religioasă din (de exemplu) Iranul și Arabia Saudită răspund pentru exprimarea religioasă corectă a celor din competența lor. Inchiziția în Franța și în Iberia a lucrat pentru a converti eretici - cu diferite grade de succes . Armatele francilor au răspândit romano-catolicismul spre est în Evul Mediu. Războaiele religioase și suprimarea au modelat istoriile triburilor baltice , husite și hugenoți .

Pe de altă parte, persecuția poate conduce credința religioasă și practica în subteran și poate întări hotărârea adepților oprimați - ca în cazul valdezilor sau al credinței Baháʼí .

Drept internațional

Națiunilor Unite Declarația Universală a Drepturilor Omului definește conversia religioasă ca un drept al omului : „Orice persoană are dreptul la libertatea de gândire , de conștiință și de religie ; acest drept include libertatea de a -și schimba religia sau convingerea“ (articolul 18). În ciuda acestui drept al omului declarat de ONU, unele grupuri interzic sau restricționează conversia religioasă (vezi mai jos).

Pe baza declarației, Comisia Națiunilor Unite pentru Drepturile Omului (UNCHR) a elaborat Pactul internațional privind drepturile civile și politice , un tratat obligatoriu din punct de vedere juridic. Se afirmă că "Orice persoană are dreptul la libertatea de gândire, conștiință și religie. Acest drept include libertatea de a avea sau de a adopta o religie sau credință la alegerea sa" (articolul 18.1). „Nimeni nu va fi supus unei constrângeri care i-ar afecta libertatea de a avea sau de a adopta o religie sau credință la alegere” (articolul 18.2).

UNCHR a emis un comentariu general privind acest articol în 1993: „Comitetul observă că libertatea de a«avea sau de a adopta»o religie sau credință implică în mod necesar libertatea de a alege o religie sau convingeri, inclusiv dreptul de a înlocui cuiva religie curentă sau credința cu altul sau adoptarea unor puncte de vedere ateiste [...] Articolul 18.2 interzice constrângerea care ar afecta dreptul de a avea sau adopta o religie sau credință, inclusiv utilizarea amenințării cu forța fizică sau a sancțiunilor penale pentru a-i obliga pe credincioși sau necredincioși să să adere la credințele și congregațiile lor religioase, să renunțe la religia sau credința lor sau să se convertească . " (CCPR / C / 21 / Rev.1 / Add.4, Comentariu general nr. 22; subliniere adăugată)

Unele țări diferențiază conversia motivată voluntară de prozelitismul organizat, încercând să-l restricționeze. Limita dintre ele nu este ușor de definit: ceea ce o persoană consideră evanghelizare legitimă sau mărturie, altul poate considera intruziv și necorespunzător. Ilustrarea problemele care pot apărea din astfel de puncte de vedere subiective este acest extract dintr - un articol de Dr. C. Davis, publicat în Cleveland State University „s Journal of Drept și Sănătate :„Conform Uniunii americane ebraice congregații , evrei pentru Isus și Creștinii evrei constituie două dintre cele mai periculoase culturi, iar membrii săi sunt candidați potriviți pentru deprogramare.Evangheliștii anti-cult ... protestează că „agresivitatea și prozelitizarea ... sunt de bază pentru creștinismul autentic” și că evreii pentru Iisus și cruciada campusului pentru că Hristos nu trebuie să fie etichetat drept culte. Mai mult, anumite grupuri hasidice care au atacat fizic o întâlnire a „cultului” creștin ebraic au fost ele însele etichetate „cult” și asimilate cu urmașii reverendului Lună , de nimeni altul decât președintele al Conferinței centrale a rabinilor americani ".

De la prăbușirea fostei Uniuni Sovietice , Biserica Ortodoxă Rusă sa bucurat de o revigorare. Cu toate acestea, face excepție de la ceea ce consideră prozelitism ilegitim de către Biserica Romano-Catolică , Armata Salvării , Martorii lui Iehova și alte mișcări religioase în ceea ce se referă la acesta ca teritoriu canonic .

Grecia are o lungă istorie de conflicte, în special cu Martorii lui Iehova , dar și cu unii penticostali , legile sale despre prozelitism. Această situație provine dintr-o lege adoptată în anii 1930 de dictatorul Ioannis Metaxas . Un Martor al lui Iehova, Minos Kokkinakis , a câștigat echivalentul a 14.400 de dolari daune din partea statului grec după ce a fost arestat pentru că a încercat să-și predice credința din ușă în ușă. Într-un alt caz, Larissis împotriva Greciei , membru al bisericii penticostale, a câștigat și un caz la Curtea Europeană a Drepturilor Omului .

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Barker, Eileen The Making of a Moonie: Choice or Brainwashing? (1984)
  • Barrett, DV The New Believers: Un sondaj al sectelor, cultelor și religiilor alternative (2001) Marea Britanie, Cassell & Co ISBN  0-304-35592-5
  • Buckser, AS și SD Glazier. ed. Antropologia conversiei religioase Roman și Littlefield, 2003
  • Cooper, Richard S. „Evaluarea și colectarea impozitului Kharaj în Egiptul medieval” Jurnalul Societății Americane Orientale , Vol. 96, nr. 3. (iulie-sept., 1976), pp. 365-382.
  • Curtin, Phillip D. Comerț intercultural în istoria lumii . Cambridge University Press, 1984.
  • Hoiberg, Dale și Indu Ramachandran. Studenții Britannica India . Popular Prakashan, 2000.
  • Idris, Gaefar, șeic . Procesul de islamizare . Plainfield, Ind .: Asociația studenților musulmani din SUA și Canada, 1977. vi, 20 p. Fără ISBN
  • James, William, Soiurile experienței religioase: un studiu în natura umană . Fiind conferințele Gifford despre religia naturală, susținute la Edinburgh în 1901–1902; Longmans, Green & Co, New York (1902)
  • Morris, Harold C. și Lin M. Morris. „Puterea și scopul: corelează cu conversia.” Psychology: A Journal of Human Behavior, Vol 15 (4), noiembrie-decembrie 1978, 15-22.
  • Rambo, Lewis R. Înțelegerea conversiei religioase . Yale University Press, 1993.
  • Rambo, Lewis R. și Farhadian, Charles. Oxford Handbook of Religious Conversion . Oxford University Press, 2014.
  • Ramstedt, Martin. Hinduismul în Indonezia modernă: o religie minoritară între interesele locale, naționale și globale . Routledge, 2004.
  • Rawat, Ajay S. StudentMan și Păduri: Așezările Khatta și Gujjar din Tarai Sub-Himalaya . Editura Indus, 1993.
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism Of Hindu Dharma , New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Jain, Vijay K. (2011), Tattvârthsûtra (prima ediție), (Uttarakhand) India: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Fără drept de autor
  • Sangave, Vilas Adinath (2001), Aspecte ale religiei Jaina (ediția a 3-a), Bharatiya Jnanpith, ISBN 81-263-0626-2

linkuri externe