Răspuns religios la tehnologia de reproducere asistată - Religious response to assisted reproductive technology

Răspunsul religios la tehnologia de reproducere asistată abordează noile provocări pentru comunitățile tradiționale sociale și religioase ridicate de tehnologia modernă de reproducere asistată . Deoarece multe comunități religioase au opinii puternice și legislație religioasă cu privire la căsătorie, sex și reproducere, tehnologia modernă a fertilității a forțat religiile să răspundă.

Colectarea spermei

Vezi și: Opinii religioase despre masturbare

Atât pentru testarea factorilor masculini, cât și pentru a utiliza sperma pentru inseminarea intrauterină sau fertilizarea in vitro , cuplul trebuie să colecteze mai întâi o probă de spermă. Pentru multe grupuri religioase acest lucru creează o provocare datorită interzicerii masturbării .

creştinism

Bisericile creștine au opinii diferite cu privire la utilizarea tehnologiei de reproducere asistată.

catolicism

Biserica romano - catolică se opune anumitor tipuri de tehnologii de reproducere asistată și artificiale de contracepție , deoarece acestea separa scopul procreative maritale sexului de la scopul de a uni cuplurile căsătorite. Biserica Romano-Catolică permite utilizarea unui număr mic de tehnologii de reproducere și metode de amânare a sarcinii, cum ar fi planificarea familială naturală , care implică stabilirea timpilor de ovulație . Biserica permite alte forme de tehnologii de reproducere care permit concepția să aibă loc din relații sexuale normative , cum ar fi un lubrifiant pentru fertilitate, utilizarea injecțiilor hormonale pentru a crește foliculii și a ajuta la ovulație și inseminarea intrauterină cu spermă colectată folosind metoda aprobată de colectare în timpul actului sexual.

Fertilizare in vitro

Papa Benedict al XVI-lea a subliniat în mod public opoziția Bisericii Catolice față de fertilizarea in vitro, susținând că separă acțiunile procreative unitare care caracterizează îmbrățișarea sexuală. În plus, biserica se opune fertilizării in vitro, deoarece ar putea provoca eliminarea embrionilor; Catolicii cred că un embrion este un individ cu un suflet care trebuie tratat ca atare. În plus, când vine vorba de embrioni, congelarea lor pentru utilizare ulterioară este privită de Biserica Catolică, deoarece este considerată imorală.

Această doctrină specială , adesea expusă de magisteriul Bisericii , se bazează pe legătura inseparabilă, stabilită de Dumnezeu, pe care omul din proprie inițiativă nu o poate rupe, între semnificația unitară și semnificația procreativă, care sunt ambele inerente actului de căsătorie. .

Motivul este că natura fundamentală a actului de căsătorie, în timp ce unește soțul și soția în cea mai apropiată intimitate, îi face și capabili să genereze o viață nouă - și asta ca urmare a legilor scrise în natura reală a bărbatului și a femeii. Și dacă fiecare dintre aceste calități esențiale, unitivul și procreativul, este păstrată, utilizarea căsătoriei își păstrează pe deplin simțul adevăratei iubiri reciproce și hirotonirea sa către responsabilitatea supremă a părinților la care este chemat omul. Credem că contemporanii noștri sunt deosebit de capabili să vadă că această învățătură este în armonie cu rațiunea umană.

Conform Catehismului Bisericii Catolice ,

Tehnicile care implică doar cuplul căsătorit (inseminare artificială și fertilizare omologă) sunt probabil mai puțin reprobabile, dar rămân inacceptabile din punct de vedere moral. Ei disociază actul sexual de actul procreativ. Actul care aduce copilul la existență nu mai este un act prin care două persoane se dau reciproc, ci unul care „încredințează viața și identitatea embrionului în puterea medicilor și biologilor și stabilește dominația tehnologiei asupra originea și destinul persoanei umane. O astfel de relație de dominație este în sine contrară demnității și egalității care trebuie să fie comune părinților și copiilor. "

Biserica Catolică susține că nu este în mod obiectiv rău să fii infertil și susține adoptarea ca opțiune pentru astfel de cupluri care doresc încă să aibă copii:

Cele Evangheliei arată că sterilitatea fizică nu este un rău absolut. Soții care încă suferă de infertilitate după epuizarea procedurilor medicale legitime ar trebui să se unească cu Crucea Domnului , sursa oricărei fecundități spirituale. Aceștia își pot exprima generozitatea adoptând copii abandonați sau prestând servicii solicitante pentru alții.

Transferul intrafalopian de gamete (GIFT) nu este fertilizarea tehnică in vitro, deoarece cu GIFT, fertilizarea are loc în interiorul corpului, nu pe o cutie Petri. Cu toate acestea, Biserica Catolică este preocupată de acest lucru, deoarece „Unii teologi consideră că acesta este un înlocuitor al actului conjugal și, prin urmare, imoral”.

luteranism

Consiliul luterană din Statele Unite ale Americii , organizat de Biserica Luterană-Missouri Sinod și organismele mamă ale Biserica Evanghelică Luterană din America , a produs un document cu autoritate pe tema vitro în fertilizare, care „ , a concluzionat în unanimitate că fertilizarea in vitro nu încalcă în sine și în sine voința lui Dumnezeu așa cum se reflectă în Biblie, când se folosesc oul soției și sperma soțului "(LCUSA nd: 31).

Bisericile luterane aprobă inseminarea artificială de către un soț (AIH). În ceea ce privește inseminarea artificială de către un donator (AID), Biserica Evanghelică Luterană din America ne învață că este un „motiv de îngrijorare morală”, în timp ce Biserica Luterană-Sinodul Missouri o respinge.

anglicanism

Biserica Episcopală Protestantă din Statele Unite ale Americii a aprobat utilizarea de fertilizare in vitro în Convenția în general în 1982 sa; deși a aprobat inseminarea artificială de către un soț (AIH), în Convenția generală din 1988 a declarat „inseminarea artificială de către donator problematică”.

Metodism

Pentru cuplurile care iau în considerare fertilizarea in vitro, Biserica Metodistă Unită din Cartea Rezoluțiilor afirmă:

  • Solicităm standarde riguroase de consimțământ informat în ceea ce privește procedurile, riscurile fizice și emoționale și problemele etice asociate să fie aplicate tuturor tehnologiilor de reproducere.
  • Îndemnăm clinicienii și cuplurile să stabilească câte ovule să fertilizeze și să implanteze, de la caz la caz.

În ceea ce privește embrionii rămași după procedurile de fertilizare in vitro, Biserica Metodistă Unită învață:

Biserica Metodistă Unită sprijină persoanele care doresc să consolideze cercetarea medicală prin donarea embrionilor lor timpurii rămași după încheierea procedurilor de fertilizare in vitro și îndeamnă guvernele naționale să adopte legislație care să autorizeze finanțarea pentru derivarea și cercetarea medicală a celulelor stem embrionare umane care au fost generate din embrioni de fertilizare in vitro și rămân după încheierea procedurilor de fertilizare, cu condiția ca:

1. acești embrioni timpurii nu mai sunt necesari pentru procreare de către cei care îi donează și ar fi pur și simplu aruncați;

2. cei care donează embrioni timpurii și-au dat consimțământul informat prealabil pentru utilizarea lor în cercetarea celulelor stem;

3. embrionii nu au fost creați în mod deliberat în scopuri de cercetare; și

4. embrionii nu au fost obținuți prin vânzare sau cumpărare.

Agențiile naționale de sănătate sunt îndemnate să înființeze un organism de supraveghere interdisciplinar pentru toate cercetările din sectoarele public și privat, care implică celule stem de la embrioni umani, celule stem adulte care au devenit pluripotente, partenote, spermatozoizi sau celule de ou și celule care produc spermă sau ovule.

Biserica LDS

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă „puternic descurajeaza donarea de sperma“ si , de asemenea puternic descurajează fertilizare in vitro „cu material seminal de la oricine , dar soțul sau un ou de la oricine , dar soția“. Cu toate acestea, politica oficială a bisericii menționează, de asemenea, că astfel de decizii sunt chestiuni personale și, ca atare, „trebuie lăsate la judecata soțului și soției”. Nu se recomandă nicio măsură disciplinară pentru cuplurile căsătorite LDS care folosesc o astfel de fertilizare in vitro.

hinduism

Hinduismul este, în general, tolerant la tehnologia de reproducere asistată, dar cu așteptarea ca spermatozoizii și ovulele să provină de la un cuplu căsătorit sau de la rude apropiate în caz de infertilitate.

Există mai mulți hinduși despre care s-a pretins că s-au născut fără relații sexuale, inclusiv Karna și Five Pandavas .

islam

Comunitatea islamică, după fatwa pe ART de Gad El-Hak Ali Gad El-Hak de la Universitatea Egipteană Al-Azhar , a acceptat în mare măsură tehnologia de reproducere asistată.

Fertilizarea in vitro și tehnologii similare sunt permise atâta timp cât nu implică nicio formă de donație terță parte (de spermă, ovule, embrioni sau uteruri). În ceea ce privește donația terților, există o dezbatere între fluxurile sunnite și șiate ale Islamului. Comunitatea sunnită, în urma fatwa Al-Azhar, nu permite donații de la terți. În 1999, Ayatollah Khamenei , autoritatea adepților săi, a emis o fatwa în care se preciza că este permisă utilizarea unor donatori terți.

Concluziile tehnologiei de reproducere asistată a lui Gad El-Hak Ali sunt următoarele:

  1. Este permisă inseminarea artificială cu materialul seminal al soțului, iar copilul rezultat este descendența legală a cuplului.
  2. Este permisă fertilizarea in vitro a unui ovul de la soție cu sperma soțului ei și transferul ovulului fertilizat înapoi în uterul soției, cu condiția ca procedura să fie indicată dintr-un motiv medical și să fie efectuată de un medic expert. .
  3. Întrucât căsătoria este un contract între soție și soț pe durata căsătoriei lor, niciun terț nu ar trebui să se implice în funcțiile conjugale ale sexului și ale procreației. Aceasta înseamnă că un donator terț nu este acceptabil, indiferent dacă furnizează spermă, ovule, embrioni sau uter. Utilizarea unei terțe părți echivalează cu zina sau adulter .
  4. Nu este permisă adoptarea unui copil dintr-o formă ilegitimă de concepție asistată medical. Copilul care rezultă dintr-o metodă interzisă aparține mamei care l-a născut. El sau ea este considerat un laqid sau un copil nelegitim .
  5. În cazul în care contractul de căsătorie a luat sfârșit din cauza divorțului sau a decesului soțului, concepția asistată medical nu poate fi efectuată asupra fostei soții, chiar dacă sperma provine de la fostul soț.
  6. Un număr excesiv de embrioni poate fi păstrat prin crioconservare . Embrionii înghețați sunt proprietatea cuplului singur și pot fi transferați aceleiași soții într-un ciclu succesiv, dar numai pe durata contractului de căsătorie. Donarea de embrioni este interzisă.
  7. Reducerea selectivă este permisă numai dacă perspectiva de a duce sarcina la viabilitate este foarte mică. De asemenea, este permis dacă sănătatea sau viața mamei este în pericol.
  8. Toate formele de surogatie sunt interzise. De fapt, există o soluție pentru această fatwa specială. Legea islamică prevede că o femeie singură poate plăti pentru a fi căsătorită temporar cu un bărbat. Odată ce sunt căsătoriți, bărbatul își poate dona sperma și ea îl poate folosi pentru a avea un copil prin fertilizare in vitro. După nașterea copilului, divorțează. Acest lucru funcționează în jurul fatwa fără surogă și, de asemenea, fatwa care afirmă că fertilizarea in vitro trebuie să aibă loc între soț și soție.
  9. Înființarea de bănci de spermă cu material seminal „selectiv” amenință existența familiei și „rasei” și ar trebui prevenită.
  10. Medicul este singura persoană calificată care practică concepția asistată medical în toate soiurile permise. Dacă efectuează oricare dintre tehnicile interzise, ​​este vinovat, câștigurile sale sunt interzise și trebuie oprit din practica sa ilicită din punct de vedere moral.

Iudaism

Definirea punctelor de vedere evreiești cu privire la tehnologia de reproducere asistată bazată exclusiv pe ramurile iudaismului este problematică, deoarece există o suprapunere substanțială între opinii și autoritate morală .

Iudaismul ortodox

În cadrul comunității evreiești ortodoxe , conceptul este dezbătut, deoarece există puține precedente în sursele textuale juridice evreiești tradiționale. Sursele non-juridice , cum ar fi medrash și agada oferă povești care au fost folosite pentru a trage concluzii cu privire la tehnologia de reproducere asistată de evrei moderne decisors legale . În general, iudaismul tradițional consideră pozitiv intervenția medicală. În ceea ce privește tehnologia de reproducere asistată, viziunea pozitivă asupra medicinei este contestată de sistemul juridic religios evreiesc, care are numeroase legi cu privire la modestie și sexualitate și un accent puternic pe descendența verificabilă.

În iudaismul ortodox, inseminarea cu sperma soțului este permisă dacă soția nu poate rămâne însărcinată în alt mod.

În ceea ce privește legile sexualității , provocările religioase includ masturbarea (care poate fi privită ca „irosirea semințelor”), legile legate de activitatea sexuală și menstruația ( niddah ) și legile specifice privind actul sexual. Probleme suplimentare apar cu privire la restricțiile de Sabat ( Șabat ) și sărbătorile evreiești .

O altă problemă majoră este aceea de a stabili paternitatea și descendența. Pentru un bebeluș conceput natural, identitatea tatălui este determinată de o prezumție legală ( chazakah ) de legitimitate: rov bi'ot achar ha'baal - se presupune că relațiile sexuale ale unei femei sunt cu soțul ei. În ceea ce privește un copil de fertilizare in vitro, această presupunere nu există și, ca atare, rabinul Eliezer Waldenberg (printre altele) necesită un supraveghetor extern pentru a identifica pozitiv tatăl. Medicii sau lucrătorii de laborator prezenți la momentul tratamentului pentru fertilitate nu sunt considerați supraveghetori din cauza unui conflict de interese și a pre-ocupării lor cu munca lor.

Ca atare, sunt necesare servicii de supraveghere pentru toate tratamentele care implică manipularea în laborator sau crioconservarea spermei, ovulelor sau embrionilor.

Deși există o serie de puncte de vedere, atât donarea de ouă , cât și surogatul sunt permise în conformitate cu mulți factori ortodocși, în așteptarea supravegherii fertilității religioase . (În Israel, „ Legea acordurilor privind transportul embrionilor ” a fost formulată pentru a se asigura că acordurile de gestiune subrogată între evreii israelieni nu intră în conflict cu legile evreiești privind incestul și adulterul și că copilul născut din acord va fi recunoscut ca evreu.)

Celor interesați li se recomandă să contacteze rabinul lor ortodox sau hasidic, deoarece aceste legi sunt evident complicate și așa cum este obișnuit.

Iudaismul conservator

Autoritatea legală halachică oficială pentru iudaismul conservator american este Comitetul Adunării Rabinice pentru Legea și Standardele Evreiești . Votează asupra propunerii de răspuns. O responsa poate fi aprobată fie prin vot majoritar sau minoritar, iar rabinii individuali se pot baza chiar și pe responsa aprobate de minorități pentru hotărârile lor.

Inseminare artificială: AI nu este de obicei permisă deoarece pune în discuție o varietate de legi evreiești cu privire la incest, adulter și descendență. De fapt, există unii rabini care lucrează îndeaproape cu clinicile de fertilizare, astfel încât să poată supraveghea tot materialul genetic. Donatorul de spermă este considerat tată în scopul determinării statutului tribal al copilului și pentru probleme de consangvinitate rituală, prin urmare, utilizarea donatorilor anonimi este puternic descurajată. Când vine vorba de adulter, există posibilitatea ca un bărbat să fi făcut mai multe donații de spermă. Acest lucru lasă loc fraților vitregi să se întâlnească și să se căsătorească, ceea ce ar încălca legile incestelor evreiești. În sfârșit, aveți pretențiile adulterului. Dacă o femeie folosește sperma de la un bărbat care nu este soțul ei, unii consideră că acesta este adulter. Cu toate acestea, alții nu consideră acest lucru ca o problemă, deoarece ambii membri ai cuplului sunt de acord cu utilizarea donării de spermă de către terți.

Donarea de ouă / surogatie: surogatul și donarea de ouă sunt permise, iar mama nașterii, mai degrabă decât mama genetică, este considerată mama copilului, prin urmare conversia poate fi necesară dacă o femeie neevreică acționează ca o surogat gestațional. Se pot implanta maximum 3 embrioni odată. Înghețarea și donarea embrionilor sunt permise.

Poziția mișcării conservatoare cu privire la practicile de „puritate a familiei”, reducând timpul după perioada unei femei în care i se interzice să facă sex, poate funcționa și ca o măsură pro-fertilitate. Ca parte a tratamentului său împotriva Tohorat HaMishpahah , Adunarea Conservatoare din 2006 a acceptat poziția de a elimina cerința pentru șapte zile albe după încetarea menstruației și de a stabili acest lucru ca un obicei opțional. Aceasta este oferită ca o soluție pentru femeile care se ocupă de ovulație înainte de mikvah prin reducerea numărului de zile în care relațiile sexuale sunt interzise de la o medie de 12 la 5. Colorarea la mijlocul ciclului în timpul ovulației, în timp ce de obicei ar împiedica relațiile sexuale fiind considerate zavah , trebuie considerat un rezultat al unor circumstanțe auxiliare (dietă, tratament medical, efort fizic sau boală) și, ca atare, emisia este considerată permisă, iar femeia nu ar deveni zavah. Terapiile medicamentoase pentru a evita colorarea la mijlocul ciclului sunt considerate inutile, cu riscurile efectelor secundare ale medicamentului care depășesc interzicerea zavah din cauza poruncii hai bahem , („[vei trăi] de ei”).

Alte mișcări

Iudaismul reformator a aprobat în general inseminarea artificială de către donator , fertilizarea in vitro și maternitatea surogat .

Vezi si

Referințe

Bibliografie

linkuri externe