Aparițiile lui Isus după înviere - Post-resurrection appearances of Jesus

Cina la Emaus , Caravaggio (1601-02) descrie momentul în care discipolii îl recunosc pe Isus.

În aparițiile de după învierea lui Isus în Evangheliile canonice (și într - o mai mică măsură alte cărți ale Noului Testament ) sunt raportate au avut loc după Isus " moartea , îngroparea și învierea , dar înaintea lui ascensiune . Printre aceste surse, majoritatea cărturarilor cred că prima epistolă către corinteni a fost scrisă mai întâi. Cei mai mulți creștini indică aparențele drept dovezi ale învierii și identității sale trupești ca Mesia , așezat în Rai la dreapta lui Dumnezeu (doctrina Înălțării lui Hristos ). Alții, inclusiv creștinii liberali , interpretează aceste relatări ca experiențe vizionare.

fundal

Apariții învierii. În sensul acelor de ceasornic de jos: Înviere , Noli me tangere , Înălțare , Rusalii (Meister des Schöppinger , c. 1449, Pfarrkirche, Westfalen ).

Învierea cărnii era o credință marginală în iudaismul din al doilea templu , adică iudaismul din timpul lui Isus. Ideea oricărei învieri apare mai întâi clar în Cartea lui Daniel din secolul al II-lea î.Hr. , dar doar ca o credință în învierea sufletului. Câteva secole mai târziu, istoricul evreu Iosif , scriind aproximativ în aceeași perioadă ca Apostolul Pavel și autorii evangheliilor, spune că esenienii credeau că sufletul este nemuritor, astfel încât, în timp ce trupul se va întoarce în praf, sufletul va merge într-un loc care corespunde caracterului său moral, drept sau rău. Aceasta, conform evangheliilor, a fost poziția lui Isus, care a apărat-o într-un schimb cu saducheii : „Cei cărora li se socotește vrednici ... la învierea din morți nu se căsătoresc și nici nu sunt dați în căsătorie, pentru că ei .. sunt egali cu îngerii și sunt copii ai lui Dumnezeu ... "( Marcu 12: 24-25, Luca 20: 34-36 ).

Grecii, în schimb, susținuseră de multă vreme că un om meritoriu putea fi înviat ca zeu după moartea sa (procesul apoteozei ). Succesorii lui Alexandru cel Mare au făcut această idee foarte cunoscută în tot Orientul Mijlociu, în special prin monede care purtau imaginea sa - un privilegiu rezervat anterior zeilor - și, deși inițial străină romanilor, doctrina a fost împrumutată în curând de către împărați în scopuri a propagandei politice. Conform teologiei apoteozei imperiale romane, corpul pământesc al împăratului recent decedat a dispărut, el a primit unul nou și divin în locul său și a fost apoi văzut de martori credibili; astfel, într-o poveste asemănătoare cu aparițiile evanghelice ale lui Isus înviat și cu însărcinarea ucenicilor, Romulus , întemeietorul Romei, a coborât din cer pentru a porunci unui martor să transmită un mesaj către romani cu privire la măreția orașului („Declară pentru romani voința Cerului ca Roma mea să fie capitala lumii ... ") înainte de a fi luată pe un nor.

Experiențele lui Hristos înviat atestate de primele surse scrise - crezul „Bisericii primitive” din 1 Corinteni 15: 3-5 , Pavel din 1 Corinteni 15: 8 și Galateni 1:16 - sunt evenimente de răpire extatică și „invazii ale cerului” ". O înviere fizică nu era necesară pentru acest mod vizionar de a vedea pe Hristos înviat, dar mișcarea generală a literaturii ulterioare a Noului Testament este spre natura fizică a învierii. Această dezvoltare poate fi legată de structura în schimbare a comunității creștine: Pavel și primii adepți ai lui Hristos erau evrei, iar iudaismul din al doilea templu a subliniat viața sufletului; scriitorii de evanghelie, într-o biserică covârșitoare greco-romană, au subliniat în schimb credința păgână în eroul care este imortalizat și îndumnezeit în corpul său fizic. În această paradigmă de înviere elenistică Isus moare, este îngropat și trupul său dispare (cu martori la mormântul gol); apoi se întoarce într-un corp fizic imortalizat, capabil să apară și să dispară după bunul plac ca un zeu și se întoarce în ceruri, care sunt acum casa lui proprie.

Relatări biblice

Cina la Emaus de Matthias Stom , c 1633–1639. „Spargerea pâinii” este momentul precis al recunoașterii ucenicilor că sunt în prezența lui Hristos înviat

Primii adepți evrei-creștini ai lui Isus

Cel mai vechi raport despre aparițiile lui Iisus după înviere se află în Prima epistolă a lui Pavel către corinteni . Aceasta enumeră, în ordine cronologică, o primă apariție pentru Petru, apoi pentru „cei Doisprezece”, apoi pentru cinci sute la un moment dat, apoi pentru Iacov (probabil Iacov fratele lui Isus ), apoi pentru „toți apostolii” și ultima lui Pavel însuși. Pavel nu menționează nicio apariție la femei, în afară de „surorile” incluse în 500; alte surse din Noul Testament nu menționează nicio apariție pentru o mulțime de 500. Există un acord general că lista este pre-paulină - este adesea numită catehismul bisericii timpurii - dar mai puțin cu privire la cât de mult din listă aparține tradiției și cât este de la Pavel: majoritatea cărturarilor consideră că Petru și cei Doisprezece sunt originali, dar nu toți cred același lucru cu aparițiile celor 500, Iacov și „toți apostolii”.

Epistole pauline

Susținând că Iisus i s-a arătat la fel ca și lui Petru, Iacov și celorlalți care l-au cunoscut pe Isus în viață, Pavel își întărește propriile pretenții de autoritate apostolică. În Galateni 1 el explică faptul că experiența sa a fost o revelație atât de la Isus („Evanghelia pe care am predicat-o ... am primit prin revelație de la Isus Hristos”), cât și de la Dumnezeu („Dumnezeu ... a fost încântat să-și dezvăluie fiul în mine” ). În 2 Corinteni 12, el le spune cititorilor săi despre „un om în Hristos care ... a fost prins până în al treilea cer. Nu știu dacă a fost în trup sau din trup - Dumnezeu știe;” În altă parte a Epistolelor, Pavel vorbește despre „slavă” și „lumină” și „fața lui Iisus Hristos” și, în timp ce limbajul este obscur, este plauzibil ca L-a văzut pe Isus înălțat, înscris în cer la dreapta lui Dumnezeu. El are puțin interes pentru trupul înviat al lui Isus, cu excepția faptului că spune că nu este unul din această lume: în Scrisoarea sa către Filipeni descrie modul în care Hristos înviat este înălțat într-un trup nou cu totul diferit de cel pe care îl avea atunci când a purtat „apariția unui om” și prezintă o stare slăvită similară când Hristos „ne va transforma trupul smerit”, ca obiectiv al vieții creștine.

Evanghelii și Fapte

Evanghelia lui Marcu (scris c . 70 CE) nu conținea apariții după înviere , în versiunea sa inițială, care sa încheiat la Marcu 16: 8 , cu toate că Marcu 16: 7, în care tânărul a descoperit în mormânt instruiește femeile să spună „ucenicii și Petru” că Iisus îi va vedea din nou în Galileea, sugerează că autorul ar fi putut ști despre tradiția 1 Tesaloniceni.

Autorii lui Matei ( c. 80 - c. 90 e.n.) și Luca – Faptele (o lucrare în două părți a aceluiași autor anonim, datată de obicei în jurul anilor 80-90 e.n.) și-au bazat viața lui Isus pe Evanghelia după Marcu. Drept urmare, acestea diferă foarte mult după Marcu 16: 8 , unde Marcu se încheie cu descoperirea mormântului gol. Matei are două apariții după înviere, prima pentru Maria Magdalena și „ cealaltă Maria ” la mormânt, iar cea de-a doua, bazată pe Marcu 16: 7, tuturor discipolilor de pe un munte din Galileea, unde Isus pretinde autoritatea asupra cerului și Pământ și îi încredințează pe discipoli să predice Evanghelia întregii lumi. Luca nu menționează niciuna dintre aparițiile raportate de Matei, îl contrazice în mod explicit cu privire la apariția la mormânt (Luca 24:24) și înlocuiește Galileea cu Ierusalimul ca unică locație. În Luca, Iisus îi apare lui Cleopa și unui discipol nenumit pe drumul către Emaus , către Petru (raportat de ceilalți apostoli) și celor unsprezece ucenici rămași la o întâlnire cu alții. Aparițiile ating punctul culminant cu Înălțarea Domnului Isus în fața ucenicilor adunați pe un munte în afara Ierusalimului. În mod similar, Fapte are apariții ale lui Isus înălțat la Pavel pe drumul spre Damasc , la martirul Ștefan și la Petru, care aude glasul lui Isus.

Captura miraculoasă de 153 de pește de Duccio , din secolul al 14 - lea. Iisus stă în stânga, în a patra apariție a învierii în Evanghelia lui Ioan.

Evanghelia lui Ioan a fost scrisă la câtva timp după 80 sau 90 CE. Iisus apare la mormântul gol pentru Maria Magdalena (care inițial nu reușește să-l recunoască), apoi pentru ucenici minus Toma , apoi pentru toți ucenicii, inclusiv Toma ( episodul „ Toma îndoielnic ”), terminând cu o apariție extinsă în Galileea lui Petru și șase (nu toți) dintre discipoli. Capitolul 21, apariția în Galileea, este considerat a fi o adăugire ulterioară la Evanghelia originală.

Implicații teologice

Primii adepți evrei ai lui Isus ( creștinii evrei ) l-au înțeles ca fiind Fiul Omului în sens evreiesc, un om care, prin ascultarea sa perfectă față de voința lui Dumnezeu, a fost înviat și înălțat la cer, pregătindu-se să se întoarcă în orice moment ca Fiul Omului , figura supranaturală văzută în Daniel 7 : 13-14, care introduce și stăpânește Împărăția lui Dumnezeu . Pavel s-a îndepărtat deja de această tradiție apocaliptică către o poziție în care Hristologia și soteriologia primează: Isus nu mai este cel care proclamă mesajul Împărăției care vine iminent, el este de fapt împărăția, cel în care este împărăția lui Dumnezeu deja prezent.

Acesta este și mesajul lui Marcu, o scriere a neamurilor pentru o biserică a creștinilor neamuri, pentru care Isus ca „Fiu al lui Dumnezeu” a devenit o ființă divină a cărei suferință, moarte și înviere sunt esențiale pentru planul lui Dumnezeu de răscumpărare. Matei prezintă apariția lui Isus în Galileea ( Matei 28:16 - 17 ) ca o apoteoză greco-romană, corpul uman transformat pentru a-l face potrivit pentru paradis. Totuși, el depășește formele greco-romane obișnuite, făcându-l pe Iisus să revendice „toată autoritatea ... în cer și pe pământ” ( 28:18 ) - o afirmație pe care nici un erou roman nu ar îndrăzni să o facă - în timp ce îi poruncea apostolilor să aducă întreaga lume într-o comunitate divină de dreptate și compasiune. De remarcat este și faptul că așteptarea iminentei a doua veniri a fost întârziată: va avea loc, dar mai întâi trebuie să fie adunată întreaga lume.

În Pavel și în primele trei evanghelii și, de asemenea, în Apocalipsa , Isus este descris ca având cel mai înalt statut, dar angajamentul evreiesc față de monoteism îi împiedică pe autori să-l descrie pe deplin unul cu Dumnezeu. Această etapă a fost atinsă mai întâi în comunitatea creștină care a produs literatura ioanină : numai aici, în Noul Testament, Isus devine Dumnezeu întrupat , trupul lui Isus înviat aducându-l pe Toma îndoielnic să exclame: „Domnul meu și Dumnezeul meu!”

Explicații

Evoluția credințelor învierii

Aparițiile lui Isus sunt adesea explicate ca experiențe vizionare , în care a fost simțită prezența lui Isus. O înviere fizică nu era necesară pentru modul vizionar de a-L vedea pe Hristos înviat, dar când erau scrise evangheliile lui Matei, Luca și Ioan, accentul se mutase asupra naturii fizice a învierii, în timp ce se suprapunea încă cu conceptul anterior de exaltarea divină a sufletului lui Isus. Această dezvoltare poate fi legată de structura în schimbare a comunității creștine: Pavel și primii adepți ai lui Hristos erau evrei, iar iudaismul din al doilea templu a subliniat viața sufletului; a Evangheliei scriitori, într -o majoritate covârșitoare o biserică greco-romană, a subliniat în schimb credința păgână în eroul care este imortalizată și îndumnezeit în corpul său fizic.

Mai mult, cercetătorul Noului Testament James Dunn susține că, în timp ce experiența învierii apostolului Pavel a fost „vizionară în caracter” și „non-fizică, nematerială”, relatările din Evanghelii și ale apostolilor menționați de Pavel sunt foarte diferite. El susține că „realismul masiv” [...] al aparițiilor [Evangheliei] în sine nu poate fi descris ca vizionar decât cu mare dificultate - și Luca ar respinge cu siguranță descrierea ca nepotrivită ”și că cea mai veche concepție a învierii în Comunitatea creștină din Ierusalim era fizică.

Teoria viziunii subiective

David Friedrich Strauss , în Viața lui Iisus (1835), a susținut că învierea nu era un fapt istoric obiectiv, ci o „amintire” subiectivă a lui Iisus, transfigurând pe Iisus mort într-un Hristos imaginar, sau „mitic”, înviat. Apariția sau Hristofania lui Isus lui Pavel și celorlalți a fost „internă și subiectivă”. Reflecția asupra speranței mesianice și a Psalmilor 16:10 a condus la o stare de spirit exaltată, în care „Hristos înviat” era prezent „într-o manieră vizionară”, concluzionând că Isus trebuie să fi scăpat de robia morții. Teza lui Strauss a fost dezvoltată în continuare de Ernest Renan (1863) și Albert Réville (1897). Aceste interpretări au fost clasificate ulterior drept „ipoteza viziunii subiective”.

Potrivit lui Ehrman, „viziunea creștină a problemei [este] că viziunile erau apariții de bună credință ale lui Iisus pentru adepții săi”, punct de vedere care este „afirmat cu forță în orice număr de publicații”. Ehrman mai notează că „apologeții creștini pretind uneori că explicația istorică cea mai sensibilă pentru aceste viziuni este că Isus a apărut cu adevărat ucenicilor”.

Potrivit lui De Conick, experiențele lui Hristos înviat în primele izvoare scrise - crezul „Bisericii primitive” din 1 Corinteni 15: 3-5 , Pavel în 1 Corinteni 15: 8 și Galateni 1:16 - sunt evenimente de răpire extatică.

Înălțarea lui Isus

Potrivit lui Hurtado , experiențele de înviere au fost experiențe religioase care „par să fi inclus viziuni ale (și / sau ascensiuni) către cerul lui Dumnezeu, în care Hristos glorificat era văzut într-o poziție exaltată”. Este posibil ca aceste viziuni să fi apărut mai ales în timpul închinării corporative. Johan Leman susține că mesele comunale au oferit un context în care participanții au intrat într-o stare de spirit în care s-a simțit prezența lui Isus.

Potrivit lui Ehrman , „credința discipolilor în înviere s-a bazat pe experiențe vizionare”. Ehrman notează că atât Isus, cât și primii săi adepți, erau evrei apocaliptici, care credeau în învierea trupească, care avea să înceapă când venirea Împărăției lui Dumnezeu era aproape. Ehrman mai notează că viziunile au de obicei o puternică putere de convingere, dar că relatările Evangheliei consemnează și o tradiție de îndoială cu privire la aparițiile lui Isus. „Sugestia tentativă” a lui Ehrman este că doar câțiva adepți au avut viziuni, inclusiv Petru, Pavel și Maria. Ei le-au spus altora despre acele viziuni, convingându-i pe cei mai apropiați că Iisus a fost înviat din morți, dar nu pe toți. În cele din urmă, aceste povești au fost repovestite și înfrumusețate, ducând la povestea că toți ucenicii îl văzuseră pe Isus înviat. Credința în învierea lui Isus le-a schimbat radical percepțiile, concluzionând din absența sa că el trebuie să fi fost înălțat la ceruri, chiar de Dumnezeu, înălțându-l la un statut și o autoritate fără precedent.

Chemare la activitate misionară

Potrivit lui Helmut Koester , poveștile despre înviere au fost inițial epifanii în care discipolii sunt chemați la o slujire de către Isus înviat și, într-un stadiu secundar, au fost interpretați ca dovadă fizică a evenimentului. El susține că relatările mai detaliate despre înviere sunt, de asemenea, secundare și nu provin din surse demne de încredere, ci aparțin genului tipurilor narative.

Potrivit lui Gerd Lüdemann , Petru a avut o viziune a lui Isus, indusă de sentimentele sale de vinovăție pentru trădarea lui Isus. Viziunea a ridicat acest sentiment de vinovăție și Petru a experimentat-o ca pe o adevărată apariție a lui Isus, înviat din morți. El i-a convins pe ceilalți ucenici că învierea lui Isus a semnalat că vremea sfârșitului se apropia și că Regatul lui Dumnezeu va veni, când morții care vor învia din nou, așa cum dovedește Isus. Acest lucru i-a revitalizat pe discipoli, începând cu noua lor misiune.

Potrivit cărturarului biblic Géza Vermes , învierea trebuie înțeleasă ca o reînvierea încrederii în sine a urmașilor lui Isus, sub influența Duhului, „determinându-i să-și reia misiunea apostolică”. Ei au simțit prezența lui Isus în propriile lor acțiuni, „înviat din nou, astăzi și mâine, în inimile oamenilor care îl iubesc și simt că este aproape”.

Vezi si

Mormânt gol
Viața lui Isus în Noul Testament
Învierea lui Iisus în arta creștină
Al treilea Nefi , apariția lui Isus după înviere oamenilor din America așa cum este relatată în Cartea lui Mormon

Note

Referințe

Citații

Surse

Surse tipărite

Barton, John; Muddiman, John (2010). Epistolele pauline . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780191034664.
Burkett, Delbert (2002). O introducere în Noul Testament și originile creștinismului . Cambridge University Press. ISBN 9780521007207.
Charlesworth, James H. (2008). Isusul istoric: un ghid esențial . Abingdon Press. ISBN 9781426724756.
Chester, Andrew (2007). Mesia și exaltarea: tradițiile evreiești mesianice și vizionare și Hristologia Noului Testament . Mohr Siebeck. ISBN 9783161490910.
Collins, Adela Yarbro (2009). „Noțiuni antice de transfer și apoteoză” . La Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (eds.). Metamorfoze: înviere, corp și practici transformatoare în creștinismul timpuriu . Walter de Gruyter. ISBN 9783110202991.
Cotter, Wendy (2001). „Tradițiile greco-romane de apoteoză și învierea în Matei” . În Thompson, William G. (ed.). Evanghelia după Matei în studiul curent . Eerdmans. ISBN 9780802846730.
De Conick, aprilie D. (2006). Paradisul acum: Eseuri despre misticismul evreiesc și creștin timpuriu . SBL. ISBN 9781589832572.
Dunn, James DG (1997) [1975]. Isus și Duhul: un studiu al experienței religioase și carismatice a lui Isus și a primilor creștini reflectați în Noul Testament . Philadelphia: Westminster Press. ISBN 978-0802842916.
Ehrman, Bart (2014), Cum a devenit Isus Dumnezeu. Înălțarea unui predicator evreu din Galilea , Harperone
Endsjø, D. (2009). Credințele învierii grecești și succesul creștinismului . Springer. ISBN 9780230622562.
Finney, Mark (2016). Învierea, iadul și viața de apoi: trup și suflet în antichitate, iudaism și creștinism timpuriu . Routledge. ISBN 9781317236375.
Garrett, James Leo (2014), Teologie sistematică, volumul 2, ediția a doua: biblică, istorică și evanghelică, volumul 2 , editori Wipf și Stock
Lehtipuu, Outi (2015). Dezbateri despre învierea morților: construirea identității creștine timpurii . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780198724810.
Hurtado, Larry (2005), Domnul Iisus Hristos. Devoțiunea față de Isus în creștinismul timpuriu , Eerdmans
Koester, Helmut (2000), Introducere în Noul Testament, Vol. 2: Istoria și literatura creștinismului timpuriu , Walter de Gruyter
Kubitza, Heinz-Werner (2016), Iluzia lui Isus: Cum creștinii și-au creat Dumnezeul: Demitificarea unei religii mondiale prin cercetări științifice , Tectum Wissenschaftsverlag
Leman, Johan (2015), Van totem tot verrezen Heer. Een historisch-antropologisch verhaal , Pelckmans
McGrath, Alister E. (2011). Teologia creștină: o introducere . John Wiley & Sons. ISBN 9781444397703.
Parker, DC (1997). Textul viu al Evangheliilor . Cambridge University Press. ISBN 9780521599511.
Pate, C. Marvin (2013). Apostolul ultimelor zile: viața, scrisorile și teologia lui Pavel . Kregel Academic. ISBN 9780825438929.
Perkins, Pheme (2014). „Învierea lui Isus” . În Evans, Craig A. (ed.). Enciclopedia Routledge a lui Isus istoric . Routledge. ISBN 9781317722243.
Plevnik, Joseph (2009). Ce spun ei despre Pavel și timpul sfârșitului? . Press Paulist. ISBN 9780809145782.
Quast, Kevin (1991). Citirea Evangheliei lui Ioan: o introducere . Press Paulist. ISBN 9780809132973.
Rhees, Rush (2007). Viața lui Isus din Nazaret . BiblioBazaar. ISBN 978-1426469558.
Reddish, Mitchell G. (2011). O introducere în Evanghelii . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
Vermes, Geza (2001). Fețele schimbătoare ale lui Isus . Penguin UK. ISBN 9780141912585.
Schäfer, Peter (2003). Istoria evreilor în lumea greco-romană . Routledge. ISBN 9781134403165.
Swinburne, Richard (2003). Învierea lui Dumnezeu întrupată . Clarendon Press. ISBN 9780199257454.
Tabor, James (2013). Pavel și Iisus: Cum a transformat apostolul creștinismul . Simon și Schuster. ISBN 9781439123324.
Taylor, Mark (2014). 1 Corinteni: o expunere exegetică și teologică a Sfintei Scripturi . Editura B&H. ISBN 9780805401288.
Telford, WR (1999). Teologia Evangheliei lui Marcu . Cambridge University Press. ISBN 9780521439770.
Van Voorst, Robert E. (2000). „Viața veșnică” . În Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Dicționarul Eerdmans al Bibliei . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Vermes, Geza (2008a), The Resurrection , Londra: Penguin
Vermes, Geza (2008b), Învierea: istorie și mit , New York: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6

Surse web

linkuri externe

Învierea lui Iisus Hristos din Enciclopedia Catolică
un comentariu la aparițiile după John , scris de John Calvin

Languages

In other projects