Învierea morților - Resurrection of the dead
| Parte dintr- o serie de pe |
| Eshatologie |
|---|
|
|
|
- Cifre -
- Evenimente - |
Învierea morților sau învierea din morți ( Koine : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [ton] nekron ; literalmente: „ridicarea în picioare a morților”) este folosită în doctrina și teologia diferitelor religii pentru a descrie un eveniment. prin care o persoană sau persoane sunt înviate (readuse la viață). Diferite forme ale acestui concept pot fi găsite în eshatologia creștină , islamică , evreiască și zoroastriană . În unele opinii neopagane, aceasta se referă la reîncarnarea dintre cele trei tărâmuri: Viața, Moartea și Tărâmul Divinului.
În Noul Testament al Bibliei creștine, cele trei uzuale comune pentru acest termen se referă la (1) învierea lui Isus ; (2) învierea din morții tuturor oamenilor , la sfârșitul acestei epoci actuale și (3) învierea anumitor oameni din istorie, care au fost restabiliți la viață.
cuprins
Iudaismul rabinic și samaritean
În iudaism și samaritanism , se crede că Dumnezeul lui Israel va da într-o bună zi teḥiyyat ha-metim („viața morților”) celor drepți în timpul erei mesianice și ei vor trăi pentru totdeauna în lumea următoare ( Olam Ha -Ba ). Evreii bazează această credință pe profețiile conținute în Biblia ebraică : Cartea lui Isaia (Yeshayahu), Cartea lui Ezechiel (Yeḥez'qel) și Cartea lui Daniel (Dani'el). Samaritenii îl bazează doar pe un pasaj numit Ha'azeinu în Pentateucul samaritean , deoarece acceptă doar Tora și resping restul Bibliei ebraice.
Evreii cred că atât cei drepți, cât și cei răi care au decedat vor fi înviați și judecați de Dumnezeu. Ei cred că evreii drepți și Noehii ( neamurile drepte ) vor avea viață veșnică pe pământ în lumea următoare, în timp ce cei răi vor fi pedepsiți și executați. Samaritenii cred că numai cei drepți ai lui Israel vor fi înviați și li se va da viață veșnică pe pământ.
Învierea morților este o credință de bază a Mishnah . Credința în înviere este exprimată în toate ocaziile în liturghia evreiască ; de exemplu, în rugăciunea de dimineață Elohai Neshamah , în Șemoneu 'Esreh și în serviciile funerare . Maimonides a făcut din ultimul său Treisprezece articole de credință : „Cred cu tărie că va avea loc o renaștere a morților într-un moment care va fi pe placul Creatorului, binecuvântat să fie numele Lui”.
Există trei exemple explicite în Biblia ebraică a oamenilor înviați din morți:
- Profetul Ilie se roagă și Dumnezeu îl ridică de la moarte pe un băiat tânăr (1 Regi 17: 17–24)
- Elisei ridică fiul femeii Șunammite (2 Regi 4: 32–37); acesta a fost același copil a cărui naștere a prezis-o anterior (2 Regi 4: 8–16)
- Trupul unui om mort care a fost aruncat în mormântul lui Elisei este înviat când trupul atinge oasele lui Elisee (2 Regi 13:21)
În perioada celui de- al doilea templu , iudaismul a dezvoltat o diversitate de credințe cu privire la înviere. Conceptul de înviere a corpului fizic se găsește la 2 Macabei , conform cărora se va întâmpla prin recrearea cărnii. Învierea morților apare și în detaliu în cărțile extra-canonice ale lui Enoh , în Apocalipsa lui Baruc și în 2 Esdras . Potrivit savantului britanic din iudaismul antic Philip R. Davies , există „mici sau deloc referiri clare… fie la nemurire, fie la înviere din morți” în textele de la Marea Moartă . Atât Iosif, cât și Noul Testament consemnează că Saducheii nu au crezut într-o viață ulterioară , dar sursele variază în funcție de credințele fariseilor . Noul Testament susține că fariseii au crezut în înviere, dar nu specifică dacă aceasta a inclus carnea sau nu. Potrivit lui Josephus , care era el însuși fariseu, fariseii au considerat că numai sufletul este nemuritor și sufletele oamenilor buni vor fi reîncarnate și „trecute în alte trupuri”, în timp ce „sufletele celor răi vor suferi pedepse veșnice”. Apostolul Pavel , care era și fariseu, a spus că la înviere, ceea ce este „semănat ca trup natural, este ridicat un trup spiritual”. Jubileii se referă doar la învierea sufletului sau la o idee mai generală a unui suflet nemuritor.
Harry Sysling, în studiul său din 1996 asupra Teḥiyyat Ha-Metim în Palestina Targumim , identifică o utilizare consecventă a termenului „a doua moarte ” în textele din perioada celui de-al Doilea Templu și în scrierile rabinice timpurii , dar nu în Biblia ebraică. „A doua moarte” este identificată cu judecata, urmată de înviere din Gehinnom („ Gehenna ”) în Ziua de Apoi .
creştinism
epistolele
În Prima Epistolă către Corinteni capitolul 15, ἀνάστασις νεκρῶν este folosit pentru învierea morților. În versetele 54–55, Apostolul Pavel este transmis ca citând din Cartea din Osea 13:14, unde vorbește despre desființarea morții. În epistolele pauline ale Noului Testament , Pavel Apostolul a scris că cei care vor fi înviați la viața veșnică vor fi înviați cu corpuri spirituale , care sunt imperisibile; „carnea și sângele” corpurilor naturale, perisabile nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu și, de asemenea, cei corupți nu vor primi incoruptie (1 Corinteni 15: 35-54). Chiar dacă Pavel nu stabilește în mod explicit că nemurirea este exclusivă corpurilor fizice, unii savanți înțeleg că, potrivit lui Pavel, carnea este pur și simplu să nu joace niciun rol, întrucât suntem făcuți nemuritori .
Evanghelii și Fapte
Evanghelia după Matei introduce expresia ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, care este folosit într - un monolog de Isus care vorbește mulțimilor despre „învierea“ numit pur și simplu, ῇ ἀναστάσει (Matei 22:. 29-33). Acest tip de înviere se referă la înălțarea morților, întreaga omenire, la sfârșitul acestei epoci actuale, învierea generală sau universală .
În Evanghelii , însă, învierea, așa cum este exemplificată prin învierea lui Isus , este prezentată cu un accent tot mai mare pe învierea cărnii: din mormântul gol din Marcu; femeile care îmbrățișează picioarele lui Isus înviat în Matei; insistența lui Isus înviat în Luca că este de „carne și oase” și nu doar duh sau pneuma ; la Isus înviat încurajându-i pe discipoli să-i atingă rănile lui Ioan.
În Faptele Apostolilor , expresia ἀναστάσεως νεκρῶν a fost folosită de Apostoli și Pavel Apostolul pentru a apăra doctrina învierii. Pavel a adus învierea în procesul său în fața Ananias ben Nedebaios . Expresia a fost folosită în mod diferit cu referire la o înviere generală (Fapte 24:21) la sfârșitul acestei epoci actuale (Fapte 23: 6, 24:15).
Nicene Creed și creștinismul timpuriu
Majoritatea cultelor creștine mărturisesc Crezul Nicene , care afirmă învierea morților; cele mai multe versiuni în limba engleză ale Nicene Creed în uz curent includ fraza: „Căutăm învierea morților și viața lumii care va urma”.
Scriitorii creștini Irenaeus și Justin Martir , în secolul al II-lea , au scris împotriva ideii că numai sufletul a supraviețuit. Martir insistă că omul este atât suflet, cât și trup și Hristos a promis că îi va învia pe amândoi, la fel cum a fost înălțat propriul său trup.
În timp ce doctrina creștină a învierii se bazează pe credința evreiască, modul în care accentul pe aceasta implicând carnea reală a crescut paralel cu creștinismul care reușește în rândul populației grecești se poate conecta la credințele tradiționale grecești că adevărata nemurire a trebuit să implice atât trupul cât și sufletul. Deși grecii au considerat că câțiva indivizi au fost înviați la nemurirea fizică și că aceasta era într-adevăr cea mai bună soartă posibilă, nu existau credința greacă antică într-o înviere generală a morților. Într-adevăr, ei au susținut că, odată ce un corp a fost distrus, nu exista posibilitatea să se întoarcă la viață, nici măcar zeii nu puteau recrea carnea.
Câțiva Părinți ai Bisericii timpurii, precum Pseudo-Iustin , Justin Martir, Tatian , Irenaeus și Athenagoras din Atena , susțin despre credințele învierii creștine în moduri care răspund la acest scepticism tradițional grec la continuitatea fizică post-mortală. Corpul uman nu a putut fi anihilat, doar dizolvat - nici măcar nu putea fi integrat în corpurile celor care l-au devorat. Astfel, Dumnezeu a avut doar să reasambleze părțile minime ale corpurilor dizolvate în înviere.
Bisericile creștine tradiționale , adică cele care aderă la credințe , continuă să susțină credința că va exista o înviere generală și universală a morților la „ sfârșitul timpului ”, așa cum a descris Pavel când a spus: „... a rânduit o zi, în care va [judeca lumea ... "(Fapte 17:31 KJV) și„ ... va fi o înviere a morților, atât drepți, cât și nedrepți ". (Fapte 24:15 KJV).
Era moderna
Părinții bisericii timpurii creștini au apărat învierea morților împotriva credinței păgâne că sufletul nemuritor s-a dus în lumea interlopă imediat după moarte. În prezent, însă, este o credință creștină populară că sufletele celor drepți merg în Rai .
La sfârșitul perioadei medievale, epoca modernă a adus o schimbare în gândirea creștină de la un accent pe învierea trupului înapoi la nemurirea sufletului. Această schimbare a fost rezultatul unei schimbări a zeitgeistului , ca reacție la Renaștere și mai târziu la Iluminism . André Dartigues a observat că, în special „din secolul al XVII-lea, al XIX-lea, limbajul evlaviei populare nu mai evoca învierea sufletului, ci viața veșnică . Deși manualele teologice menționau încă învierea, acestea au tratat-o ca o întrebare speculativă mai mult decât o problemă existențială ".
Această schimbare nu a fost susținută de nicio scriptură, ci în mare parte de religia populară a iluminismului, deismul . Deismul a permis o ființă supremă , cum ar fi prima cauză filozofică , dar a negat orice interacțiune personală sau relațională semnificativă cu această figură. Deismul, care a fost condus în mare parte de raționalitate și rațiune, putea permite o credință în nemurirea sufletului , dar nu neapărat în învierea morților. Deistul american Ethan Allen demonstrează această gândire în lucrarea sa, „ Motivul singurului oracol al omului” (1784), unde susține în prefață că aproape fiecare problemă filozofică este dincolo de înțelegerea umanității, inclusiv miracolele creștinismului, deși el permite imortalitatea un suflet imaterial.
Influența asupra dreptului laic și a obiceiurilor
În teologia creștină, odată s-a crezut pe scară largă că, pentru a se ridica în ziua Judecății , corpul trebuia să fie întreg și, de preferință, îngropat cu picioarele spre est, astfel încât persoana să se ridice în fața lui Dumnezeu. Un act al Parlamentului din domnia regelui Henric al VIII-lea prevedea că numai diseminarea cadavrelor ucigași puteau fi folosiți pentru disecție. Restrângerea aprovizionării cu cadavrele ucigașilor a fost considerată o pedeapsă suplimentară pentru crimă. Dacă se crede că dezmembrarea a oprit posibilitatea învierii unui corp intact în ziua judecății, atunci o execuție postumă este un mod eficient de a pedepsi un infractor. Atitudinea față de această problemă s-a schimbat foarte lent în Regatul Unit și nu s-au manifestat în drept până la adoptarea Legii de anatomie din 1832. Pentru o mare parte a populației britanice, abia în secolul XX, legătura dintre corp și înviere a fost în cele din urmă. ruptă deoarece cremarea a fost legalizată abia în 1902.
Puncte de vedere denominative
În catolicism , în conformitate cu enciclopedia catolică : „„ Nici o doctrină a credinței creștine ”, spune Sfântul Augustin ,„ este atât de vehement și atât de obstinic opus ca doctrina învierii firii ”... Această opoziție începuse cu mult înainte de zilele Sfântului Augustin ". Conform Summa Theologica , ființele spirituale care au fost refăcute corpurilor glorificate vor avea următoarele calități de bază:
- Impasibilitate (incoruptibilă / nedureroasă) - imunitate la moarte și durere
- Subtilitate (permeabilitate) - eliberarea de restricție în funcție de materie
- Agilitate - ascultare de spirit în raport cu mișcarea și spațiul (capacitatea de a se deplasa prin spațiu și timp cu viteza gândirii)
- Claritatea - frumusețe resplendentă a sufletului manifestată în trup (ca atunci când Iisus a fost transfigurat pe Muntele Tabor )
Biserica Catolică adaugă:
1038 Învierea tuturor morților, „atât a celor drepți, cât și a celor nedrepți” (Fapte 24:15) va preceda Judecata de Apoi. Aceasta va fi „ceasul în care toți cei aflați în morminte vor auzi vocea [Fiului omului] și vor ieși, cei care au făcut binele, la învierea vieții și cei care au făcut răul, la învierea judecății .“ (Ioan 5: 28-29)
În anglicanism , savanți precum episcopul Durham NT Wright , au apărat primatul învierii în credința creștină. Intervievat de Time în 2008, episcopul și teologul anglican NT Wright au vorbit despre „ideea învierii trupești pe care oamenii o neagă atunci când vorbesc despre„ sufletele lor care merg la cer ”, adăugând:„ Am auzit adesea oamenii spunând: „Eu Mă duc la cer în curând și nu voi avea nevoie de acest trup stupid acolo, mulțumesc bunătății. Aceasta este o distorsiune foarte dăunătoare, cu atât mai mult pentru a fi neintenționată. " În schimb, Wright explică: „În Biblie ni se spune că muriți și intrați într-o stare intermediară .” Aceasta este „conștientă”, dar „în comparație cu a fi viu viu, va fi ca și cum ai adormi.” Aceasta va fi urmată de Înviere în corpuri noi, spune el: „Cultura noastră este foarte interesată de viață după moarte, dar Noul Testament este mult mai interesat de ceea ce am numit viața după viață după moarte.
Printre cele patruzeci și două de articole originale ale Bisericii Angliei , se citește: „Învierea morților nu a fost adusă până acum, de parcă ar fi aparținut doar sufletului, care prin harul lui Hristos este înviat din moarte. din păcat, dar trebuie căutat în ultima zi, căci atunci (așa cum mărturisește Scriptura cel mai clar) pentru toți cei care au murit propriile lor trupuri, carnea și osul vor fi restaurate, pentru ca omul întreg să poată (conform lui lucrări) au alte recompense sau pedepse, așa cum a trăit virtuos sau rău ".
Dintre baptiști , James Leo Garrett Jr. , E. Glenn Hinson și James E. Tull scriu că „în mod tradițional, baptiștii au susținut ferm credința că Hristos a înviat triumfător asupra morții, a păcatului și a iadului într-o înviere trupească din morți”.
În luteranism , Martin Luther a crezut personal și a învățat învierea morților în combinație cu somnul sufletesc . Totuși, aceasta nu este o învățătură generală a luteranismului și majoritatea luteranilor cred în mod tradițional în învierea trupului în combinație cu sufletul nemuritor . Potrivit Bisericii Luterane - Sinodul Missouri (LCMS), în ultima zi, toți morții vor fi înviați. Sufletele lor vor fi apoi reunite cu aceleași trupuri pe care le-au avut înainte de a muri. Trupurile vor fi apoi schimbate, cele ale celor răi într-o stare de rușine și chinuri veșnice, cele ale drepților într-o stare veșnică de glorie cerească.
În metodism , reverendul M. Douglas Meeks, profesor de teologie și studii Wesleyan la Școala Divinității Vanderbilt , afirmă că „este foarte important pentru creștini să țină la învierea trupului”. F. Belton Joyner, în United Methodist Answers , afirmă că „Noul Testament nu vorbește despre o nemurire naturală a sufletului, ca și cum nu murim niciodată. Vorbește despre învierea trupului, afirmația care se face de fiecare dată când afirmăm. istoricul Apostolilor „Crezul și clasicul Nicene Creed”, prezentat în The United Methodist Hymnal . În ¶128 din Cartea Disciplina a Bisericii Metodiste Free este scris „Nu va fi o înviere din morți în trup atât cei drepți și peste cei nedrepți, cei care au făcut aceste lucruri bune învierea vieții, cei ce au de făcut rău până la învierea condamnării. Corpul înviat va fi un corp spiritual, dar persoana va fi identificată în întregime. Învierea lui Hristos este garanția învierii la viață celor care sunt în El. " John Wesley , fondatorul Bisericii metodiste, în predica sa despre Învierea morților , a apărat doctrina, afirmând „Există multe locuri ale Scripturii care o declară în mod clar. Sfântul Pavel, în versetul 53d al acestui capitol, spune noi că „acest coruptibil trebuie să pună necorupția, iar acest muritor trebuie să pună nemurirea”. [1 Corinteni 15:53]. " În plus, imnurile metodiste notabile, precum cele ale lui Charles Wesley , leagă „învierea noastră și învierea lui Hristos”.
În condiționalismul creștin , există mai multe biserici, cum ar fi anabaptiștii și socinienii Reformei, apoi Biserica Adventistă din Ziua a șaptea , Christadelphii , Martorii lui Iehova și teologi din diferite tradiții care resping ideea nemuririi unui suflet non-fizic ca un vestigiu al neoplatonismului și al altor tradiții păgâne . În această școală de gândire, morții rămân morți (și nu progresează imediat într-un Cer , iad sau Purgatoriu ) până când o înviere fizică a unora sau a tuturor morților are loc la sfârșitul timpului sau în Paradisul restaurat pe pământ, într-o înviere generală. Unele grupuri, în special Christadelphians, consideră că nu este o înviere universală și că în acest moment al învierii va avea loc Judecata de Apoi .
Cu evanghelicii , Bazele Doctrinale ale Alianței Evanghelice afirmă credința în „învierea trupului, judecata lumii de către Domnul nostru Iisus Hristos, cu binecuvântarea veșnică a celor drepți și pedeapsa eternă a celor răi”.
Sfinții din ultima zi cred că Dumnezeu are un plan de mântuire . Înainte de înviere, se crede că spiritele morților există într-un loc cunoscut sub numele de lumea spiritelor , care este similar cu încă esențial distinct de conceptul tradițional de Rai și Iad. Se crede că spiritul își păstrează dorințele, credințele și dorințele în viața de apoi. Doctrina Bisericii LDS învață că Iisus Hristos a fost prima persoană înviată și că toți cei care au trăit pe pământ vor fi înviați din cauza lui Isus Hristos, indiferent de dreptatea lor. Biserica LDS învață că nu toți sunt înviați în același timp; cei drepți vor fi înviați într-o „primă înviere” și păcătoșii nerefăcuți într-o „înviere din urmă”. Se crede că învierea va uni spiritul cu trupul din nou, iar Biserica LDS învață că trupul (carne și os) va fi făcut întreg și va deveni incoruptibil, o stare care include nemurirea. Există, de asemenea, credința în doctrina LDS că câțiva indivizi excepționali au fost îndepărtați de pe pământ "fără a gusta din moarte". Aceasta este denumită traducere și se crede că acești indivizi și-au păstrat corpul într-o formă purificată, deși în cele din urmă li se va cere să primească înviere.
Unii mileniști interpretează Cartea Apocalipsei ca necesitând două învieri fizice ale morților, una înainte de Mileniu , cealaltă după ea.
islam
În Islam , Yawm al-Qiyāmah ( arabă : يوم القيامة "Ziua Învierii") sau Yawm ad-Din ( arabă : يوم الدين " Ziua Judecății ") se crede a fi evaluarea finală a lui Dumnezeu a umanității. Secvența evenimentelor (conform credinței celei mai des menținute) este anihilarea tuturor creaturilor, învierea trupului și judecata tuturor creaturilor simțitoare. Nu se cunoaște ora exactă când vor avea loc aceste evenimente, cu toate acestea, se spune că există semne majore și minore care trebuie să apară aproape de ora Qiyamah ( ora finală ). Multe versete coraniene, în special cele anterioare, sunt dominate de ideea apropierii zilei învierii.
În semnul nafkhatu'l-ula , va suna pentru prima dată o trompetă, ceea ce va duce la moartea păcătoșilor rămași. Apoi va fi o perioadă de patruzeci de ani. Al unsprezecelea semn este suna unei a doua trompete pentru a semnala reînvierea ca baas ba'da'l-mawt . Atunci toți vor fi goi și vor alerga spre Locul Adunării, în timp ce dușmanii lui Allah vor călători pe fața lor cu picioarele în picioare.
Ziua Învierii este unul dintre cele șase articole ale credinței islamice . Toată lumea își va da seama de faptele sale în această lume și oamenii vor merge la cer și la iad .
zoroastrism
Zoroastriană credința într - un capăt de ori renovarea pământului este cunoscut sub numele de frashokereti , care include o anumită formă de renaștere a morților , care poate fi atestat de la cel mai devreme î.en secolul al 4 - lea. La fel de distinct de iudaism, aceasta este învierea tuturor morților la purificarea universală și reînnoirea lumii. În doctrina frashokereti , renovarea finală a universului este atunci când răul va fi distrus, iar orice altceva va fi atunci în perfectă unitate cu Dumnezeu ( Ahura Mazda ). Termenul înseamnă probabil „a face minunat, excelent”. Premisele doctrinare sunt (1) binele va predomina în cele din urmă asupra răului; (2) creația a fost inițial perfect bună, dar ulterior a fost stricată de rău; (3) lumea va fi în cele din urmă restaurată la perfecțiunea pe care a avut-o în momentul creării; (4) „mântuirea pentru individ depindea de suma gândurilor, cuvintelor și faptelor persoanei respective și nu ar putea exista nicio intervenție, fie plină de compasiune, fie capricioasă, de către vreo ființă divină care să-l modifice”. Astfel, fiecare om poartă responsabilitatea pentru soarta propriului suflet și, în același timp, se împărtășește cu responsabilitatea pentru soarta lumii.
Vezi si
Note de subsol
Referințe
- Abbott-Smith, George (1999). Un manual de lexic grecesc al Noului Testament (ediția a 3-a). Edinburgh: T&T Clark. p. 33. ISBN 9780567086846 .
- Insight (1988). Insight on the Scriptures, Vol. 1 . Pennsylvania: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania . p. 783–793.
- Strong, James (2007). Concordanța exhaustivă a Bibliei a lui Strong (ed. Actualizată). Peabody, MA: Hendrickson Publishers. ISBN 9781565633599 .
- Thayer, Joseph Henry (1890). Lexiconul grec-englez al lui Thayer din Noul Testament . Peabody, Mass: Hendrickson. ISBN 9780913573228 .
linkuri externe
- Enciclopedia catolică: Înviere generală
- George A. Barton, Kaufmann Kohler, „Învierea” , Enciclopedia evreiască (1906)