Școala revizionistă de studii islamice - Revisionist school of Islamic studies

Școala revizionistă de studii islamice (de asemenea , școala istorico-critică de studii islamice și istoricii islamici sceptici / revizionisti ) este o mișcare din studiile islamice care pune la îndoială narațiunile tradiționale musulmane despre originile islamului.

Până la începutul anilor 1970, erudiții islamici non-musulmani - deși nu acceptau relatările despre intervenția divină - au acceptat povestea originii sale "în majoritatea detaliilor sale" și au acceptat fiabilitatea tafsirului (comentarii la Coran ), hadith (relatări despre ceea ce profetul islamic Mahomed a aprobat sau dezaprobat) și sira (biografia profetului). În schimb, reviziștii folosesc o abordare „ critică-sursă ” a acestei literaturi, precum și studiază arheologia relevantă , epigrafia , numismatica și literatura contemporană non-arabă. Ei cred că aceste metodologii oferă „fapte grele” și o abilitate de a controla, în timp ce relatările tradiționale islamice - scrise la 150 până la 250 de ani după Mahomed - sunt / au fost supuse părtiniri și înfrumusețări de către autori și emițători.

Se crede că școala își are originea în anii 1970 și include (sau a inclus) cercetători precum John Wansbrough și elevii săi Andrew Rippin , Norman Calder , GR Hawting , Patricia Crone și Michael Cook , precum și Günter Lüling , Yehuda D. Nevo și Christoph Luxenberg . Nu este „în niciun caz monolitic” și, deși susținătorii săi împărtășesc „premise metodologice”, ei au oferit „relatări contradictorii despre cuceririle arabe și ascensiunea islamului”. Uneori este în contrast cu istoricii „tradiționaliști” ai Islamului care acceptă povestea originii tradiționale, deși aderarea la cele două abordări este „de obicei implicită”, mai degrabă decât „declarată deschis”.

Teze principale

Evenimentele din timpurile islamice timpurii trebuie să fie recent cercetate și reconstruite cu ajutorul metodei istorico-critice. Revizionistii nu sunt dispuși să se bazeze pe Coran și Hadith. Pe baza surselor primare alternative din mediile înconjurătoare, ei susțin că Islamul a început ca o mișcare monoteistă care a inclus arabi și evrei deopotrivă. Această mișcare a apărut la marginea de nord a peninsulei arabe, aproape de imperiile bizantine și persane. Schimbarea qibla , direcția rugăciunii, de la Ierusalim la Mecca poate fi un ecou al acestei mișcări anterioare.

Reviziștii consideră expansiunea islamică ca o expansiune laică arabă; numai după înălțarea califatului omeyyat (661–750 e.n.) s-a format o identitate islamică arabă exclusivă, mutând narațiunea de origine în peninsula arabă. În linii generale, reviziștii susțin că:

Natura Islamului timpuriu:

  • Islamul nu s-a ridicat printre păgânii politeiști în deșert, ci într-un mediu în care textele evreiești și creștine erau bine cunoscute. „ Necredincioșii ” nu erau politeiști păgâni, ci monoteiști care erau considerați polemici că deviază ușor de la monoteism.
  • Legătura dintre musulmani și evrei a fost foarte aproape în primele vremurile ale Islamului. Și evreii erau numiți „credincioși” și făceau parte din umma . Textele anti-evreiești , cum ar fi, de exemplu, relatarea despre sacrificarea tribului evreiesc din Banu Qurayza au apărut mult după Mahomed, când Islamul s-a separat de iudaism.

Localizarea islamului timpuriu:

  • Descrierile geografice din Coran și tradițiile ulterioare nu se potrivesc Mecca. Mai degrabă indică un loc undeva în nord-vestul Arabiei, de exemplu Petra în Iordania.

Extinderea Islamului:

  • Expansiunea islamică nu a fost probabil o expansiune islamică, motivată religios, ci o expansiune laică, arabă. Extinderea nu a dus încă la oprimarea populației non-musulmane.

Identitatea remodelată a islamului timpuriu:

  • După Mohamed au existat cel puțin două faze care au avut o importanță majoră pentru formarea Islamului în forma sa ulterioară:
    • Umayyad Califatul (661-750 CE), în special Abd al-Malik ibn Marwan (647-705), în formă de narațiunea islamică, creând o identitate islamic arab exclusiv. Sub Umayyad califul Abd al-Malik ibn Marwan Domul Stâncii a fost construit în Ierusalim. Acolo apare pentru prima dată cuvântul „Islam”. Până în acest moment, musulmanii se numeau pur și simplu „credincioși”, iar monedele erau bătute în imperiul arab care arătau simboluri creștine. Abd al-Malik joacă, de asemenea, un rol major în refacerea textului coranic.
    • În timpul Califatului Abbasid (750-1258) au fost scrise practic toate textele tradiționale islamice despre începuturile Islamului. Abbasidele, în calitate de partid victorios în conflictul cu omayyii, aveau un mare interes în legitimarea stăpânirii lor. Această motivație s-a strecurat evident în textele tradiționale.

Influența popoarelor cucerite:

  • Patricia Crone susține că legea Sharia nu a fost întemeiată pe tradițiile rasul allah , mesagerul lui Dumnezeu, Mahomed, ci pe legea „Orientului Apropiat așa cum se dezvoltase sub Alexandru . Musulmanul a cernut și sistematizat această lege în numele lui Dumnezeu. , imprimându-i propria imagine în proces. " Această lege provincială pe care a folosit-o „ califatul Umayyad în general și Muawiya în special” a devenit ceea ce numim acum sharia după o „lungă perioadă de ajustări de către ulama”.
  • Robert G. Hoyland susține, de asemenea, că dacă baza șariei a fost faptele și zicerile lui Mahomed, acestea trebuie să fi fost observate cu atenție și transmise cu atenție ulamei ulterioare de către generația salaf timpurie . Dar această doctrină este infirmată de citate ale erudiților islamici timpurii (salaf) care neagă în mod specific utilizarea comună a haditului lui Mahomed:
    • „Am petrecut un an stând cu Abdullah ibn Umar (fiul celui de-al doilea calif, d.693) și nu l-am auzit transmitând nimic de la profet”;
    • „Nu l-am auzit niciodată pe Jabir ibn Zayd (d. Cca 720) spunând„ profetul a spus ... ”și totuși tinerii din jur spun asta de douăzeci de ori pe oră”.
  • Potrivit lui Tom Holland, războinicii arabi cuceritori erau copleșitor de analfabeți, în timp ce Ulama timpuriu (clasa gardienilor, transmițătorilor și interpreților de cunoștințe religioase din Islam) consta în mod covârșitor din popoare cucerite - și anume zoroastrieni și evrei - care s-au convertit la islam și avea o puternică tradiție științifică.

Integritatea textuală a Coranului:

  • Textul coranic, așa cum este folosit astăzi, arată multe diferențe față de cele mai vechi manuscrise existente. O parte esențială a Coranului poate proveni din anunțurile lui Muhammad, totuși unele părți ale Coranului au fost adăugate definitiv mai târziu sau au fost refăcute mai târziu. În plus, în text au apărut multe mici abateri, ca și în cazul altor texte antice, care au fost copiate manual și copiate din nou.
  • Existența și semnificația profetului Muhammad ca persoană istorică depinde în special de întrebarea dacă există și, dacă da, câte părți ale Coranului pot fi atribuite timpului său sau dacă toate sau cele mai multe părți ale Coranului au luat ființă numai după timpul lui Mahomed. Opiniile cercetătorilor diferă în legătură cu această întrebare. Fred Donner sugerează o întâlnire timpurie pentru Coran. (Această teză a fost abandonată de mulți în secolul XXI datorită studiilor și datării manuscriselor timpurii. Michael Cook, care a susținut-o mai devreme, spune că studii recente sunt „o mărturie a acurateței continue a transmiterii variantelor”. Tom Holland este de asemenea de acord că „dovezile par să sugereze” că Coranul standard contemporan „a fost rostit de Mahomed în perioada în care tradiția musulmană a insistat că el a trăit”.)
  • Coranul nu este scris într-o arabă „pură”, deoarece limba siriacă pare să fi avut o anumită influență asupra limbii Coranului, care a fost uitată mai târziu. Aceasta ar putea fi o posibilă explicație a motivului pentru care o cincime din textul coranic este dificil de înțeles.

Consolidarea autorității religioase:

  • La început, puterea laică și cea spirituală erau unite în persoana califului. Nu existau savanți religioși speciali. Savanții religioși au apărut abia mai târziu și au cucerit puterea spirituală de la calife.

Origini și metodologie

Influența diferitelor tendințe în studiul islamului în Occident a crescut și a scăzut. Ibn Warraq crede că „ascensiunea acestei școli revizioniste” poate fi datată din cel de-al cincilea colocviu al Grupului de Istorie al Orientului Apropiat al Universității Oxford din iulie 1975, iar Robert Hoyland consideră că revizionistii au fost ascendenți în anii 1970 și 1980.

Până la începutul anilor '70, erudiții islamici non-musulmani - deși nu acceptau relatările despre intervenția divină - au acceptat povestea originii sale "în majoritatea detaliilor sale" și au acceptat fiabilitatea tafsir (comentarii la Coran ), hadith (relatări despre ceea ce profetul islamic Mahomed a aprobat sau dezaprobat) și sira (biografia profetului). În schimb, reviziștii folosesc o abordare „ critică a sursei ” a acestei literaturi, precum și studierea arheologiei relevante , epigrafiei , numismaticii și literaturii contemporane non-arabe. Ei cred că aceste metodologii oferă „fapte grele” și o capacitate de a controla, în timp ce relatările tradiționale islamice - scrise la 150 până la 200 de ani după Mahomed - sunt / au fost supuse părtinirilor și înfrumusețărilor de către autori și emițători.

Bursă postbelică

De la al doilea război mondial până cândva pe la mijlocul anilor 1970, a existat ceea ce savantul Charles Adams descrie ca „o mișcare distinctivă în Occident, reprezentată atât în ​​cercurile religioase, cât și în universități, al căror scop” era să arate atât o „mai mare apreciere a islamului religiozitatea "și de a încuraja" o nouă atitudine față de aceasta "și făcând acest lucru face" restituirea pentru păcatele unor abordări nesimpatice, ostile sau interesate care au afectat tradiția orientalismului occidental ". Herbert Berg îl dă pe Wilfred Cantwell Smith și W. Montgomery Watt ca exemple ale susținătorilor acestei abordări "tradiționale" a istoriei islamice și observă că abordarea s-a ciocnit în mod necesar cu întrebările și răspunsurile potențiale ale revizionistilor, deoarece acestea s-au ciocnit cu doctrina islamică .

Studii despre Hadith

S-a spus că școala revizionistă se bazează pe studiul literaturii Hadith de către cărturarii islamici Ignác Goldziher (1850-1921) și Joseph Schacht (1902-1969), care au susținut că relatările tradiționale islamice despre primele timpuri ale Islamului - scrise 150 la 250 de ani după Mahomed - nu poate fi invocat ca surse istorice. Goldziher a susținut (în cuvintele lui RS Humphreys), „că un număr mare de haditi acceptați chiar și în cele mai riguroase colecții musulmane critice erau falsuri de la sfârșitul secolelor al VIII-lea și al IX-lea - și, în consecință, că isnadele minuțioase care le susțineau erau cu totul fictive ".

Schacht a susținut că legea islamică nu a fost transmisă fără abatere de la Mahomed, ci „s-a dezvoltat [...] din practica populară și administrativă sub omayyadi , iar această practică s-a abătut adesea de la intențiile și chiar formularea explicită a Coranului ... norme derivate din Coran au fost introduse în legea Muhammadan aproape invariabil într-un stadiu secundar. "

Extinderea argumentelor hadith

Revizioniștii au extins acest argument dincolo de hadith la alte fațete ale literaturii islamice - sira ( biografia lui Muhammad ), istoria formării Coranului și evoluțiile istorice din prima dinastie islamică, califatul omeyyat . Adevăratele evenimente istorice din cele mai vechi timpuri ale Islamului trebuie să fie recent cercetate și reconstruite (revizionistii cred) prin aplicarea metodei istorico-critice sau, alternativ, în cuvintele lui Cook și Crone, istoricul trebuie „să iasă cu totul în afara tradiției islamice și incepe din nou". Acest lucru necesită utilizarea

  1. „abordare critică a sursei atât a Coranului, cât și a relatarilor literare musulmane despre ascensiunea Islamului, Cucerirea și perioada Umayyad”;
  2. comparând conturile tradiționale cu
    1. relatări din secolele al VII-lea și al VIII-lea d.Hr. care sunt externe tradiției musulmane;
    2. arheologie , epigrafie , numismatică din secolele al VII-lea și al VIII-lea e.n. - surse care ar trebui preferate atunci când există un conflict cu sursele literare musulmane.

Revizionisti cred că rezultatele acestor metode indică faptul că (printre altele) ruptura dintre religie, guvernare, cultura civilizației pre-islamice persane și bizantine și cea a cuceritorilor arabi din secolul al VII-lea nu a fost la fel de bruscă ca istoria tradițională descrie (o idee avansată în declarația celui de-al cincilea colocviu al Grupului de Istorie al Orientului Apropiat al Universității Oxford ). Organizatorii colocviului au susținut că, dacă „începem prin a presupune că trebuie să fi existat o oarecare continuitate, trebuie fie să mergem dincolo de sursele islamice, fie să le [...] reinterpretăm”.

Epoca de glorie a școlii revizioniste

Hoyland crede că perioada de glorie a revizionismului, a scăzut pe măsură ce „profilul public al Islamului” a crescut „masiv” cândva după anii 1980, când, (susține Hoyland), tendința către „liberalismul„ de stânga „timid să critice islamul”, a academicienilor occidentali „a favorizat abordarea tradiționalistă” în timp ce „îi împinge pe sceptici / revizionisti să devină mai extreme”. (Hoyland caută să găsească o cale de mijloc între revizionism și evitarea criticilor.)

Denumirea Revisionism a fost inventată mai întâi de oponenții noii mișcări academice și este folosită de ei parțial și astăzi cu o conotație mai puțin pozitivă. Apoi, mass-media a preluat această denumire pentru a apela noua mișcare cu un cuvânt concis. Astăzi, adepții noii mișcări folosesc revizionismul pentru a se desemna, însă în majoritate scrise între ghilimele și cu un ton ușor auto-batjocoritor.

Reprezentanți majori

Printre „cei mai importanți” susținători ai revizionismului se numără John Wansbrough (1928-2002), Patricia Crone (1945-2015), Michael Cook , Yehuda D. Nevo (1932-1992 și Fred M. Donner . Noua mișcare a luat naștere la SOAS (Școala de studii orientale și africane) de la Universitatea din Londra cu publicațiile a două lucrări ale lui Wansbrough: Studii coranice (1977) și The Sectarian Milieu (1978). Andrew Rippin (1950-2016), Norman Calder , GR Hawting , Patricia Crone și Michael Cook au fost studenți ai lui Wansbrough. În 1977, Crone și Cook au publicat agarismul , care a postulat - printre altele - că Islamul a fost stabilit după cuceririle arabe, nu înainte, și că Mecca nu a fost sanctuarul islamic original. Mai târziu, ambele s-au distanțat. ei înșiși din tezele Hagarism ca prea departe ajunge, dar a continuat să „provocare atât musulmane și punctele de vedere ale istoriei occidentale ortodoxe islamice“. Martin Hinds (1941-1988), de asemenea , studiat la SOAS și Robert G. Hoyland a fost un student de Patricia Crone .

În Germania, la Universitatea Saarland , Günter Lüling (1928-2014) și Gerd-Rüdiger Puin s-au concentrat asupra cercetării istorico-critice a dezvoltării Coranului începând cu anii 1970, iar în anii 2000, Karl-Heinz Ohlig , Volker Popp , Christoph Luxenberg și Markus Groß au susținut că Muhammad era o figură legendară, nu istorică. Hans Jansen din Olanda a publicat o lucrare în 2005/7, argumentând în detaliu de ce (credea) relatările cunoscute ale vieții lui Mahomed erau legendare. Yehuda D. Nevo a pus la îndoială și istoricitatea lui Mahomed. Sven Kalisch , convertit la islam, a predat teologia islamică înainte de a părăsi credința în 2008, când a pus la îndoială istoricitatea lui Mohammad (precum și a lui Isus și Moise).

James A. Bellamy a criticat textual Coranul și „modificările” sale propuse, adică corecții ale textului tradițional al Coranului. Fred Donner , în mai multe cărți despre istoria islamică timpurie, a susținut că numai în timpul domniei Abd al-Malik ibn Marwan (685-705), monoteismul ecumenic timpuriu al cuceritorilor arabi a început să se separe de creștini și evrei.

Opera istoricului popular Tom Holland În umbra sabiei (2012) a popularizat noile rezultate ale cercetării și a descris o posibilă sinteză a diferitelor abordări revizioniste.

Publicații

Savant

Patricia Crone și Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (1977)

În Hagarism: Crearea lumii islamice Patricia Crone și Michael Cook au pus deoparte istoria islamică tradițională pentru a se baza pe dovezi arheologice și documente contemporane în arabă , armeană , coptă , greacă , ebraică , aramaică , latină și siriacă . Ele descriu o cucerire arabă din secolul al VII-lea a ținuturilor bizantine și persane care nu este încă „islamică”. Diferite surse pe care oamenii cuceriți (grecii Magaritai , siriacul Mahgre sau Mahgraye ) îi numesc cuceritorii lor „ hagareni ” mai degrabă decât musulmani. În loc să fie inspirați la cucerire de un nou profet, carte sfântă și religie, arabii sunt descriși ca fiind în alianță cu evreii , urmând un mesianism evreiesc pentru a revendica Țara Promisă din Imperiul Bizantin . Coranul a venit mai târziu (conform autorilor) ca un produs al editări a 8-lea din diferite materiale extrase dintr - o varietate de iudeo-creștine și din Orientul Mijlociu surse în timp ce Mohamed a fost vestitorul Umar „Răscumpărătorului“, un iudaic Mesia.

Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam (1987)

În Meccan Trade și Rise of Islam , Patricia Crone susține că Mecca nu ar fi putut fi un centru de comerț terestru din Arabia de Sud până în Siria în timpul lui Mahomed din mai multe motive. Nu se afla pe ruta comercială terestră din Arabia de Sud spre Siria, dar chiar dacă ar fi fost, ruta terestră nu era foarte importantă în comparație cu ruta comercială maritimă și a încetat să mai fie folosită până la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. . Comerțul cu Meccan, cu excepția parfumului yemenit, se desfășura în principal cu articole de îmbrăcăminte și îmbrăcăminte ieftine și, ocazional, cu produse alimentare de bază, care nu erau exportate spre nord în Siria (care avea deja numeroase), ci către regiunile din apropiere. Mai mult, literatura partenerilor comerciali arabi care ținea evidența afacerilor arabe ( greacă , latină , siriacă , aramaică , coptă ) nu menționează „ Quraysh (tribul lui Mahomed ) și centrul comercial al lor Mecca”. Toate acestea sugerează „istoriile” tradiționale transmise despre viața lui Mahomed ca un negustor mecan care călătorește departe și în suferință în mâinile triburilor puternice mecane sunt „înșelăciuni pure” și este mult mai probabil ca cariera lui Mohamed să aibă loc nu în Mecca și Medina sau în sud-vestul Arabiei, dar în nord-vestul Arabiei.

Hans Jansen, De Historische Mohammed (2005/2007)

Argumentele împotriva plauzibilității tradițiilor islamice clasice despre începuturile Islamului au fost rezumate de Hans Jansen în lucrarea sa De Historische Mohammed . Jansen subliniază că, din cauza naturii criptice a Coranului, care de obicei face aluzie la evenimente, mai degrabă decât a le descrie, și rareori descrie situația pentru care a fost făcută o revelație, tradițiile istoric discutabile au o mare importanță pentru interpretarea și înțelegerea Coranul. Multe tradiții islamice au apărut mult după Mahomed pe baza simplelor presupuneri pentru ce situație fusese dezvăluit un verset coranic. Datorită acestor tradiții îndoielnice din punct de vedere istoric, interpretarea Coranului a fost restricționată de atunci.

Non-erudit

Ibn Warraq , un autor cunoscut pentru criticile sale față de Islam, a compilat mai multe eseuri revizioniste în cartea sa, The Quest for the Historical Muhammad . Fred Donner , trecând în revistă cartea, observă că, favorizând școala de revizionism a lui Wansbrough, autorul prezintă o „selecție unilaterală” care nu ia în considerare provocările acestei linii de revizionism. Rezultatul este „o carte care este probabil să inducă în eroare pe mulți dintre cititorii neatenți”.

Robert Spencer , un notabil critic al islamului, a scris o lucrare populară privind studiile revizioniste islamice numită Did Muhammad Exist?

Critica revizionismului

Analiza istorico-critică consecventă a islamului timpuriu a întâmpinat o rezistență severă la început, de atunci teze provocatoare cu semnificație de anvergură au fost publicate fără dovezi suficiente. Mai ales cartea Patricia Crone și Michael Cook Hagarism (1977) au stârnit o mulțime de critici dure. Între timp, reprezentanți importanți ai revizionismului, cum ar fi Patricia Crone sau Michael Cook, s-au distanțat de astfel de teze radicale și publicații neatente.

Critica este exprimată de cercetători precum Tilman Nagel , care urmărește natura speculativă a unor teze și arată că unora revizionariști le lipsesc unele standarde științifice. Pe de altă parte, Nagel acceptă impulsul de bază al noii mișcări, pentru a pune mai mult accent pe aplicarea metodei istorico-critice. O anumită tendință de a-i lua în serios pe reviziști devine evidentă, de exemplu, prin faptul că oponenții își adresează criticile nu mai mult doar „revizionismului”, ci „revizionismului extrem” sau „ultra-revizionismului”.

Gregor Schoeler discută despre școala revizionistă și descrie controversele timpurii. Schoeler consideră revizionismul prea radical, dar salută impulsul general: „Să ne fi făcut să ne gândim la toate acestea și la lucruri mult mai remarcabile pentru prima dată - sau din nou, este fără îndoială un merit al noii generații a 'scepticilor. '. "

François de Blois respinge aplicarea metodei istorico-critice textelor islamice. El susține că această metodă a fost dezvoltată ținând cont de textele creștine și, astfel, deși a fost acceptată ca fiind solidă pentru a fi aplicată universal oricărui text (religios sau nu), nu există niciun motiv pentru a aplica această metodă textelor islamice.

Vezi si

Referințe

Note

Citații

Bibliografie

Lecturi suplimentare

linkuri externe