Robert KC Forman - Robert K. C. Forman

Robert KC Forman , este fost profesor de religie la Universitatea din New York, autor al mai multor studii privind experiența religioasă și co-editor al Journal of Consciousness Studies .

Biografie

Forman este un practicant de meditație transcendentală pe termen lung , cu peste 40 de ani de practică. După doi ani de practică, a avut primul său "break-through" în timpul unei retrageri de meditație de nouă luni:

La 4 ianuarie 1972, pe la 4 după-amiaza, partea din spate a gâtului meu sa extins. Am fost într-un refugiu de meditație transcendentală de 9 luni, meditând și făcând yoga timp de aproximativ 8 ore pe zi. Chiar dacă eram extrem de vigilent în legătură cu schimbările interioare de acolo, nu aș fi putut să-l ratez. Cine am fost, cum am gândit, cum am văzut, chiar cum aș dormi din acea noapte au fost acum și vor rămâne mereu diferite.

Această experiență inițială l-a determinat să urmeze un doctorat la Universitatea Columbia și o carieră academică în studii religioase.

Carieră academică

Forman a lucrat ca profesor de religie la City University din New York, atât Hunter College, cât și City College și este director executiv fondator al Institutului Forge pentru Spiritualitate și Schimbări Sociale. Printre cărțile sale se numără Problemele conștiinței pure , Capacitatea înnăscută și „Iluminarea nu este ceea ce este crăpat până la a fi”.

Pe lângă editarea mai multor cărți despre subiectul conștiinței și misticismului , Forman a lucrat ca co-editor al Journal of Consciousness Studies . De asemenea, a colaborat cu Ken Wilber la lucrări (Forman, Wilber & Andresen, 2000).

Critica constructivismului

Forman a luat o poziție puternică împotriva constructivismului lui Katz și poate fi înțeles ca un apărător al poziției perenialiste asupra experienței mistice , opinia că există într-adevăr o experiență de bază comună misticilor tuturor crezurilor, culturilor și generațiilor. Reprezentanți notabili ai acestei școli de filozofie perene , cum ar fi William James , Evelyn Underhill , James Bissett Pratt , Mircea Eliade și Walter Terence Stace , susțin că experiența mistică oferă un contact direct cu o realitate absolută, care este ulterior interpretată în funcție de religia și cultura cuiva. fundal.

Această poziție a fost puternic criticată de constructiviști, cel mai puternic și influent de Steven T. Katz , începând cu publicația sa din 1978 Mysticism and Pholosophical Analysis . Potrivit lui Forman, aceste critici se concentrează în jurul a trei puncte:

  1. Perenaliștii au o metodologie naivă și greșită în abordarea textelor primare, care sunt traduse greșit, citate din context și interpretate greșit;
  2. Perenaliștii își asumă o asemănare subiacentă fără a demonstra acest lucru. Ipotezele lor reprezintă punctul de plecare pentru prezentarea citatelor care sună superficial la fel, fără o analiză amănunțită și atentă a acestor citate și a contextului lor;
  3. Perenii sunt ingenuați în mod hermenetic. Ele pur și simplu „divinizează” experiențele pe care se presupune că se bazează aceste texte, fără un argument filosofic sau metodologic adecvat pentru trecerea de la text la experiența postulată din spatele acestuia.

Forman a criticat poziția constructivistă, criticând în mod specific articolul Katz Language, Epistemology and Mysticism (1978). Potrivit lui Forman, Katz comite eroarea petitio principii , adică făcând o declarație fără a furniza dovezi, ci doar a furniza argumente. Potrivit lui Forman, argumentul lui Katz este sistematic incomplet, deoarece implică faptul că orice diferență în credințele și presupunerile religioase duce la experiențe diferite. Totuși, conform lui Forman, aceeași experiență poate fi descrisă în termeni diferiți, cum ar fi samadhi și sunyata .

Forman îl critică în continuare pe Katz pentru incapacitatea sa de a ține cont de experiențele noi, ale persoanelor care nu sunt instruite în tradițiile mistice, care seamănă cu experiențele mistice instruite, dar nu sunt invocate de practicile mistice. Potrivit lui Forman, se poate avea o experiență mistică și abia mai târziu o recunoaștem ca fiind similară cu cele dobândite în tradițiile mistice.

Evenimentul conștiinței pure

Descrierea PCE

Forman definește misticismul ca „un set de experiențe sau mai precis, evenimente conștiente, care nu sunt descrise în termeni de experiență senzorială sau imagini mentale”. După Roland Fischer , Forman face o distincție între stările mistice ergotropice și tropotrope. Stările mistice ergotropice sunt halucinații, viziuni și experiențe auditive, în timp ce samadhi și alte stări de veghe sunt tropotrope. Forman restrânge termenul „misticism” la stările tropotrope.

Forman susține că există un fenomen pe care el îl numește „Evenimentul conștiinței pure”, o „conștientă trezită, deși lipsită de conținut (neintenționată)”. Este la fel ca samadhi și o formă a misticismului introvertiv al lui Walter Stace . În meditația transcendentală , se numește conștiință transcendentală ; este a patra din cele șapte stări de conștiință și prima dintre cele patru stări de conștiință transcendentale, care se termină în cele din urmă în deplină iluminare .

Potrivit lui James H. Austin , comentând descrierile lui Forman despre experiențele sale personale cu acest sentiment de liniște și lipsă de fund, Forman a mai afirmat că, deși gândurile de fond au dispărut, a existat și un „element al promisiunii”, „un proces subconștient gratuit de incubare . " Forman însuși dă exemplul unui student care îi pune o întrebare: „Deși este conștient că mintea sa conștientă este„ complet tăcută ”, totuși răspunsul corect apare încă la suprafața minții sale din fundalul acestui„ bogat ” tăcere însărcinată. ""

Forman echivalează sahaja samadhi cu misticismul extrovertit al lui Stace, menționând că Stace considera „misticismul introvertit” ca fiind o formă mai înaltă de misticism decât „misticismul extrovertit”. Forman nu este de acord, referindu-se la Ramana Maharshi , care a afirmat în repetate rânduri că sahaja samadhi , samadhi fără efort, a fost o dezvoltare în plus decât samadhi, absorbția. Aceeași poziție este luată în meditația transcendentală, unde cele mai înalte etape ale conștiinței continuă pe tot parcursul activității de veghe.

Potrivit lui Forman, constructivismul nu este capabil să dea seama de PCE ca fiind un eveniment construit. Potrivit lui Forman, o experiență mistică poate fi modelată sau construită în trei sensuri: conținut, formă, proces de modelare. Toate cele trei nu reușesc pentru PCE:

  1. Formă: PCE-urile sunt fără conținut și, prin urmare, nu sunt modelate de „forme” sau „scheme”.
  2. Conținut: PCE-urile sunt fără conținut; pot apărea, de asemenea, la neofiți și apar în diferite tradiții mistice, în ciuda diferențelor lor în stările de credințe și așteptări religioase.
  3. Procesul de modelare: PCE-urile nu sunt o serie de evenimente care se modelează reciproc, ci sunt un eveniment continuu al aceleiași experiențe.

Forman descrie etapele care duc la PCE, cum ar fi jhanasul budist fără formă, ca o serie de etape succesive în care schemele cognitive sunt „uitate”, ducând la o stare de conștiință „goală”.

Forman pune la îndoială doctrina intenționalității în măsura în care afirmă că, în timpul unui eveniment de conștiință pură, cognitivului îi poate lipsi un obiect intenționat.

Critică

Lola Williamson a intervievat practicanții TM. Spre deosebire de declarațiile lui Forman, ea observă că acele experiențe transcendente prezintă variații între diverși practicanți TM și, de asemenea, nu sunt lipsiți de conținut.

Yaroslav Komarovski (2015) observă că ideea unui PCE are o aplicabilitate foarte limitată în budismul tibetan . Potrivit lui Komarovski, realizarea golului așa cum este descrisă în tradiția budistă Madhyamaka este diferită de PCE. Nu numai realizarea în sine este diferită, ci și cauzele și influența ulterioară asupra personalității. Potrivit lui Komarovski, acesta este adus de tehnici budiste specifice și are ca rezultat obiective budiste specifice, ilustrând astfel opusul a ceea ce susține Forman. Potrivit lui Komarovski, pentru a forța PCE în spectrul practicilor budiste tibetane, ar fi, în cel mai bun caz, unul dintre evenimentele minore și nu experiența mistică cheie. Mai degrabă, conform lui Komarvski, „anumite experiențe și stări mentale adresate de gânditorii tibetani sunt tratate ca PCE datorită simplificării excesive și confuziei cu privire la natura acelor experiențe”.

Lucrări

Capacitatea înnăscută

În Capacitatea înnăscută , el dă exemplul unui om care a avut experiența budistă a satorilor , deși nu era el însuși budist la acea vreme și a aflat abia mai târziu despre satori . Într-adevăr, chiar dacă cineva a aflat despre o experiență și a avut-o mai târziu, în opinia lui Forman acest lucru nu dovedește că învățarea provoacă experiența; a gândi în acest fel ar fi, în viziunea lui Forman, să comită eroarea logică a post hoc ergo propter hoc .

Iluminația nu este ceea ce este crăpată

Iluminismul nu este ceea ce este crăpat până la a fi , cea mai populară carte a lui Forman, este cea mai personală carte a sa. Folosind propria sa experiență ca piatră de încercare, volumul este o explorare a nuanțelor experiențiale și a naturii iluminării spirituale. Forman descrie atât iluziile pe care mulți guru le-au comunicat despre aceasta, cât și natura procesului de deziluzie. Folosindu-și propria experiență de 40 de ani a unei astfel de schimbări permanente, Forman descrie valoarea pe termen lung a iluminării pe măsură ce a ajuns să o vadă: onestitatea și autenticitatea pe care le servește pentru a le încuraja. Cartea predă totuși în principal prin tonul său de onestitate și căutare autentică, oferind o predare prin calitatea scrisului și deschiderea.

Publicații

Cărți de Forman

  • Forman, RKC (ed.) (1990). Problema conștiinței pure: misticism și filosofie. Presa Universitatii Oxford.
  • Forman, RKC (1994). (ed.) Meister Eckhart : Mistic ca teolog: un experiment în metodologie. Rockport, MASSACHUSETTS: Houghton Mifflin. (Publicat de Element în 1991).
  • Forman, RKC (1997). Misticism, minte, conștiință. New York: Universitatea de Stat din New York Press
  • Forman, RKC (ed.). (1998). Capacitatea înnăscută: misticism, filosofie și psihologie. New York, Oxford: Oxford University Press.
  • Forman, RKC, Wilber, K. și Andresen, J. (2000). Modele cognitive și hărți Spi: explorări interdisciplinare ale experienței religioase. Jurnalul Studiilor Conștiinței. Imprint Academic.
  • Forman, RKC (2004). Spiritualitate de bază: Ce este, de ce se află aici, încotro se îndreaptă. Exeter și Charlottesville: Imprint Academic.
  • Forman, RKC (2011). Iluminismul nu este ceea ce este creat. John Hunt, Marea Britanie. O-Cărți.

Articole de Forman

Forman, RKC (1998). Ce trebuie să ne învețe misticismul despre conștiință? Journal of Consciousness Studies , 5 (2) 185-201

Vezi si

Note

Referințe

Surse

Surse tipărite

  • Austin, James H. (2014), Zen-Brain Horizons: Toward a Living Zen , MIT Press
  • Forman, RKC (1990), „Introducere: misticism, constructivism și uitare”, în Forman, RKC (ed.), Problema conștiinței pure: misticism și filosofie , Oxford University Press
  • Forman, RKC (1998), The Innate Capacity: Mysticism, Philosophy and Psychology , New York, Oxford: Oxford University Press
  • Forman, RKC (1999), Misticism, Minte, Conștiință , SUNY Press
  • Forman, RKC (2011), Iluminismul nu este ceea ce este creat , O-Books
  • Komarovski, Yaroslav (2015), Budismul tibetan și experiența mistică , Oxford University Press
  • Williamson, Lola (2010), Transcendent in America: Hindu-Inspired Meditation Movements as New Religion , NYU Press

Surse web

linkuri externe