Sacrificiu - Sacrifice
Sacrificiul este oferirea de bunuri materiale sau viața animalelor sau a oamenilor către o zeitate ca act de îndreptare sau închinare . Dovezi despre sacrificarea animalelor rituale au fost văzute cel puțin încă din vechii evrei și greci și, probabil, au existat înainte de aceasta. Dovezi ale sacrificiului uman ritual pot fi, de asemenea, găsite înapoi cel puțin în civilizațiile precolumbiene din Mesoamerica , precum și în civilizațiile europene. Varietăți de sacrificii rituale neumane sunt practicate de numeroase religii astăzi.
Terminologie
Latin Termenul SACRIFICIUM (sacrificiu) derivat din latinescul sacrificus (îndeplinirea preoțească funcții sau sacrificii), care combinate conceptele Sacra (lucrurile sacre) și facere ( de a face sau de a efectua). Cuvântul latin sacrificium a ajuns să se aplice în special euharistiei creștine , numit uneori „sacrificiu fără sânge” pentru a-l deosebi de sacrificiile de sânge. În necreștini individuale religii etnice , termeni tradus ca "sacrificiu" includ Indo yajna , grecesc thusia , germanic blōtan , The semitic qorban / qurban , slavă żertwa etc.
Termenul implică de obicei „a face fără ceva” sau „a renunța la ceva” (vezi și sacrificiu de sine ). Dar cuvântul sacrificiu apare și în utilizarea metaforică pentru a descrie să faci bine pentru alții sau să pierzi pe termen scurt în schimbul unui câștig mai mare de putere , cum ar fi într-un joc de șah .
Jertfa animalelor
Jertfa de animale este uciderea rituală a unui animal ca parte a unei religii. Este practicat de adepții multor religii ca mijloc de a potoli un zeu sau zei sau de a schimba cursul naturii. De asemenea, a îndeplinit o funcție socială sau economică în acele culturi în care porțiunile comestibile ale animalului erau distribuite printre cei care participau la sacrificiu pentru consum. Jertfa animalelor a apărut în aproape toate culturile, de la evrei la greci și romani (în special la ceremonia de purificare Lustratio ), la egipteni (de exemplu în cultul Apis ) și de la azteci la yoruba . Religia vechilor egipteni interzicea sacrificarea altor animale decât oile, taurii, vițeii, vițeii masculi și gâștele.
Jertfa animalelor este practicată și astăzi de adepții Santería și ale altor descendenți ai Orisa ca mijloc de a vindeca bolnavii și de a mulțumi Orisa (zeilor). Cu toate acestea, în Santeria, astfel de ofrande de animale constituie o porțiune extrem de mică din ceea ce se numește ebos - activități rituale care includ ofrande, rugăciune și fapte. Creștinii din unele sate din Grecia sacrifică, de asemenea, animale sfinților ortodocși într-o practică cunoscută sub numele de kourbánia . Practica, deși este condamnată public, este adesea tolerată.
Teoria lui Walter Burkert despre originile sacrificiului grecesc
Potrivit lui Walter Burkert , un erudit al sacrificiului, sacrificiile grecești proveneau din practicile de vânătoare. Vânătorii, simțindu-se vinovați pentru că au ucis o altă ființă vie pentru a putea mânca și supraviețui, au încercat să-și respingă responsabilitatea în aceste ritualuri. Dovezile principale folosite pentru a sugera această teorie sunt Dipolieia , care este un festival atenian, în circulație limitată, în timpul căruia a fost sacrificat un bou. Protagonistul ritualului era un bou de plug, pe care la un moment dat fusese o crimă de ucis la Atena. Conform teoriei sale, ucigașul de bou și-a ușurat conștiința sugerând că toată lumea ar trebui să participe la uciderea victimei sacrificate.
În extinderea statului atenian, erau necesari numeroși boi pentru a hrăni oamenii la banchete și erau însoțiți de festivaluri de stat. Hecatombă ( „sute de boi“) a devenit denumirea generală pentru sacrificii oferite de stat. Aceste procesiuni de sacrificiu de sute de boli îndepărtează legăturile originale, pe care fermierii unei Atene anterioare și mai mici le-au simțit cu unicul lor bou.
Sacrificiu uman
.jpg)
Sacrificiul uman a fost practicat de multe culturi antice. Oamenii ar fi uciși ritual într-un mod care ar fi trebuit să mulțumească sau să potolească un zeu sau un spirit.
Unele ocazii de sacrificiu uman găsite în mai multe culturi de pe mai multe continente includ:
- Sacrificiul uman pentru a însoți dedicarea unui nou templu sau pod.
- Jertfa oamenilor la moartea unui rege, mare preot sau mare conducător; sacrificații trebuiau să-l slujească sau să-l însoțească pe liderul decedat în viața următoare.
- Jertfa umană în vremuri de dezastru natural. Secetele, cutremurele, erupțiile vulcanice etc. au fost văzute ca un semn de furie sau nemulțumire de către zeități, iar sacrificiile ar fi trebuit să diminueze mânia divină.
Există dovezi care sugerează că culturile minoice preelenice practicau sacrificiile umane. Cadavrele au fost găsite la o serie de site - uri din cetatea de la Knossos din Creta . Casa nordică de la Knossos conținea oasele copiilor care păreau că au fost măcelăriți. Mitul lui Teseu și Minotaurul (amplasat în labirintul de la Knossos) sugerează sacrificii umane. În mit, Atena a trimis șapte tineri și șapte tinere la Creta ca sacrificii umane către Minotaur. Acest lucru se leagă de dovezile arheologice că majoritatea sacrificiilor au fost adulți tineri sau copii .
Cele Fenicienii din Cartagina au fost reputația de a practica sacrificiu copil, și cu toate că scara de sacrificii au fost exagerate de către autori antici din motive politice sau religioase, există dovezi arheologice de un număr mare de schelete de copii îngropate în asociere cu animalele de sacrificiu. Plutarh (cca. 46–120 d.Hr.) menționează practica, la fel ca Tertulian , Orosius , Diodor Sicul și Filon . Ei descriu copiii prăjiți până la moarte în timp ce sunt încă conștienți de un idol de bronz încălzit.
Sacrificiul uman a fost practicat de diferite civilizații precolumbiene din Mesoamerica . Aztec în particular sunt cunoscute pentru practicarea sacrificiului uman. Estimările actuale ale sacrificiului aztec sunt cuprinse între câteva mii și douăzeci de mii pe an. Unele dintre aceste sacrificii au fost pentru a ajuta la răsăritul soarelui, altele pentru a ajuta ploile să vină, iar altele pentru a dedica expansiunile marelui Templo Mayor , situat în inima Tenochtitlán (capitala Imperiului Aztec ). Există, de asemenea, relatări despre cuceritorii capturați sacrificați în timpul războaielor invaziei spaniole din Mexic .
În Scandinavia , vechea religie scandinavă conținea sacrificii umane, așa cum relatează atât saga nordică , cât și istoricii germani. Vezi, de exemplu, Templul de la Uppsala și Blót .
În Eneida de Virgil , personajul Sinon susține (în mod fals) că va fi un sacrificiu uman pentru Poseidon pentru a calma mările.
Sacrificiile umane nu mai sunt acceptate oficial în nicio țară, iar orice caz care poate avea loc este considerat ca o crimă .
După religie
China antică și confucianismul
În timpul dinastiei Shang și Zhou , clasa conducătoare avea un sistem de sacrificiu complicat și ierarhic. Sacrificarea strămoșilor a fost o datorie importantă a nobililor, iar un împărat putea să facă vânătoare, să înceapă războaie și să convoace membrii familiei regale pentru a obține resursele pentru a organiza sacrificii, servind la unificarea statelor într-un scop comun și a demonstra puterea împăratului. regulă. Arheologul Kwang-chih Chang afirmă în cartea sa Art, Myth and Ritual: the Path to Political Authority in Ancient China (1983) că sistemul sacrificial a întărit autoritatea clasei conducătoare a Chinei antice și a promovat producția, de ex. prin turnarea bronzurilor rituale .
Confucius a susținut restaurarea sistemului de sacrificiu Zhou, care a exclus sacrificiul uman, cu scopul de a menține ordinea socială și de a lumina oamenii. Mohismul considera că orice fel de sacrificiu este prea extravagant pentru societate.
Religia populară chineză
Cetățenii privați folosesc adesea carne de porc, pui, rață, pește, calmar sau creveți în ofrande de sacrificiu. Pentru cei care cred că zeitățile înalte sunt vegetariene, unele altare sunt pe două niveluri: cel înalt oferă mâncare vegetariană, iar cel mic deține sacrificii de animale pentru soldații zeităților înalte.
Unele ceremonii ale spiritelor și fantomelor supranaturale, precum Festivalul Fantomelor , folosesc capre întregi sau porci. Există competiții de creștere a celui mai greu porc pentru sacrificiu în Taiwan și Teochew.
creştinism
În creștinismul nicean , Dumnezeu s-a întrupat ca Iisus , sacrificându-și fiul pentru a realiza împăcarea lui Dumnezeu și a umanității, care se despărțise de Dumnezeu prin păcat (vezi conceptul de păcat originar ). Potrivit unui punct de vedere care a apărut în mod evident în teologia occidentală încă de la începutul mileniului al II-lea, justiția lui Dumnezeu a cerut o ispășire pentru păcatul umanității dacă ființele umane ar fi readuse la locul lor în creație și salvate de condamnare. Cu toate acestea, Dumnezeu știa că ființele umane limitate nu puteau face suficientă ispășire, deoarece ofensa umană adusă lui Dumnezeu era infinită, așa că Dumnezeu a creat un legământ cu Avraam , pe care l-a îndeplinit când și-a trimis singurul Fiu pentru a deveni jertfa pentru legământul încălcat. Conform acestei teologii, sacrificiul a înlocuit sacrificiul insuficient al animalelor din Vechiul Legământ ; Hristos „ Mielul lui Dumnezeu ” a înlocuit sacrificiul mielilor din vechiul Korban Todah (Ritul Recunoștinței), al cărui șef este Paștele în legea mozaică.
În Biserica Romano-Catolică , Bisericile Ortodoxe Răsăritene , Bisericile Luterane , Bisericile Metodiste și Bisericile Irvingiene , Euharistia sau Liturghia, precum și Liturghia divină a Bisericilor Catolice Răsăritene și a Bisericii Ortodoxe Răsăritene , este văzută ca un sacrificiu . În rândul anglicanilor, cuvintele liturghiei explică clar că Euharistia este un sacrificiu de laudă și mulțumire și este o ofrandă materială lui Dumnezeu în unire cu Hristos folosind astfel de cuvinte, precum „cu aceste daruri sfinte ale tale pe care ți le oferim acum Ție” ( 1789 BCP) sau „prezentându-vă din darurile pe care ni le-ați oferit vă oferim aceste daruri” (Rugăciunea D BCP 1976), așa cum reiese în mod clar în Cărțile de rugăciune comună revizuite din 1789 în care teologia Euharistiei a fost mutată mai aproape de Poziție catolică. La fel, Biserica Metodistă Unită în liturgia euharistică conține cuvintele „Să ne oferim noi înșine și darurile noastre către Dumnezeu” (O slujbă a cuvântului și tabelul I). Biserica Metodistă Unită învață oficial că „Sfânta Împărtășanie este un tip de sacrificiu” care re-prezintă, mai degrabă decât repetă jertfa lui Hristos pe Cruce ; Ea mai proclamă că:
De asemenea, ne prezentăm ca jertfă în unire cu Hristos (Romani 12: 1; 1 Petru 2: 5) pentru a fi folosiți de Dumnezeu în lucrarea de răscumpărare, împăcare și dreptate. În Marea Ziua Recunoștinței, biserica se roagă: „Ne oferim în laudă și mulțumire ca jertfă sfântă și vie, în unire cu jertfa lui Hristos pentru noi ...” ( UMH ; pagina 10).
O declarație oficială a USCCB afirmă că „metodici și catolici sunt de acord că limbajul sacrificial al sărbătorii euharistice se referă la„ jertfa lui Hristos odată pentru totdeauna ”, la„ pledoaria noastră pentru acest sacrificiu aici și acum ”, la„ jertfa de laudă și mulțumire ”și„ jertfa noastră de noi înșine în unirea cu Hristos care s-a oferit Tatălui ”. Teologia romano-catolică vorbește despre Euharistie, care nu este un sacrificiu separat sau suplimentar față de cel al lui Hristos pe traversa; este mai degrabă exact același sacrificiu, care transcende timpul și spațiul („Mielul ucis de la întemeierea lumii” - Apoc. 13: 8), reînnoit și făcut prezent, singura distincție fiind că este oferită într-o manieră nesângeroasă . Jertfa se face prezentă fără ca Hristos să moară sau să nu fie răstignit din nou; este o re-prezentare a jertfei „odată pentru totdeauna” a Calvarului de către Hristos acum înviat, care continuă să se ofere și ceea ce a făcut pe cruce ca o dăruire către Tatăl. Identificarea completă a Liturghiei cu jertfa crucii se găsește în cuvintele lui Hristos la ultima cină asupra pâinii și vinului: „Acesta este trupul meu, care este dat pentru voi” și „Acesta este sângele meu al noului legământ, care este vărsat ... spre iertarea păcatelor. " Pâinea și vinul, oferite de Melchisedec în jertfa în vechiul legământ (Geneza 14:18; Psalmul 110: 4), sunt transformate prin Liturghie în trupul și sângele lui Hristos (vezi transubstanțierea ; notă: Biserica Ortodoxă și Biserica Metodistă) nu țineți ca dogmă, la fel ca și catolicii, doctrina transsubstanțierii, preferând mai degrabă să nu facă o afirmație cu privire la „cum” sacramentelor ), iar jertfa devine una cu cea a lui Hristos pe cruce. În Liturghie ca și pe cruce, Hristos este atât preot (oferind jertfa), cât și victimă (jertfa pe care o oferă este el însuși), deși în Liturghie, în calitatea anterioară, el lucrează printr-un preot exclusiv uman care i se alătură prin intermediul sacrament al Ordinelor Sfinte și astfel participă la preoția lui Hristos la fel ca toți cei care sunt botezați în moartea și învierea lui Isus, Hristosul. Prin Liturghie, efectele sacrificiului unic al crucii pot fi înțelese ca lucrând spre răscumpărarea celor prezenți, pentru intențiile și rugăciunile lor specifice și pentru a ajuta sufletele din purgatoriu . Pentru catolici, teologia sacrificiului a cunoscut o schimbare considerabilă ca rezultat al studiilor istorice și scripturale. Pentru luterani, Euharistia este un "sacrificiu de mulțumire și de laudă ... prin faptul că mulțumind, o persoană recunoaște că are nevoie de dar și că situația sa se va schimba doar primind darul". În Bisericile Irvingian , învață „prezența reală a jertfei lui Isus Hristos în Sfânta Împărtășanie“:
În Sfânta Împărtășanie, sunt cu adevărat prezente nu numai trupul și sângele lui Hristos, ci și jertfa Lui în sine. Totuși, acest sacrificiu a fost adus o singură dată și nu se repetă în Sfânta Împărtășanie. Nici Sfânta Împărtășanie nu este doar un memento al jertfei. Mai degrabă, în timpul sărbătorii Sfintei Împărtășanii, Iisus Hristos se află în mijlocul adunării ca Domnul crucificat, înviat și care se întoarce. Astfel, jertfa Sa adusă odată este prezentă și prin faptul că efectul său oferă accesul individual la mântuire. În acest fel, celebrarea Sfintei Împărtășanii îi determină pe părtași să prevadă în mod repetat moartea sacrificială a Domnului, ceea ce le permite să o proclame cu convingere (1 Corinteni 11: 26). —¶8.2.13, Catehismul Noii Biserici Apostolice
Conceptul de sacrificiu de sine și martiri sunt esențiali pentru creștinism. Adesea găsită în romano-catolicism este ideea de a-și uni propria viață și suferințele cu jertfa lui Hristos pe cruce. Astfel, se poate oferi suferință involuntară, cum ar fi boala, sau poate îmbrățișa în mod intenționat suferința în acte de penitență . Unii protestanți critică acest lucru ca o negare a insuficienței jertfei lui Hristos, dar găsește sprijin în Sfântul Pavel: „Acum mă bucur de suferințele mele de dragul tău și în trupul meu completez ceea ce lipsește suferințelor lui Hristos pentru de dragul trupului său, adică al bisericii "(Col 1:24). Papa Ioan Paul al II-lea a explicat în Scrisoarea sa apostolică Salvifici Doloris (11 februarie 1984):
În Crucea lui Hristos nu numai că Mântuirea se realizează prin suferință, dar și suferința umană a fost răscumpărată. ... Fiecare om are partea lui în Răscumpărare. Fiecare este, de asemenea, chemat să participe la acea suferință prin care a fost realizată Mântuirea. ... Aducând Mântuirea prin suferință, Hristos a ridicat și suferința umană la nivelul Mântuirii. Astfel, fiecare om, în suferința sa, poate deveni și un părtaș la suferința răscumpărătoare a lui Hristos. ... Suferințele lui Hristos au creat binele răscumpărării lumii. Acest bun în sine este inepuizabil și infinit. Niciun om nu poate adăuga nimic la el. Dar, în același timp, în misterul Bisericii ca Trup al său, Hristos și-a deschis într-un sens propria suferință răscumpărătoare tuturor suferințelor umane "( Salvifici Doloris 19; 24).
Unii creștini resping ideea Euharistiei ca un sacrificiu, înclinându-se să o vadă doar ca o masă sfântă (chiar dacă cred într-o formă a prezenței reale a lui Hristos în pâine și vin, așa cum fac creștinii reformați ). Cu cât originea unei anumite tradiții este mai recentă, cu atât se pune mai puțin accentul pe natura sacrificiului Euharistiei. Răspunsul romano-catolic este că sacrificiul Liturghiei în Noul Legământ este acela că un sacrificiu pentru păcatele de pe cruce care transcende timpul oferit într-o manieră nesângeroasă, așa cum s-a discutat mai sus, și că Hristos este adevăratul preot la fiecare Liturghie care lucrează prin simpla ființe umane cărora le-a acordat harul unei părți din preoția sa. Întrucât preotul are conotații de „cel care oferă sacrificii”, unii protestanți, cu excepția luteranilor și anglicanilor, nu îl folosesc de obicei pentru clerul lor . Protestantismul evanghelic subliniază importanța unei decizii de a accepta sacrificiul lui Hristos pe Cruce în mod conștient și personal ca ispășire pentru păcatele individuale, dacă cineva vrea să fie mântuit - acest lucru este cunoscut ca „acceptarea lui Hristos ca Domnul și Mântuitorul personal”.
În Bisericile ortodoxe văd celebrarea Euharistiei ca o continuare, mai degrabă decât o rememorare, a Cina cea de Taină , ca Fr. Ioan Matusiak (al OCA ) spune: „Liturghia nu este atât o reconstituire a cinei mistice sau aceste evenimente, cât este o continuare a acestor evenimente, care sunt dincolo de timp și spațiu. Ortodocșii văd și Liturghia euharistică ca o jertfă fără sânge, în timpul căreia pâinea și vinul pe care îl oferim lui Dumnezeu devin Trupul și Sângele lui Iisus Hristos prin coborârea și funcționarea Duhului Sfânt, Care face schimbarea. " Acest punct de vedere este mărturisit de rugăciunile Liturghiei divine a Sfântului Ioan Gură de Aur , când preotul spune: „Acceptă, Dumnezeule, rugăciunile noastre, fă-ne să fim vrednici să-ți oferim rugăciuni și rugăciuni și jertfe fără sânge pentru toate oameni "și" Amintindu-ne de această poruncă mântuitoare și de toate acele lucruri care s-au întâmplat pentru noi: crucea, mormântul, învierea în ziua a treia, înălțarea la cer, așezarea la dreapta, a doua și glorioasă venind din nou, al tău al tău, ți-l oferim în numele tuturor și pentru toți "și" ... Ai devenit om și ai luat numele Marelui nostru Preot și ne-ai dat ritul preoțesc al acestui liturgic și fără sânge sacrificiu…"
hinduism
Practica modernă a sacrificiului de animale hinduse este în mare parte asociată cu shaktismul și în curentele hinduismului popular puternic înrădăcinate în tradițiile populare sau tribale locale. Jertfele de animale făceau parte din vechea religie vedică din India și sunt menționate în scripturi precum Yajurveda. Unele purane interzic sacrificarea animalelor.
islam
Un sacrificiu de animale în arabă se numește ḏabiḥa (ذَبِيْحَة) sau Qurban (قُرْبَان). Termenul poate avea rădăcini din termenul evreiesc Korban ; în unele locuri precum Bangladesh , India sau Pakistan , qurbani este întotdeauna folosit pentru sacrificarea animalelor islamice. În contextul islamic , un sacrificiu de animale denumit ḏabiḥa (ذَبِيْحَة) care înseamnă „sacrificiu ca ritual” este oferit numai în Eid ul-Adha . Animalul sacrificat poate fi o oaie, o capră, o cămilă sau o vacă. Animalul trebuie să fie sănătos și conștient. ... „Prin urmare, întoarceți-vă Domnului în Rugăciune și Jertfă.” ( Coranul 108: 2 ) Coranul este o rețetă islamică pentru cei bogați, care să împărtășească norocul lor cu cei nevoiași din comunitate.
Cu ocazia Eid ul Adha (Sărbătoarea Sacrificiului), bogate musulmanii din întreaga lume efectua Sunnah a Profetului Ibrahim (Abraham) prin sacrificarea o vacă sau de oaie. Carnea este apoi împărțită în trei părți egale. O parte este reținută de persoana care efectuează sacrificiul. Al doilea este dat rudelor sale. A treia parte este distribuită celor săraci.
Coranul afirmă că sacrificiul nu are nimic de- a face cu sânge și gore (Coran 22:37: „Nu este carnea lor , nici sângele lor , care ajunge la Dumnezeu , este pietatea ta care ajunge la el ....“). Mai degrabă, se face pentru a ajuta pe cei săraci și în amintirea disponibilității lui Avraam de a -l sacrifica pe fiul său Ismael la porunca lui Dumnezeu.
Cuvântul urdu și persan „Qurbani” provine din cuvântul arab „Qurban”. Acesta sugerează că actul asociat efectuat pentru a vâna distanța către Atotputernicul Dumnezeu și pentru a vâna plăcerea Sa sensibilă. Inițial, cuvântul „Qurban” cuprindea toate actele de caritate ca urmare a scopului carității nu este totuși nimic pentru a vâna plăcerea lui Allah . Dar, în nomenclatura precisă non-laică, cuvântul s-a limitat mai târziu la sacrificiul unui animal asociat sacrificat de dragul lui Allah.
O simbolologie similară, care reflectă dilema lui Avraam și Ismael , este lapidarea Jamaraatului care are loc în timpul pelerinajului.
Iudaism
Jertfa ritualică a fost practicată în Israelul Antic, capitolele inițiale ale cărții Leviticul detaliază părți dintr-o imagine de ansamblu referitoare la metodele exacte de aducere a sacrificiilor . Deși sacrificiile ar putea include ofrande fără sânge (cereale și vin), cele mai importante au fost sacrificii de animale. Jertfele de sânge au fost împărțite în arderi de tot (ebraică: עלה קרבנות) în care a fost ars întregul animal nemulțumit, jertfe de vinovăție (în care o parte a fost arsă și o parte a fost lăsată preotului) și ofrande de pace (în care în mod similar doar o parte a animalului nedeteriorat) a fost ars și restul mâncat în condiții ritual pur).
După distrugerea celui de-al Doilea Templu , sacrificiul ritual a încetat cu excepția samaritenilor . Maimonide , un raționalist evreu medieval, a susținut că Dumnezeu a ținut întotdeauna sacrificiul inferior rugăciunii și meditației filosofice. Cu toate acestea, Dumnezeu a înțeles că israeliții erau obișnuiți cu sacrificiile de animale pe care triburile păgâne din jur le foloseau ca modalitate principală de a comunica cu zeii lor. Ca atare, în viziunea lui Maimonide, era firesc ca israeliții să creadă că sacrificiul este o parte necesară a relației dintre Dumnezeu și om. Maimonide concluzionează că decizia lui Dumnezeu de a permite sacrificii a fost o concesie la limitările psihologice umane. Ar fi fost prea mult să ne fi așteptat ca israeliții să sară de la închinarea păgână la rugăciune și meditație într-un singur pas. În Ghidul celor nedumeriți , el scrie:
- „Dar obiceiul care era în acele vremuri general în rândul oamenilor și modul general de închinare în care erau crescuți israeliții constau în sacrificarea animalelor ... În conformitate cu înțelepciunea și planul lui Dumnezeu ... Dumnezeu a făcut-o nu ne porunci să renunțăm și să întrerupem toate aceste maniere de slujire. Căci a respecta o astfel de poruncă ar fi fost contrară naturii omului, care, în general, se ține de ceea ce este obișnuit; ar fi făcut în acele zile aceeași impresie pe care ar face-o un profet în prezent [secolul al XII-lea] dacă ne-ar chema la slujba lui Dumnezeu și ne-ar spune în numele Său că nu trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu și nici să postim și nici să căutăm ajutorul Lui în vreme de necaz; ar trebui să-L slujim în gând, și nu prin orice acțiune ”. (Cartea a III-a, capitolul 32. Traducere de M. Friedlander, 1904, Ghidul pentru perplexi , publicații Dover, ediția 1956).
În contrast, mulți alții precum Nachmanides (în comentariul său al Torei la Levitic 1: 9) nu au fost de acord, susținând că sacrificiile sunt un ideal în iudaism, complet central.
Învățăturile Torei și ale Tanahului dezvăluie familiarizarea israeliților cu sacrificiile umane, după cum este exemplificat prin sacrificiul aproape al lui Isaac de către tatăl său Avraam (Geneza 22: 1-24) și unii cred că sacrificiul real al fiicei lui Iefta (Judecătorii 11: 31-40), în timp ce mulți cred că fiica lui Iefta a fost angajată pe viață în slujba echivalentă cu o mănăstire de maici a zilei, așa cum se arată în plângerea ei despre „plânge pentru fecioria mea” și nu a cunoscut niciodată un bărbat (v37). Regele Moabului dă pe fiul său întâi născut și pe moștenitor ca o jertfă de tot arsă, deși zeului păgân Chemosh. În cartea lui Mica , cineva întreabă: „Să-mi dau întâiul născut pentru păcatul meu, rodul trupului meu pentru păcatul sufletului meu?” ( Mica 6: 7 ), și primește un răspuns: „Ți-a fost spus, omule, ce este bine și ce ți-a cerut Domnul de la tine: numai să faci drept, să iubești mila și să umbli cu umilință cu Dumnezeul tău. ( Mica 6: 8 ) repulsia practicii de sacrificiu copil este accentuat de Ieremia . Vezi Ieremia 7: 30-32.
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Aldrete, Gregory S. (2014). „Ciocane, topoare, tauri și sânge: câteva aspecte practice ale sacrificiului animalelor romane”. Journal of Roman Studies 104: 28-50.
- Bataille, Georges. (1989). Teoria religiei. New York: Zone Books.
- Bloch, Maurice. (1992). Prey into Hunter: Politics of Religious Experience. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge Univ. Presa.
- Bubbio, Paolo Diego. (2014). Sacrificiul în tradiția post-kantiană: Perspectivism, intersubiectivitate și recunoaștere. SUNY Apăsați.
- Burkert, Walter. (1983). Homo Necans: Antropologia ritualului și mitului sacrifical grecesc antic. Traducere de P. Bing. Berkeley: Univ. de la California Press.
- Burkert, Walter, Marcel Sigrist, Harco Willems și colab. (2007). „Jertfă, ofrande și votive”. În Religiile lumii antice: un ghid. Editat de SI Johnston, 325–349. Cambridge, MA: Belknap.
- Carter, Jeffrey. (2003). Înțelegerea sacrificiului religios: un cititor. Londra: Continuum.
- Davies, Nigel. (1981). Sacrificiul uman: în istorie și astăzi. Londra: Macmillan.
- Faraone, Christopher A. și FS Naiden, eds. (2012). Sacrificiul animalelor grecești și romane: victime antice, observatori moderni. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge Univ. Presa.
- Feeney, Denis. (2004). „Interpretarea sacrificiului ritualic în poezia romană: discipline și modelele lor”. In Rituals in Ink: A Conference on Religion and Literary Production in Ancient Rome organizat la Universitatea Stanford în februarie 2002. Editat de Alessandro Barchiesi, Jörg Rüpke și Susan Stephens, 1-21. Stuttgart: Franz Steiner.
- Heinsohn, Gunnar. (1992). „Ridicarea jertfei de sânge și preoția-împărăție în Mesopotamia: un„ decret cosmic ”?” Religia 22 (2): 109.
- Hubert, Henri și Marcel Mauss. (1964). Sacrificiul: natura și funcția sa. Traducere de W. Hall. Chicago: Univ. de la Chicago Press.
- Jay, Nancy. (1992). De-a lungul tuturor generațiilor tale pentru totdeauna: sacrificiu, religie și paternitate. Chicago: Univ. de la Chicago Press.
- Jensen, Adolf E. (1963). Mitul și Cultul printre popoarele primitive. Chicago: Univ. de la Chicago Press.
- Kunst, Jennifer W. și Zsuzsanna Várhelyi, eds. (2011). Sacrificiu antic mediteranean. Oxford: Oxford Univ. Presa.
- McClymond, Kathryn. (2008). Dincolo de violența sacră: un studiu comparativ al sacrificiului. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Presa.
- Mylonopoulos, Joannis. (2013). "Detalii Gory? Iconografia sacrificiului uman în arta greacă." În Sacrifices humains. Perspective croissées et répresentations. Editat de Pierre Bonnechere și Gagné Renaud, 61–85. Liège, Belgia: Presses universitaires de Liège.
- Watson, Simon R. (2019). „Dumnezeu în creație: o considerație a selecției naturale ca mijloc de sacrificiu al unei creații libere”. Studii în religie / științe religioase . 48 (2): 216–236. doi : 10.1177 / 0008429819830356 . S2CID 202271434 .
linkuri externe
|
Resurse de bibliotecă despre Sacrifice |