Înțelept (filozofie) - Sage (philosophy)
Un înțelept (sau sagdom ) ( grecesc antic : σοφός , sophos ), în filozofia clasică , este cineva care a atins înțelepciunea. Termenul a fost , de asemenea , utilizat interschimbabil cu o „persoană bună“ ( greacă : ἀγαθός , agathos ), și o „persoană virtuos“ ( greacă : σπουδαῖος , spoudaios ). Printre cele mai vechi relatări despre înțelept încep cu Sphairosul lui Empedocle . Horace îl descrie pe Sphairos ca fiind „complet în sine, bine rotunjit și sferic, astfel încât nimic străin să nu poată adera la el, datorită suprafeței sale netede și lustruite”. Alternativ, înțeleptul este cel care trăiește „conform unui ideal care depășește cotidianul”.
Multe dintre școlile filozofiei elenistice au înțeleptul ca o figură prezentată. Karl Ludwig Michelet a scris că „religia greacă a culminat cu adevăratul ei zeu, înțeleptul”; Pierre Hadot dezvoltă această idee, afirmând că „în momentul în care filozofii realizează o concepție rațională a lui Dumnezeu bazată pe modelul înțeleptului, Grecia își depășește reprezentarea mitică a zeilor săi”. Într-adevăr, acțiunile înțeleptului sunt prezentate a fi modul în care un zeu ar acționa în aceeași situație.
În platonism și aristotelianism
Ce poziție sau măsură mai exactă a lucrurilor bune avem decât Înțeleptul?
În Simpozionul lui Platon , Socrate spune că diferența dintre un înțelept și un filosof ( greaca veche : φιλόσοφος , adică iubitor de înțelepciune ) a fost că înțeleptul are ceea ce caută filosoful. În timp ce analizează conceptul de iubire , Socrate concluzionează că dragostea este aceea căreia îi lipsește obiectul pe care îl caută. Prin urmare, filosoful nu are înțelepciunea căutată, în timp ce înțeleptul, pe de altă parte, nu iubește și nu caută înțelepciunea, deoarece este deja posedată. Socrate examinează apoi cele două categorii de persoane care nu participă la filozofie:
- Zei și înțelepți, pentru că sunt înțelepți;
- Oameni fără sens, pentru că se cred înțelepți.
Poziția filosofului este între aceste două grupuri. Filosoful nu este înțelept, dar posedă conștiința de sine a lipsei de înțelepciune și o urmărește astfel.
Platon este, de asemenea, primul care a dezvoltat această noțiune de înțelept în diferite lucrări. În cadrul Republicii , Platon indică faptul că atunci când un prieten al unui înțelept moare, înțeleptul „nu va crede că pentru un om bun ... moartea este un lucru teribil”. În Theaetetus , Platon definește înțeleptul ca pe unul care devine „drept și sfânt și înțelept”.
Înțeleptul platonic s-ar ridica prin viața minții lor, în timp ce înțelepții aristotelici se vor ridica pe tărâmul Minții divine.
În epicureism
Epicur credea că se va atinge ataraxia printr-un studiu intens și examinarea naturii . Acest înțelept ar fi ca zeii și ar „[urmări] infinitatea lumilor care apar din atomi în golul infinit” și din această cauză nimic nu tulbură pacea sufletului său. Cu siguranță, ei ar fi „indiferenți de afacerile lumești în liniștea lor strălucitoare, eternă, își petrec timpul contemplând infinitatea spațiului, timpului și lumilor multiple”.
Potrivit lui Seneca cel Tânăr , Epicur credea că înțeleptul se căsătorește rar, deoarece căsătoria este însoțită de multe inconveniente.
Léon Robin , în comentariul său despre Lucretius , scrie „înțeleptul se plasează în imuabilitatea naturii eterne, care este independentă de timp”.
În stoicism
Opinia lui Zenon și a adepților săi stoici este că există două rase de oameni, cea a valorilor și a celor fără valoare. Rasa celor vrednici folosește virtuțile pe tot parcursul vieții lor, în timp ce rasa celor fără valoare folosește viciile. Prin urmare, cei vrednici fac întotdeauna lucrurile corecte pe care se angajează, în timp ce cei fără valoare fac rău.
Conceptul înțeleptului din cadrul stoicismului era un subiect important. Într-adevăr, discuția despre etica stoică din Stobaeus , care depindea de Arius Didymus , a petrecut peste o treime din lungimea sa discutând despre înțelept. Înțeleptul stoic a fost înțeles a fi mai degrabă un ideal inaccesibil decât o realitate concretă.
Scopul stoicismului era de a trăi o viață de virtute , unde „virtutea constă într-o voință care este în acord cu natura”. Ca atare, înțeleptul este cel care a atins o astfel de stare de ființă și a cărui viață devine în consecință liniștită . Standardul era atât de ridicat încât stoicii nu știau dacă a existat vreodată, dacă da, posibil doar Socrate sau Diogene din Sinope au atins o astfel de stare.
În ciuda acestui fapt, stoicii i-au considerat pe înțelepți ca fiind singurii oameni virtuoși și fericiți. Toți ceilalți sunt considerați proști, morali, sclavi și nefericiți. Stoicii nu au admis nici o cale de mijloc, deoarece Cicero a articulat conceptul: „orice non-înțelept este nebun”.
Stoicii au conceput înțeleptul ca un individ dincolo de orice posibilitate de rău din cauza soartei. Dificultățile vieții cu care se confruntă alți oameni (boală, sărăcie, critici, proastă reputație, moarte etc.) nu ar putea provoca nici o întristare înțeleptului, în timp ce circumstanțele vieții căutate de alți oameni (sănătate bună, bogăție, laudă, faimă) , viață lungă etc.) au fost privite de înțeleptul stoic ca externe inutile. Această indiferență față de exterior a fost realizată de înțelept prin cunoașterea corectă a impresiilor, un concept de bază în epistemologia stoică . Astfel, fericirea înțeleptului, eudaimonia , s-a bazat în întregime pe virtute .
„Dacă ai vrea să știi mulțumire, fapte tale să fie puține”, a spus înțeleptul
Dificultatea de a deveni înțelept a fost adesea discutată în stoicism. Când Panaetius , cel de-al șaptelea și ultimul cărturar al Stoa, a fost întrebat de un tânăr dacă un înțelept se va îndrăgosti, el a răspuns spunând: „În ceea ce privește înțeleptul, vom vedea. Ce ne privește pe mine și pe mine, care suntem încă o mare distanță de omul înțelept, este să ne asigurăm că nu cădem într-o stare de lucruri care este tulburată, neputincioasă, supusă altcuiva și lipsită de valoare pentru sine. "
Epictetus susține că numai după îndepărtarea oricărui atașament la lucrurile din lumea exterioară, un stoic ar putea avea cu adevărat prietenie. El a subliniat, de asemenea, că progresul către înțelepciune va avea loc atunci când cineva a învățat ce este în puterea sa. Acest lucru ar proveni doar din utilizarea corectă a impresiilor.
Marcus Aurelius îl definește pe înțelept ca fiind „care are cunoștințe despre început și sfârșit și despre acea Rațiune atotpătrunzătoare care ordonă universul în ciclurile sale determinate până la sfârșitul timpului”.
Vezi si
- Sagacitate (dezambiguizare)
- Arhat
- Bodhisattva
- Muni
- Guled Haji, un înțelept somalez
- Rishi
- Sadhu
- Sfânt
- Siddha
- Înţelepciune
- Bătrân înțelept