Chiril al Ierusalimului -Cyril of Jerusalem

Sfânt

Chiril al Ierusalimului
Sfânt ; Chiril al Ierusalimului
Episcop, Mărturisitor și Doctor al Bisericii
Născut	c. 313 d.Hr. ; posibil lângă Cezarea Maritimă , Siria Palaestina (Israelul modern)
Decedat	386 d.Hr. (în vârstă de 73 de ani) ; Ierusalim , Siria Palaestina
Venerat în	Biserica Catolică ; Biserica Ortodoxă Răsăriteană Ortodoxia ; Orientală ; Comuniune Anglicană ; Biserica Luterană
Sărbătoare	18 martie ( creștinismul bizantin , Biserica catolică) ; 7 mai ( creștinismul bizantin ) (miracol) ; Paremhat 22 ( creștinismul copt )

Chiril al Ierusalimului ( greacă : Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; latină : Cyrillus Hierosolymitanus ; c. 313 – 386 d.Hr.) a fost un teolog al Bisericii primare. Pe la sfârșitul anului 350 d.Hr., el i-a succedat lui Maxim ca episcop al Ierusalimului, dar a fost exilat de mai multe ori din cauza vrăjmășii lui Acacius din Cezareea și a politicilor diverșilor împărați. Chiril a lăsat scrieri importante care documentează instruirea catehumenilor și ordinea Liturghiei din vremea sa.

Chiril este venerat ca sfânt în Biserica Romano-Catolică , Biserica Ortodoxă Răsăriteană , Biserica Ortodoxă Orientală și Comuniunea Anglicană . În 1883, Chiril a fost declarat Doctor al Bisericii de către Papa Leon al XIII-lea . El este foarte respectat printre creștinii palestinieni .

Chiril este amintit în Biserica Angliei cu o comemorare pe 18 martie.

Viața și caracterul

Se știe puțin despre viața lui înainte de a deveni episcop; atribuirea nașterii sale la anul 315 se bazează pe presupuneri. Potrivit lui Butler, Cyril s-a născut în orașul Ierusalim sau în apropierea orașului și se pare că a fost bine citit atât în scrierile teologilor creștini timpurii, cât și a filozofilor greci .

Chiril a fost hirotonit diacon de către episcopul Macarie al Ierusalimului în aproximativ 335 și preot aproximativ opt ani mai târziu de către episcopul Maxim . Pe la sfârșitul anului 350 l-a succedat lui Maxim în Scaunul Ierusalimului, deși dovezile pentru aceasta se bazează pe catehezele scrise de Chiril, unde se referă la el însuși ca „episcop”. Jerome sugerează, de asemenea, că Cyril era arian în această etapă

Chiril este descris ca predicator și liturgist de către pelerinul Egeria .

Episcopat

Relațiile dintre mitropolitul Acachie al Cezareei și Chiril au devenit tensionate. Acacius este prezentat ca un arian de frunte de către istoricii ortodocși, iar opoziția lui față de Chiril din anii 350 este atribuită de acești scriitori acestui fapt. Sozomen sugerează, de asemenea, că tensiunea ar fi putut fi crescută de gelozia lui Acacius față de importanța acordată Scaunului lui Chiril de către Sinodul de la Niceea , precum și de amenințarea reprezentată pentru Cezareea de influența crescândă a scaunului Ierusalimului, pe măsură ce acesta s-a dezvoltat în prim-plan. lăcaș sfânt creștin și a devenit un centru de pelerinaj.

Acacius l-a acuzat pe Cyril de vânzarea proprietății bisericii. Orașul Ierusalim a suferit o lipsă drastică de alimente, moment în care istoricii bisericii Sozomen și Teodoret raportează că „Chiril a vândut în secret podoabe sacramentale ale bisericii și o haină sfântă valoroasă, confecţionată cu fir de aur pe care împăratul Constantin o donase cândva pentru ca episcopul să le poarte atunci când a săvârșit ritul Botezului”, eventual pentru a împiedica oamenii să moară de foame.

Timp de doi ani, Chiril a rezistat chemării lui Acacius pentru a răspunde pentru acțiunile sale, dar un consiliu bisericesc ținut sub influența lui Acacius în 357 la detronat pe Chiril în absența lui, iar Chiril s-a refugiat la Silvanus, episcopul Tarsului . În anul următor, 359, într-o atmosferă mai ostilă lui Acacius, Consiliul din Seleucia l-a repus pe Chiril și l-a detronat pe Acacius. În 360, acest lucru a fost inversat din nou de împăratul Constantius, iar Chiril a suferit un alt an de exil din Ierusalim până când aderarea împăratului Iulian ia permis să se întoarcă în 361.

Chiril a fost din nou alungat din Ierusalim de către împăratul arian Valens în 367, dar s-a putut întoarce din nou după moartea lui Valens în 378, după care a rămas netulburat până la moartea sa în 386. În 380, Grigore de Nyssa a venit la Ierusalim la recomandare. a unui sinod ținut la Antiohia în anul precedent. Se pare că a găsit credința într-o formă bună, dar și-a făcut griji că orașul era pradă partidelor și corupt moralul. Jurisdicția lui Chiril asupra Ierusalimului a fost confirmată în mod expres de Primul Sinod de la Constantinopol (381), la care a fost prezent. La acel consiliu el a votat pentru acceptarea termenului homoousios (care definea natura dintre „Dumnezeu Tatăl” și „Dumnezeu Fiul”), fiind în cele din urmă convins că nu există o alternativă mai bună. Povestea lui este poate cel mai bine reprezentativă a acelor episcopi răsăriteni (poate o majoritate) inițial neîncrezători în Niceea, care au ajuns să accepte crezul acelui sinod și doctrina homoousionului .

Poziția teologică

Deși teologia sa a fost la început oarecum nedefinită în frazeologie, el a dat, fără îndoială, o adeziune temeinică la Ortodoxia de la Niceea . Chiar dacă a evitat termenul discutabil homoousios , el și-a exprimat sensul în multe pasaje, care exclud în egală măsură Patripassianismul , Sabellianismul și formula „a fost un timp când Fiul nu era” atribuită lui Arie. În alte puncte, el ia temeiul obișnuit al Părinților Răsăriteni, deoarece în accentul stă pe libertatea voinței, autexusion ( αὐτεξούσιον) și în viziunea sa asupra naturii păcatului. Pentru el păcatul este consecința libertății, nu o condiție naturală. Trupul nu este cauza, ci instrumentul păcatului. Remediul pentru aceasta este pocăința, asupra căreia insistă. La fel ca mulți dintre Părinții Răsăriteni, el se concentrează pe o viață morală înaltă ca fiind esențială pentru adevăratul creștinism. Doctrina Sa despre Înviere nu este chiar atât de realistă ca cea a altor Părinți; dar concepția sa despre Biserică este hotărât empirică: forma existentă a Bisericii este cea adevărată, intenționată de Hristos, desăvârșirea Bisericii Vechiului Testament . Interpretarea lui asupra Euharistiei este contestată. Unii susțin că uneori pare să se apropie de viziunea simbolică, deși susține o doctrină realistă puternică. Pâinea și vinul nu sunt simple elemente, ci trupul și sângele lui Hristos.

Scrierile lui Chiril sunt pline de natura iubitoare și iertătoare a lui Dumnezeu, care a fost oarecum neobișnuită în perioada lui. Chiril își umple scrierile cu linii mari ale puterii vindecătoare a iertării și a Duhului Sfânt, precum „Duhul vine cu blândețe și se face cunoscut prin parfumul său. El nu este simțit ca o povară pentru că Dumnezeu este ușoară, foarte ușoară. Raze de lumină. iar cunoștințele curg înaintea lui pe măsură ce Duhul se apropie. Duhul vine cu tandrețea unui prieten adevărat să mântuiască, să vindece, să învețe, să sfătuiască, să întărească și să mângâie”. Chiril însuși a urmat mesajul de iertare al lui Dumnezeu de multe ori de-a lungul vieții sale. Acest lucru se vede cel mai clar în cele două exilări majore ale sale, în care Cyril a fost dishonorat și forțat să-și părăsească poziția și poporul în urmă. Nu a scris niciodată și nici nu a arătat vreo rea voință față de cei care i-au greșit. Chiril a subliniat temele vindecării și regenerării în cateheza sa.

Prelegeri catehetice

Versiuni paralele greacă și latină ale Catacheselor lui Cyril

Celebrele douăzeci și trei de prelegeri ale lui Chiril ținute catehumenilor din Ierusalim pregătiți pentru și după botez sunt cel mai bine luate în considerare în două părți: primele optsprezece prelegeri sunt cunoscute în mod obișnuit ca Prelegeri catehetice , Orății catehetice sau Omilii catehetice , în timp ce ultimele cinci sunt adesea. numite Cateheze Mistagogice (μυσταγωγικαί), deoarece acestea se ocupă de misterele (μυστήρια), adică Tainele Botezului , Confirmării și Euharistiei .

Prelegerile sale catehetice ( greacă Κατηχήσεις, Katēchēseis ) se presupune, în general, pe baza unor dovezi limitate, că au fost susținute fie în primii ani ai lui Chiril ca episcop, în jurul anului 350, fie poate în 348, în timp ce Chiril era încă preot, înlocuind pentru episcopul său, Maximus. Prelegerile catehetice au fost susținute în Martyrion , bazilica ridicată de Constantin. Ele conțin instrucțiuni cu privire la subiectele principale ale credinței și practicii creștine, într-o manieră mai degrabă populară decât științifică, pline de o călduroasă dragoste pastorală și de grijă față de catehumenii cărora le-au fost predați. Fiecare prelegere se bazează pe un text al Scripturii și există o abundență de citate scripturale peste tot. În Prelegerile catehetice , paralel cu expunerea Crezului, așa cum a fost primit atunci în Biserica din Ierusalim, există polemici viguroase împotriva erorilor păgâne , evreiești și eretice . Ele sunt de mare importanță pentru lumina pe care o aruncă asupra metodei de instruire obișnuite în acea epocă, precum și asupra practicilor liturgice ale perioadei, despre care ei dau cea mai deplină relatare existentă.

Nu numai printre noi, care suntem marcați cu numele lui Hristos, demnitatea credinței este mare; toate afacerile lumii, chiar și ale celor din afara Bisericii, sunt îndeplinite prin credință. Prin credință, legile căsătoriei unesc persoane care erau străine între ele. Prin credință, agricultura este susținută; căci un om nu suportă ostenelile implicate decât dacă crede că va culege o recoltă. Prin credință, navigatorii, încredințându-se unei mici ambarcațiuni din lemn, schimbă elementul solid al pământului cu mișcarea instabilă a valurilor.”

În a 13-a prelegere, Chiril al Ierusalimului discută despre Răstignirea și înmormântarea lui Isus Hristos. Principalele teme pe care se concentrează Chiril în aceste prelegeri sunt păcatul originar și sacrificiul lui Isus pentru a ne salva de păcatele noastre. De asemenea, înmormântarea și Învierea care au avut loc trei zile mai târziu dovedesc divinitatea lui Isus Hristos și natura iubitoare a Tatălui. Chiril a fost foarte hotărât cu privire la faptul că Isus a mers la moarte cu deplină cunoștință și bunăvoință. Nu numai că a mers de bunăvoie, dar pe tot parcursul procesului și-a menținut credința și i-a iertat pe toți cei care l-au trădat și s-au angajat în execuția lui. Chiril scrie „care n-a păcătuit, nici înșelăciune nu s-a găsit în gura lui, care, când era ocărât, nu ocărește, când suferea nu amenința”. Acest vers al lui Chiril arată credința sa în abnegația lui Isus, mai ales în acest ultim act final al Iubirii. Prelegerea oferă, de asemenea, un fel de perspectivă asupra a ceea ce poate fi simțit Isus în timpul execuției, de la biciuituri și bătăi, la cununa de spini, la pironarea pe cruce. Chiril împletește povestea cu mesajele pe care Isus le-a spus de-a lungul vieții sale înainte de execuție referitoare la actul său final. De exemplu, Cyril scrie „Mi-am dat spatele celor care mă băteau și obrajii la lovituri; și fața nu mi-am ferit de rușinea scuipatului”. Acest lucru reflectă în mod clar învățăturile lui Isus de a întoarce ceilalți obraji și de a nu ridica mâinile împotriva violenței, deoarece violența doar naște violență naște violență. Segmentul Catehezei reflectă într-adevăr vocea pe care Cyril a menținut-o în toate scrierile sale. Scrierile au întotdeauna mesajul central al Bibliei; Chiril nu încearcă să adauge propriile sale convingeri cu referire la interpretarea religioasă și rămâne bazat pe adevăratele învățături biblice.

Danielou vede ritualul botezului ca având nuanțe escatologice, prin aceea că „a înscrie pentru botez înseamnă a-și scrie numele în registrul aleșilor din cer”.

Eshatologia

Oded Irshai a observat că Cyril a trăit într-o perioadă de așteptări apocaliptice intense, când creștinii erau dornici să găsească sens apocaliptic în fiecare eveniment istoric sau dezastru natural. Chiril și-a petrecut o bună parte din episcopatul său în exil intermitent din Ierusalim. Abraham Malherbe a susținut că atunci când controlul unui lider asupra unei comunități este fragil, îndreptarea atenției către sosirea iminentă a antihristului abate efectiv atenția de la această fragilitate.

La scurt timp după numirea sa, Chiril în Scrisoarea sa către Constanțiu din 351 a consemnat apariția unei cruci de lumină pe cer deasupra Golgotei , la care a fost martor întreaga populație a Ierusalimului. Biserica greacă comemorează această minune pe 7 mai. Deși în timpurile moderne autenticitatea Scrisorii a fost pusă la îndoială, pe motiv că cuvântul homoousios apare în binecuvântarea finală, mulți cercetători cred că aceasta poate fi o interpolare ulterioară și acceptă autenticitatea scrisorii pe baza altor dovezi interne. .

Chiril a interpretat acest lucru atât ca un semn de sprijin pentru Constanțiu, care avea să-l înfrunte în curând pe uzurpatorul Magnențiu , cât și ca anunțând a Doua Venire, care urma să aibă loc în curând la Ierusalim. Deloc surprinzător, în analiza eshatologică a lui Chiril, Ierusalimul deține o poziție centrală.

Matei 24:6 vorbește despre „războaie și rapoarte despre războaie”, ca un semn al Sfârșitului Timpurilor și tocmai în acest context Chiril a citit războiul lui Iulian cu perșii. Matei 24:7 vorbește despre „cutremurele din loc în loc”, iar Ierusalimul a suferit un cutremur în 363, într-un moment în care Iulian încerca să reconstruiască templul din Ierusalim. Angajat într-o rivalitate cu Acacius din Cezareea în legătură cu primatul relativ al scaunelor lor respective, Chiril a văzut chiar și discordia eclezială un semn al venirii Domnului. Cateheza 15 pare să-l arunce pe Iulian drept antihrist, deși Irshai consideră acest lucru ca pe o interpolare ulterioară.

„La prima Sa venire, El a îndurat crucea, disprețuind rușinea; în a doua Sa, El vine însoțit de o mulțime de Îngeri, primind slavă. Nu ne odihnim atunci numai pe prima Sa venire, ci aşteptăm şi pe a doua a Sa." El a aşteptat cu nerăbdare a doua venire care va aduce sfârşitul lumii şi apoi lumea creată să fie reînnoită. La a doua venire el se aştepta să ridică în înviere dacă aceasta a venit după timpul său pe pământ.

Cateheze mistagogice

A existat o controversă considerabilă cu privire la data și autoritatea Catehezelor mistagogice , adresate noilor botezați, în pregătirea pentru primirea Sfintei Împărtășanie , unii cărturari atribuindu-le succesorului lui Chiril ca episcop al Ierusalimului, Ioan . Mulți savanți ar vedea în prezent Catehezele mistagogice ca fiind scrise de Chiril, dar în anii 370 sau 380, mai degrabă decât în același timp cu Prelegerile catehetice .

Potrivit pelerinului spaniol Egeria , aceste cateheze mistagogice au fost date noilor botezați în Biserica Anastasis în cursul Săptămânii Paști.

Lucrări

Ediții

WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. München.
Christa Müller-Kessler și Michael Sokoloff (1999). Catehismul lui Chiril al Ierusalimului în versiunea creștină palestiniană aramaică, A Corpus of Christian Palestinian Aramaic , vol. V. Groningen: STYX-Publications. ISBN 90-5693-030-3
Christa Müller-Kessler (2021). Neue Fragmente zu den Katechesen des Cyrill von Jerusalem im Codex Sinaiticus rescriptusi (Georg. NF 19, 71) mit einem zweiten Textzeugen (Syr. NF 11) aus dem Fundus des St. Katherinenklosters , Oriens Christianus 104–6, pp.

Traduceri moderne

Chiril; Gifford, Edwin Hamilton (1894). „Prelegeri catehetice ale Sfântului Chiril, Lectura 15, Secțiunea 1” . În Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). Părinții Niceni și Post-Niceni . seria a doua. Vol. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
McCauley, Leo P. și Anthony A. Stephenson, (1969, 1970). Lucrările Sfântului Chiril al Ierusalimului . 2 voi. Washington: Catholic University of America Press [conține o introducere și traduceri în engleză ale: Vol. 1: Lecția introductivă (Procateheza). Prelegeri de post (Cateheze). Vol 2: Prelegeri de post (Katēchēseis). Prelegeri mistagogice (Katēchēseis mystagōgikai). Predica despre paralitic (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Scrisoare către Constanțiu (Epistolē pros Kōnstantion). Fragmente.]
Telfer, W. (1955). Chiril al Ierusalimului și Nemesius al Emesei . Biblioteca clasicilor creștini, v. 4. Philadelphia: Westminster Press.
Yarnold, E. (2000). Chiril al Ierusalimului. Părinții bisericii timpurii . Londra: Routledge. [oferă o introducere și traduceri complete în limba engleză ale Scrisorii către Constanțiu , Omilia despre Paralitic , Procateheza și Cateheza mistagogică , precum și selecții din Catehezele Postului Mare .]

Vezi si

Referințe

Surse

Drijvers, JW (2004). Chiril al Ierusalimului: Episcop și oraș. Suplimente la Vigiliae Christianae. Vol. v. 72. Brill.
Norris, Frederick N. (2007). „Creștinități grecești”. În Casidy, Augustin; Norris, Frederick W. (eds.). Cambridge Istoria creștinismului . Vol. 2: Constantin până la 600c. Cambridge University Press.
Froom, Le Roy Edwin (1950). Expoziție timpurie a bisericii, abateri ulterioare și renaștere medievală . Credința profetică a părinților noștri. Vol. 1. p. 1006.

Lectură în continuare

The Penguin Dictionary of Saints, ediția a treia , Donald Attwater și Catherine Rachel John, New York: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4
Viețile sfinților, pentru fiecare zi a anului, editat de Rev. Hugo Hoever, SOCist., PhD, New York: Catholic Book Publishing Co., 1955
Omer Englebert, Lives of the Saints New York: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0
Lane, ANS și Lane, ANS (2006). O istorie concisă a gândirii creștine . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.
Van, NP (1 ianuarie 2007). „Cariera lui Chiril din Ierusalim (C.348–87): O reevaluare”. The Journal of Theological Studies , 58, 1, 134–146.
Di Berardino, Angelo. 1992. Enciclopedia Bisericii Primare . New York: Oxford University Press.
În Cross, FL și în Livingstone, EA (1974). Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine . Londra: Oxford University Press.

linkuri externe

„ Chiril al Ierusalimului ” în Lexicul Ecumenic al Sfinților
Texte de Chiril în Biblioteca Părinților Bisericii ( Bibliothek der Kirchenväter ) (germană)
Texte de Cyril (engleză)
Lucrări colectate de Migne Patrologia Graeca
Lucrări ale lui Chiril din Ierusalim la LibriVox (cărți audio din domeniul public)

Titluri religioase
Precedat de Maxim III	Episcopul Ierusalimului 350–386	urmat de Ioan al II-lea

Languages

In other projects