Mântuirea în creștinism - Salvation in Christianity

În creștinism , mântuirea (numită și eliberare sau răscumpărare ) este „mântuirea [] ființelor umane de păcat și consecințele sale, care includ moartea și despărțirea de Dumnezeu ” prin moartea și învierea lui Hristos și justificarea care urmează acestei mântuiri.

În timp ce ideea morții lui Isus ca ispășire pentru păcatul uman a fost derivată din Biblia creștină și a fost elaborată în epistolele lui Pavel și în Evanghelii , Pavel a văzut credincioșii răscumpărați prin participarea la moartea și învierea lui Isus. Primii creștini se considerau părtași la un nou legământ cu Dumnezeu , deschis atât evreilor, cât și neamurilor, prin moartea sacrificială și ulterior înălțarea lui Isus Hristos. Noțiunile creștine timpurii despre persoana și rolul de sacrificiu al lui Iisus în mântuirea umană au fost elaborate în continuare de Părinții Bisericii , scriitorii medievali și cărturari moderni în diferite teorii ale ispășirii, precum teoria răscumpărării , teoria lui Christus Victor , teoria recapitulării , teoria satisfacției , teoria substituirii penale , iar teoria influenței morale .

Opiniile variante despre mântuire ( soteriologia ) se numără printre principalele linii de eroare care împart diferitele confesiuni creștine , inclusiv definiții contradictorii ale păcatului și depravării (natura păcătoasă a omenirii), justificarea (mijloacele lui Dumnezeu de a înlătura consecințele păcatului) și ispășirea ( iertarea sau iertarea păcatului prin suferința, moartea și învierea lui Isus).

Definiție și domeniu de aplicare

Un semn cu cruce neon „Iisus salvează” în fața unei biserici protestante din New York

Mântuirea în creștinism, sau eliberarea sau răscumpărarea, este „economisirea [a] ființe umane de la moarte și separarea de Dumnezeu“ prin Hristos moartea și învierea lui.

Mântuirea creștină nu se referă doar la ispășirea însăși, ci și la întrebarea cum se ia parte la această mântuire, prin credință, botez sau ascultare; și întrebarea dacă această mântuire este individuală sau universală . În plus, implică întrebări referitoare la viața de apoi, de exemplu, „ cer , iad , purgatoriu , somn sufletesc și anihilare ”. Liniile de eroare dintre diferitele confesiuni includ definiții contradictorii ale păcatului, justificarea și ispășirea.

Păcat

În Occident (diferențiindu-se de ortodoxia răsăriteană) hamartiologia creștină descrie păcatul ca pe un act de ofensare împotriva lui Dumnezeu, disprețuind persoanele sale și legea biblică creștină și rănind pe alții. Este un act uman rău , care încalcă natura rațională a omului, precum și natura lui Dumnezeu și legea sa eternă . Conform definiției clasice a lui Augustin de Hipona , păcatul este „un cuvânt, o faptă sau o dorință în opoziție cu legea eternă a lui Dumnezeu”.

Tradiția creștină a explicat păcatul ca un aspect fundamental al existenței umane, adus de păcatul originar - numit și păcat ancestral , căderea omului care rezultă din rebeliunea lui Adam în Eden prin mâncarea fructului interzis din pomul cunoașterii binelui și răului. Pavel o susține în Romani 5: 12-19 , iar Augustin de Hipona a popularizat interpretarea sa în Occident , dezvoltând-o într-o noțiune de „păcat ereditar”, susținând că Dumnezeu îi trage pe toți descendenții lui Adam și Eva pentru păcatul lui Adam. de rebeliune și, ca atare, toți oamenii merită mânia și condamnarea lui Dumnezeu - în afară de orice păcate reale pe care le comit personal.

Depravarea totală (numită și „corupție radicală” sau „depravare omniprezentă”) este o doctrină teologică protestantă derivată din conceptul de păcat originar. Este învățătura că, ca o consecință a căderii omului, fiecare persoană născută în lume este aservită slujirii păcatului ca urmare a naturii lor inerente căzute și, în afară de harul irezistibil sau prevenitor al lui Dumnezeu , este cu totul incapabil să aleagă să-L urmeze pe Dumnezeu, să se abțină de la rău sau să accepte darul mântuirii așa cum este oferit. Este susținută în diferite grade de multe mărturisiri protestante de credință și catehisme, inclusiv cele ale unor sinoduri luterane și calvinism , predând harul irezistibil. Arminienii , precum metodiștii , cred și învață depravarea totală, dar cu diferența distinctă de predare a harului prevenitor.

Justificare

În teologia creștină, justificarea este actul lui Dumnezeu de a înlătura vinovăția și pedeapsa păcatului , făcând în același timp un păcătos drept prin jertfa ispășitoare a lui Hristos. Mijloacele de justificare sunt un domeniu de diferență semnificativă între catolicism, ortodoxie și protestantism. Justificarea este adesea văzută ca fiind linia teologică care a împărțit tradițiile catolice de tradițiile luterane și reformate ale protestantismului în timpul Reformei .

În linii mari, creștinii ortodocși și catolici din est fac distincție între justificarea inițială, care, în opinia lor, are loc în mod obișnuit la botez ; și mântuirea finală, realizată după o viață de străduință de a face voia lui Dumnezeu ( teoză sau divinizare ).

Teoza este un proces transformator al cărui scop este asemănarea sau unirea cu Dumnezeu, așa cum este predat de Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Bisericile Catolice Răsăritene . Ca proces de transformare, teoza este cauzată de efectele catharsisului (purificarea minții și a corpului) și theoria („iluminarea” cu „viziunea” lui Dumnezeu). Conform învățăturilor creștine răsăritene, teoza este foarte mult scopul vieții umane. Este considerat realizabil numai printr-o sinergie (sau cooperare) între activitatea umană și energiile (sau operațiunile) necreate ale lui Dumnezeu. Termenul sinonim de divinizare este efectul transformator al harului divin , al Duhului lui Dumnezeu sau al ispășirii lui Hristos. Teozele și divinizarea se disting de sfințire , „fiind sfințite”, care se poate aplica și obiectelor; și din apoteoză , de asemenea „divinizare”, lit. „a face divin”).

Catolicii cred că credința care este activă în caritate și faptele bune ( fides caritate formata ) pot justifica sau elimina povara vinovăției în păcat de la om. Iertarea păcatului există și este naturală, dar justificarea poate fi pierdută de păcatul muritor.

În doctrina protestantă, păcatul este doar „acoperit” și dreptatea imputată. În luteranism și calvinism, dreptatea de la Dumnezeu este privită ca fiind creditată în contul păcătosului numai prin credință , fără fapte . Protestanții cred că credința fără fapte poate justifica pe om pentru că Hristos a murit pentru păcătoși, dar oricine are cu adevărat credință va produce fapte bune ca produs al credinței, așa cum un copac bun produce roade bune. Pentru luterani, justificarea poate fi pierdută odată cu pierderea credinței.

Ispăşire

Cuvântul „ispășire” este adesea folosit în Vechiul Testament pentru a traduce cuvintele ebraice kippur (כיפור \ כִּפּוּר kipúr , m.sg.) și kippurim (כיפורים \ כִּפּוּרִים kipurím , m.pl.), care înseamnă „îndreptare” sau „ ispăşire". Cuvântul englezesc „ispășire” însemna inițial „at-one-ment”, adică a fi „at one”, în armonie, cu cineva. Conform Collins English Dictionary, este folosit pentru a descrie lucrarea mântuitoare pe care a făcut-o Dumnezeu prin Hristos pentru a reconcilia lumea cu el însuși și, de asemenea, a stării unei persoane care a fost împăcată cu Dumnezeu. Conform Dicționarului Oxford al Bisericii Creștine , ispășirea în teologia creștină este „împăcarea omului cu Dumnezeu prin moartea sacrificială a lui Hristos”.

Majoritatea creștinilor cred că ispășirea este nelimitată ; cu toate acestea, unii creștini învață că ispășirea este limitată la cei care sunt predestinați spre mântuire, iar beneficiile sale primare nu sunt date întregii omeniri, ci mai degrabă numai credincioșilor.

Teorii ale ispășirii

O serie de metafore și termeni și referințe din Vechiul Testament au fost folosite în scrierile Noului Testament pentru a înțelege persoana și moartea lui Isus. Începând cu secolul al II-lea d.Hr., au fost explicate diferite înțelegeri ale ispășirii pentru a explica moartea și învierea lui Isus și metaforele aplicate de Noul Testament pentru a înțelege moartea sa. De-a lungul secolelor, creștinii au avut idei diferite despre modul în care Isus salvează oamenii și există încă puncte de vedere diferite în cadrul diferitelor confesiuni creștine. Potrivit savantului biblic C. Marvin Pate , „există trei aspecte ale ispășirii lui Hristos conform Bisericii timpurii: ispășirea viciară [ ispășirea substituțională ], înfrângerea escatologică a lui Satana [Hristos Victor] și imitarea lui Hristos [participarea la Isus” 'moarte și înviere]. " Pate mai observă că aceste trei aspecte au fost împletite în primele scrieri creștine, dar că această împletire s-a pierdut încă din vremurile patristice. Datorită influenței studiului lui Christus Victor din 1931 al lui Gustaf Aulén , diferitele teorii sau paradigme ale ispășirii care s-au dezvoltat după scrierile Noului Testament sunt adesea grupate sub „paradigma clasică”, „paradigma obiectivă” și „paradigma subiectivă”. .

Vechiul Testament

În scrierile ebraice, Dumnezeu este absolut drept și numai persoanele pure și fără păcat se pot apropia de el. Împăcarea se realizează printr-un act al lui Dumnezeu, și anume prin numirea sa a sistemului sacrificial sau, în viziunea profetică, „prin viitorul dar divin al unui nou legământ care să înlocuiască vechiul legământ pe care Israelul păcătos l-a încălcat”. Vechiul Testament descrie trei tipuri de ispășire vicariană care au ca rezultat puritate sau lipsă de păcat: Mielul pascal ; „sistemul sacrificial ca întreg”, cu Ziua Ispășirii ca element cel mai esențial; și ideea slujitorului suferind (Isaia 42: 1-9, 49: 1-6, 50: 4-11, 52: 13-53: 12), „acțiunea unui Slujitor al Domnului trimis de Dumnezeu care a fost„ răniți pentru păcatele noastre și „a purtat păcatul multora”. " Apocrifa Vechiului Testament adaugă o idee a patra, și anume martir neprihănit (2 Macabei, 4 Macabei, Înțelepciunea 2-5).

Aceste tradiții de ispășire oferă doar iertare temporară, iar korbanotul (ofrandele) ar putea fi folosit doar ca mijloc de ispășire pentru cel mai ușor tip de păcat, adică păcatele săvârșite în ignoranța faptului că lucrul a fost un păcat. În plus, korbanot nu are niciun efect expiațional , cu excepția cazului în care persoana care face oferta se căiește sincer de acțiunile sale înainte de a face oferta și face restituirea oricărei persoane care a fost afectată de încălcare. Marcus Borg remarcă faptul că sacrificiul animalelor în iudaismul celui de-al doilea templu nu era o „plată pentru păcat”, ci avea o semnificație de bază ca „a face ceva sacru oferindu-l în dar lui Dumnezeu” și a inclus o masă comună cu Dumnezeu. Jertfele aveau numeroase scopuri, și anume mulțumirea, petiția, purificarea și împăcarea. Niciunul dintre ei nu a fost o „plată sau înlocuire sau satisfacție” și chiar „sacrificii de reconciliere erau legate de restabilirea relației”. James F. McGrath se referă la 4 Macabei 6 , „care prezintă un martir rugându-se„ Fii milostiv față de poporul tău și lasă pedeapsa noastră să fie suficientă pentru ei. Fă-ți sângele purificarea lor și ia-mi viața în schimbul lor ”(4 Macabei 6 : 28-29). În mod clar au existat idei care au existat în iudaismul vremii care au ajutat la înțelegerea morții celor drepți în ceea ce privește ispășirea. "

Noul Testament

Ierusalimul ekklēsia

1 Corinteni 15: 3–8 conține kerigma primilor creștini:

[3] Căci ți-am predat, de primă importanță, ceea ce primisem la rândul meu: că Hristos a murit pentru păcatele noastre în conformitate cu scripturile [4] și că a fost îngropat și că a fost înviat în a treia zi în conformitate cu scripturile, [5] și că i s-a arătat lui Cefas, apoi celor doisprezece. [6] Apoi a apărut mai mult de cinci sute de frați și surori la un moment dat, dintre care majoritatea sunt încă în viață, deși unii au murit. [7] Apoi i s-a arătat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor. [8] În cele din urmă, în ceea ce privește un născut prematur, mi s-a arătat și mie.

În Ekklēsia din Ierusalim , din care Pavel a primit acest crez, sintagma „a murit pentru păcatele noastre” a fost probabil o rațiune apologetică a morții lui Isus ca parte a planului și scopului lui Dumnezeu, așa cum se dovedește în scripturi. Expresia „a murit pentru păcatele noastre” a fost derivată din Isaia , în special Isaia 53: 4-11 , și Macabeii 4, în special 4 Macabeii . „Înviat în a treia zi” este derivat din Osea 6: 1-2 :

Vino, să ne întoarcem la Domnul;
căci ne-a sfâșiat, ca să ne vindece;
ne-a doborât și ne va lega.
După două zile ne va reînvia;
în a treia zi ne va învia,
ca să trăim înaintea Lui ".

La scurt timp după moartea sa, adepții lui Isus au crezut că a fost înviat de la moarte de Dumnezeu și înălțat la statutul divin de Domn ( Kyrios ) „la„ mâna dreaptă ”a lui Dumnezeu,„ care îl asociază în moduri uimitoare cu Dumnezeu ”. Potrivit lui Hurtado, experiențele religioase puternice au fost un factor indispensabil în apariția acestei devoțiuni a lui Hristos. Acele experiențe „par să fi inclus viziuni (și / sau ascensiuni) către cerul lui Dumnezeu, în care Hristos slăvit a fost văzut într-o poziție exaltată”. Aceste experiențe au fost interpretate în cadrul scopurilor răscumpărătoare ale lui Dumnezeu, după cum se reflectă în scripturi, într-o „interacțiune dinamică între devotate, căutarea rugăciunii și meditarea asupra textelor scripturale și continuarea experiențelor religioase puternice”. Aceasta a inițiat un „nou model devoțional fără precedent în monoteismul evreiesc”, adică închinarea lui Isus lângă Dumnezeu, oferindu-i un loc central lui Isus, deoarece slujirea și consecințele sale au avut un impact puternic asupra primilor săi adepți. Revelațiile, inclusiv acele viziuni, dar și enunțuri inspirate și spontane și „exegeza carismatică” a scripturilor evreiești, i-au convins că această devoțiune era comandată de Dumnezeu.

Paul

Semnificația kerigmei din 1 Corinteni 15: 3–8 pentru Pavel este o chestiune de dezbatere și deschisă la interpretări multiple. Pentru Pavel, „a muri pentru păcatele noastre” a căpătat o semnificație mai profundă, oferind „o bază pentru mântuirea păgânilor păcătoși, în afară de Tora”.

În mod tradițional, această kerigmă este interpretată ca însemnând că moartea lui Isus a fost o „ispășire” pentru păcat, sau o răscumpărare, sau un mijloc de a-L ispice pe Dumnezeu sau de a expia mânia lui Dumnezeu împotriva umanității din cauza păcatelor lor. Odată cu moartea lui Isus, omenirea a fost eliberată de această mânie. În înțelegerea protestantă clasică, oamenii participă la această mântuire prin credința în Isus Hristos; această credință este un har dat de Dumnezeu, iar oamenii sunt îndreptățiți de Dumnezeu prin Isus Hristos și credința în El.

Bursele mai recente au ridicat mai multe preocupări cu privire la aceste interpretări. Interpretarea tradițională vede înțelegerea lui Pavel despre mântuire ca implicând „o expunere a relației individului cu Dumnezeu”. Potrivit lui Krister Stendahl , principala preocupare a scrierilor lui Pavel cu privire la rolul lui Isus și mântuirea prin credință nu este conștiința individuală a păcătoșilor umani și îndoielile lor cu privire la alegerea sau nu a lui Dumnezeu, ci problema includerii neamurilor ( Greacă) Observatorii Torei în legământul lui Dumnezeu. Pavel se bazează pe mai multe cadre interpretative pentru a rezolva această problemă, dar cel mai important, propria sa experiență și înțelegere. Kerygma de la 1 Cor.15: 3-5 se referă la două mitologii: mitul grec al morților nobil, la care noțiunea macabeană martiriului și pe moarte pentru întreg poporul este legat; și mitul evreiesc al înțeleptului persecutat sau al omului drept , în special „povestea copilului înțelepciunii ”. Pentru Pavel, noțiunea de „a muri pentru” se referă la acest martiriu și persecuție. Potrivit lui Burton Mack , „A muri pentru păcatele noastre” se referă la problema observatorilor Torei Gentile, care, în ciuda credincioșiei lor, nu pot respecta pe deplin poruncile, inclusiv circumcizia și, prin urmare, sunt „păcătoși”, excluși din legământul lui Dumnezeu. Moartea și învierea lui Isus au rezolvat această problemă a excluderii neamurilor din legământul lui Dumnezeu, așa cum este indicat în Rom 3: 21-26.

Potrivit EP Sanders , care a inițiat Noua perspectivă asupra lui Pavel , Pavel a văzut credincioșii răscumpărați prin participarea la moartea și învierea lui Isus. Dar „moartea lui Iisus a substituit-o pe cea a altora și prin aceasta i-a eliberat pe credincioși de păcat și vinovăție”, o metaforă derivată din „ teologia sacrificiului antic ”, esența scrierii lui Pavel nu se află în „termenii legali” privind expiația păcatului, ci actul de „participare la Hristos prin moarte și învierea cu el ”. Potrivit lui Sanders, „cei care sunt botezați în Hristos sunt botezați în moartea sa și astfel scapă de puterea păcatului [...] el a murit pentru ca credincioșii să moară împreună cu el și, prin urmare, să trăiască cu el”. James F. McGrath notează că Paul "preferă să folosească limbajul participării. Unul a murit pentru toți, astfel încât toți au murit ( 2 Corinteni 5:14 ). Acest lucru nu este doar diferit de înlocuire , ci este opusul acesteia". Prin această participare la moartea și învierea lui Hristos, „cineva primește iertare pentru faptele trecute, este eliberat de puterile păcatului și primește Duhul”. Pavel insistă că mântuirea este primită prin harul lui Dumnezeu; potrivit lui Sanders, această insistență este în concordanță cu iudaismul din cca. 200 î.Hr. până la 200 e.n., care a văzut legământul lui Dumnezeu cu Israelul ca pe un act de har al lui Dumnezeu. Respectarea Legii este necesară pentru a menține legământul, dar legământul nu se câștigă prin respectarea Legii, ci prin harul lui Dumnezeu.

Mai multe pasaje din Pavel, precum Rom. 3:25, sunt interpretate în mod tradițional ca însemnând că suntem mântuiți prin credința în Hristos. Potrivit lui Richard B. Hays , care a inițiat „ dezbaterea Pistis Christou ”, este posibilă și o lectură diferită a acestor pasaje. Expresia pistis Christou poate fi tradusă prin „credință în Hristos”, adică mântuire prin credința în Hristos, interpretarea tradițională; sau ca „credincioșie a lui Hristos”, adică credință „prin credința lui Iisus Hristos”. În acest punct de vedere, potrivit lui Cobb, viața și moartea lui Isus nu au fost văzute de Pavel ca o ispășire, ci ca un mijloc de a participa la fidelitate. În această interpretare, Rom. 3: 21-26 afirmă că Isus a fost credincios, chiar cu prețul morții, și a fost îndreptățit de Dumnezeu pentru această credincioșie. Cei care participă la această credincioșie sunt în mod egal justificați de Dumnezeu, atât evrei, cât și neamuri. Deși acest punct de vedere a găsit sprijinul unei serii de savanți, a fost, de asemenea, pus la îndoială și criticat.

Evanghelii

În Evanghelii, Isus este descris ca chemând la pocăință din păcat și spunând că Dumnezeu vrea mai mult milă decât sacrificii (Matei 9:13). Totuși, el este de asemenea descris ca „dându-și viața [ca] răscumpărare pentru mulți” și aplicând pasajul „slujitor suferind” din Isaia 53 (Luca 22:37). Evanghelia lui Ioan îl înfățișează ca Mielul jertfitor al lui Dumnezeu și compară moartea Sa cu jertfa Mielului Paștelui de la Pesah .

Creștinii afirmă că Isus a fost prezis de Isaia, după cum este atestat în Luca 4: 16-22 , unde Isus este descris ca spunând că profețiile din Isaia erau despre el. Noul Testament citează în mod explicit din Isaia 53 din Matei 8: 16-18 pentru a indica faptul că Isus este împlinirea acestor profeții.

Paradigmă clasică

Paradigma clasică implică înțelegerile tradiționale ale Părinților Bisericii timpurii , care au dezvoltat temele găsite în Noul Testament.

Răscumpărare de la Satana

Teoria răscumpărării ispășirii spune că Hristos a eliberat omenirea de sclavia păcatului și a lui Satan și , astfel, moartea, oferindu-și propria viață ca jertfă de răscumpărare lui Satana, schimbând viața celui perfect (Isus), pentru viața imperfectului ( alți oameni). Aceasta implică ideea că Dumnezeu l-a înșelat pe diavol și că Satana, sau moartea, avea „drepturi legitime” asupra sufletelor păcătoase din viața de apoi , din cauza căderii omului și a păcatului moștenit . În timpul primului mileniu d.Hr., teoria răscumpărării ispășirii a fost metafora dominantă a ispășirii, atât în ​​creștinismul estic, cât și în cel occidental, până când a fost înlocuită în vest de teoria satisfacției lui Anselm a ispășirii.

Într-o versiune a ideii de înșelăciune, Satana a încercat să ia sufletul lui Isus după ce a murit, dar făcând acest lucru și-a extins autoritatea, deoarece Isus nu a păcătuit niciodată. În consecință, Satana și-a pierdut autoritatea complet și toată omenirea a câștigat libertatea. Într-o altă versiune, Dumnezeu a încheiat o înțelegere cu Satana, oferindu-i să schimbe sufletul lui Isus în schimbul sufletelor tuturor oamenilor, dar după meserie, Dumnezeu l-a înviat pe Isus din morți și l-a lăsat pe Satana fără nimic. Alte versiuni susțineau că divinitatea lui Isus era mascată de forma sa umană, așa că Satan a încercat să ia sufletul lui Isus fără să-și dea seama că divinitatea sa va distruge puterea lui Satan. O altă idee este că Isus a venit să învețe cum să nu păcătuiască și Satana, mâniat de asta, a încercat să-și ia sufletul.

Teoria răscumpărării a fost enunțată în mod clar pentru prima oară de Ireneu (c.130 – c.202), care a fost un critic sincer al gnosticismului , dar a împrumutat idei din viziunea lor dualistă asupra lumii. În această viziune asupra lumii, omenirea se află sub puterea Demiurgului , un zeu mai mic care a creat lumea. Cu toate acestea, oamenii au în ei o scânteie a adevăratei naturi divine, care poate fi eliberată prin gnoza (cunoașterea) acestei scântei divine. Această cunoaștere este revelată de Logos , „însăși mintea Dumnezeului suprem”, care a intrat în lume în persoana lui Isus. Cu toate acestea, Logosul nu putea pur și simplu anula puterea Demiurgului și trebuia să-și ascundă identitatea reală, apărând într-o formă fizică, înșelând astfel Demiurgul și eliberând omenirea. În scrierile lui Irineu, Demiurgul este înlocuit de diavol.

Origen (184–253) a introdus ideea că diavolul deține drepturi legitime asupra oamenilor, care au fost cumpărați gratuit de sângele lui Hristos. El a introdus, de asemenea, noțiunea că diavolul a fost înșelat crezând că ar putea stăpâni sufletul uman.

Gustaf Aulén a reinterpretat teoria răscumpărării în studiul său Christus Victor (1931), numind-o doctrina Christus Victor , argumentând că moartea lui Hristos nu a fost o plată către Diavol, ci a învins puterile răului, în special Satana , care a ținut omenirea în stăpânire. Potrivit lui Pugh, „Încă de pe vremea [Aulén], numim aceste idei patristice modul Christus Victor de a vedea crucea”.

Teoria recapitulării

Punctul de vedere al recapitulării, exprimat mai întâi în mod cuprinzător de Irineu , a mers „mână în mână” cu teoria răscumpărării. Se spune că Hristos reușește acolo unde Adam a eșuat , anulând răul pe care Adam l-a făcut și, datorită unirii sale cu omenirea, conduce omenirea la viața veșnică , inclusiv la perfecțiunea morală . Teoza („divinizare”) este un „corolar” al recapitulării.

Paradigma obiectivă

Satisfacţie

În secolul al XI-lea, Anselm de Canterbury a respins punctul de vedere al răscumpărării și a propus teoria satisfacției ispășirii . El l-ar fi reprezentat pe Dumnezeu ca pe un lord feudal a cărui onoare fusese jignită de păcatele omenirii. În acest punct de vedere, oamenii aveau nevoie de mântuire de pedeapsa divină pe care ar aduce-o aceste infracțiuni, deoarece nimic din ceea ce nu puteau face nu ar putea rambursa datoria de onoare. Anselm a susținut că Hristos îl cinstea infinit pe Dumnezeu prin viața și moartea sa și că Hristos putea răsplăti ceea ce omenirea îi datora lui Dumnezeu, satisfăcând astfel ofensă spre onoarea lui Dumnezeu și eliminând nevoia de pedeapsă. Când Anselm a propus punctul de vedere al satisfacției, a fost imediat criticat de Peter Abelard .

Înlocuirea penală

În secolul al XVI-lea, reformatorii protestanți au reinterpretat teoria satisfacției lui Anselm despre mântuire într-o paradigmă legală. În sistemul juridic, infracțiunile impuneau pedeapsă și nu se putea oferi nicio satisfacție pentru a evita această nevoie. Ei au propus o teorie cunoscută sub numele de substituție penală , în care Hristos ia pedeapsa păcatului oamenilor ca înlocuitor, salvând astfel oamenii de mânia lui Dumnezeu împotriva păcatului. Înlocuirea penală îl prezintă astfel pe Iisus salvându-i pe oameni de pedeapsa divină a faptelor lor greșite din trecut. Cu toate acestea, această mântuire nu este prezentată ca automată. Mai degrabă, o persoană trebuie să aibă credință pentru a primi acest dar gratuit al mântuirii. În viziunea înlocuirii penale, mântuirea nu depinde de efortul sau faptele umane.

Paradigma de substituție penală a mântuirii este larg răspândită în rândul protestanților, care adesea o consideră centrală pentru creștinism. Cu toate acestea, a fost criticat pe scară largă și este respins de creștinii liberali ca nebiblici și constituie o ofensă pentru dragostea lui Dumnezeu. Potrivit lui Richard Rohr, „[te] aceste teorii se bazează mai degrabă pe justiția retributivă decât pe justiția restaurativă pe care profeții și Iisus au predat-o”. Susținătorii noii perspective asupra lui Pavel susțin, de asemenea, că multe epistole ale Noului Testament ale Apostolului Pavel , care obișnuiau să susțină teoria substituției penale, ar trebui interpretate diferit.

Teoria guvernamentală

„Teoria guvernamentală a ispășirii” ne învață că Hristos a suferit pentru omenire, astfel încât Dumnezeu să poată ierta oamenii fără a-i pedepsi, menținând totuși dreptatea divină. Este predat în mod tradițional în cercurile arminiene care se trag în primul rând din operele lui Hugo Grotius .

Paradigma subiectivă

Transformarea morală

„Teoria influenței morale a ispășirii” a fost dezvoltată, sau propagată în mod deosebit, de Abelard (1079–1142), ca alternativă la teoria satisfacției lui Anselm. Abelard nu numai că „a respins ideea morții lui Iisus ca răscumpărare plătită diavolului”, care l-a transformat pe Diavol într-un zeu rival, dar s-a opus ideii că moartea lui Iisus era o „datorie plătită onoarei lui Dumnezeu”. El s-a opus, de asemenea, accentului pus pe judecata lui Dumnezeu și ideea că Dumnezeu s-a răzgândit după ce păcătosul a acceptat moartea sacrificială a lui Isus, care nu era ușor de conciliat cu ideea „Dumnezeului perfect, impasibil [care] nu se schimbă”. Abelard s-a concentrat pe schimbarea percepției omului asupra lui Dumnezeu - nu pentru a fi văzut ca jignit, dur și judecător, ci ca iubitor. Potrivit lui Abelard, „Isus a murit ca demonstrație a iubirii lui Dumnezeu”, o demonstrație care poate schimba inimile și mințile păcătoșilor, întorcându-se înapoi la Dumnezeu.

În timpul reformei protestante din creștinismul occidental , majoritatea reformatorilor au respins cu tărie punctul de vedere al influenței morale a ispășirii în favoarea substituției penale , o modificare extrem de criminalistică a modelului de satisfacție anselmian orientat spre onoare . Brațul Socinian al Reformei al lui Fausto Sozzini a menținut o credință în viziunea influenței morale a ispășirii. Socinianismul a fost o formă timpurie a unitarismului , iar Biserica unitaristă păstrează astăzi o viziune asupra influenței morale a ispășirii, la fel ca mulți teologi protestanți liberali din epoca modernă.

În timpul secolului al XVIII-lea, versiunile viziunii influenței morale au găsit un sprijin copleșitor în rândul teologilor germani, în special filosoful iluminist Immanuel Kant . În secolele al XIX-lea și al XX-lea, a fost popular printre gânditorii protestanți liberali din bisericile anglicane, metodiste, luterane și prezbiteriene, inclusiv teologul anglican Hastings Rashdall . O serie de lucrări teologice engleze din ultima sută de ani au susținut și popularizat teoria influenței morale a ispășirii.

De la Reformă a rămas o diviziune puternică între protestanții liberali (care adoptă în mod obișnuit o viziune asupra influenței morale) și protestanții conservatori (care adoptă de obicei o viziune de substituție penală). Ambele părți cred că poziția lor este predată de Biblie.

Teoria exemplului moral

O teorie înrudită, „teoria exemplului moral”, a fost dezvoltată de Faustus Socinus (1539-1604) în lucrarea sa De Jesu Christo servatore (1578). El a respins ideea „satisfacției vicare”. Potrivit lui Socinus, moartea lui Isus ne oferă un exemplu perfect de dăruire de sine pentru Dumnezeu ".

Un număr de teologi consideră teoriile „exemplare” (sau „exemplare”) ale ispășirii ca variații ale teoriei influenței morale. Cu toate acestea, Wayne Grudem susține că „În timp ce teoria influenței morale spune că moartea lui Hristos ne învață cât de mult ne iubește Dumnezeu, teoria exemplului spune că moartea lui Hristos ne învață cum ar trebui să trăim”. Grudem îi identifică pe socinieni drept susținătorii teoriei exemplului.

Alte teorii

Teoria îmbrățișării

Această abordare, deși recunoaște celelalte teorii, vede, de asemenea, dăruirea voluntară divină ca fiind îmbrățișarea supremă a umanității în actul său final de păcat, și anume, dezicidarea sau uciderea lui Dumnezeu, anulând astfel păcatul pe cruce.

Teoria expunerii comune

În teoria „ispășirii partajate”, se vorbește despre ispășire ca fiind împărtășită de toți. Ca să spunem, Dumnezeu susține Universul . De aceea, dacă Iisus era Dumnezeu în formă umană , când a murit, am murit cu toții împreună cu el, iar când a înviat din morți, am înviat cu el cu toții.

Compatibilitatea diferitelor teorii

Unii teologi susțin că „diferitele înțelegeri biblice despre ispășire nu trebuie să intre în conflict”. Teologul reformat JI Packer , de exemplu, deși susține că „substituirea penală este principala viziune istorică a bisericii și sensul esențial al ispășirii ... Totuși, cu înlocuirea penală la centru”, el susține, de asemenea, că „ Christus Victor și alte concepții biblice despre ispășire pot lucra împreună pentru a prezenta o imagine completă a lucrării lui Hristos ”. J. Kenneth Grider , vorbind dintr-o perspectivă a teoriei guvernamentale, spune că teoria guvernamentală poate încorpora în sine „numeroase înțelegeri promovate în celelalte teorii majore ale ispășirii”, inclusiv teoria răscumpărării, elemente ale teoriei „influenței morale” abelardiene ”, vicare aspecte ale ispășirii etc.

Teologul anglican Oliver Chase Quick a descris diferitele teorii ca fiind de valoare, dar a negat, de asemenea, că orice teorie anume este pe deplin adevărată, spunând: „dacă plecăm de la gândirea fundamentală și cardinală a actului de iubire al lui Dumnezeu în Isus Hristos ... Cred că poate ajunge la un punct de vedere reconciliant, din care fiecare tip de teorie este văzut că își aduce contribuția esențială la adevăr, deși nici o teorie, niciun număr de teorii nu poate fi suficient pentru a-și exprima plenitudinea. '

Alții spun că unele modele ale ispășirii se exclud în mod natural reciproc. James F. McGrath, de exemplu, vorbind despre ispășire, spune că „Paul ... preferă să folosească limbajul participării. Unul a murit pentru toți, astfel încât toți au murit (2 Corinteni 5:14). Acest lucru nu este diferit doar de substituție, ci este opusul acesteia. ' În mod similar, Mark M. Mattison, în articolul său Sensul ispășirii , spune: „Înlocuirea implică un„ ori / sau ”; participarea implică un „ambele / și”. J. Kenneth Grider, citat mai sus, arătând compatibilitatea diferitelor modele de ispășire cu teoria guvernamentală, spune totuși că atât teoriile de substituție penală, cât și teoriile de ispășire a satisfacției sunt incompatibile cu teoria guvernamentală.

Confuzie de termeni

Poate apărea o anumită confuzie atunci când se discută despre ispășire, deoarece termenii folosiți au uneori semnificații diferite în funcție de contextele în care sunt utilizați. De exemplu:

  • Uneori, ispășirea substituțională este utilizată pentru a se referi doar la substituția penală, atunci când termenul are, de asemenea, un sens mai larg, inclusiv alte modele de ispășire care nu sunt penale.
  • Substituția penală este, de asemenea, uneori descrisă ca un tip de ispășire a satisfacției, dar termenul „ispășire a satisfacției” funcționează în primul rând ca un termen tehnic pentru a se referi în special la teoria lui Anselm.
  • Temele substituționale și penale se găsesc în literatura patristică (și ulterioară), dar nu sunt folosite în sens penal substitutiv până în perioada reformată .
  • „Înlocuirea”, precum și potențialul referitor la teoriile specifice ale ispășirii (de exemplu, înlocuirea penală), este, de asemenea, uneori folosit într-un mod mai puțin tehnic - de exemplu, atunci când este folosit în „sensul pe care [Isus, prin moartea sa], a făcut-o pentru noi ceea ce nu putem face niciodată pentru noi '.
  • Expresia „ispășire indirectă” este uneori folosită ca sinonim pentru substituirea penală și este uneori folosită și pentru a descrie alte teorii ale ispășirii non-penale. Trebuie avut grijă să înțelegem la ce se referă diferiții termeni folosiți în contexte diferite.

Creștinismul răsăritean

Conform teologiei creștine răsăritene , bazată pe înțelegerea lor a ispășirii, așa cum a fost propusă de teoria recapitulării lui Irineu , moartea lui Isus este o răscumpărare . Acest lucru restabilește relația cu Dumnezeu, care este iubitor și se adresează umanității și oferă posibilitatea teozei sau divinizării , devenind genul de oameni pe care Dumnezeu vrea să fim.

În Ortodoxia Răsăriteană și în Catolicismul Răsăritean, mântuirea este privită ca participare la reînnoirea naturii umane însuși prin intermediul Cuvântului etern al lui Dumnezeu, asumând natura umană în plinătatea sa. Spre deosebire de ramurile teologice occidentale , creștinii ortodocși orientali tind să folosească cuvântul „expiație” în ceea ce privește ceea ce se realizează în actul de sacrificiu. În teologia ortodoxă , expiația este un act de ofrandă care caută să-l schimbe pe cel care face ofranda. Biblic grecesc Cuvântul care este tradus atât ca „ îmblânzire “ și ca „expiație“ este hilasmos (I Ioan 2: 2, 4:10), care înseamnă „pentru a face acceptabilă și permite să se apropie de Dumnezeu“. Astfel, accentul ortodox ar fi că Hristos a murit, nu pentru a potoli un Tată furios și răzbunător sau pentru a evita mânia lui Dumnezeu asupra păcătoșilor, ci pentru a învinge și asigura distrugerea păcatului și a morții, astfel încât cei care au căzut și în robie spirituală poate deveni divin transfigurat și, prin urmare, pe deplin uman, așa cum a intenționat Creatorul lor; adică creaturile umane devin Dumnezeu în energiile sau operațiile sale, dar nu în esența sau identitatea sa , conformă cu imaginea lui Hristos și recapătând asemănarea divină (vezi teoza ).

Biserica Ortodoxă mai învață că o persoană rămâne în Hristos și își asigură mântuirea nu numai prin fapte de dragoste, ci și prin suferința sa răbdătoare de diferite dureri, boli, nenorociri și eșecuri.

catolicism

Biserica Catolică învață că moartea lui Iisus pe Cruce este un sacrificiu care răscumpără omul și împacă omul cu Dumnezeu. Jertfa lui Isus este atât un „dar de la Dumnezeu Tatăl însuși, deoarece Tatăl l-a predat pe Fiul Său păcătoșilor pentru a ne împăca cu el însuși”, cât și „jertfa Fiului lui Dumnezeu făcut om, care în libertate și dragoste a oferit viața sa către Tatăl său prin Duhul Sfânt în repararea neascultării noastre ".

Viziunea catolică asupra lucrării răscumpărătoare a lui Hristos a fost prezentată formal la cea de-a șasea sesiune a Sinodului de la Trent . Sinodul a afirmat că Isus a meritat harul îndreptățirii , care nu este numai iertarea păcatului, ci perfuzarea virtuților credinței, speranței și carității în creștin. Se spune apoi că un creștin justificat se află în starea de har, care poate fi pierdută prin săvârșirea unui păcat de moarte . Punctul de vedere care a predominat la Conciliul de la Trent a fost descris ca o „combinație a opiniilor lui Anselm și Abelard”. Savanții catolici au observat că Abelard nu a învățat că Isus a fost doar un bun exemplu moral, ci că creștinii sunt cu adevărat mântuiți prin sacrificiul Său pe cruce. Transformarea morală a creștinului nu este rezultatul doar al urmării exemplului și învățăturilor lui Hristos, ci un dar supranatural meritat de jertfa lui Isus, pentru că „prin ascultarea unui singur om mulți vor fi drepți”.

În timp ce harul inițial al îndreptățirii este meritat numai de jertfa lui Isus, Biserica Catolică învață că un creștin justificat poate merita o creștere a justificării și realizarea vieții veșnice prin cooperarea cu harul lui Dumnezeu. Harul perseverenței finale păstrează un creștin justificat în starea de har până la moartea sa.

Biserica catolică împărtășește credința creștină răsăriteană în divinizare , învățând că „Fiul lui Dumnezeu a devenit om pentru ca noi să putem deveni Dumnezeu”. Totuși, spre deosebire de noțiunea ortodoxă orientală a teozei în care creștinul divinizat devine Dumnezeu în energiile sau operațiunile sale, Biserica Catolică învață că sfârșitul suprem al divinizării este viziunea beatifică , în care creștinul divinizat va vedea esența lui Dumnezeu.

protestantism

Credințe protestante despre mântuire
Acest tabel rezumă punctele de vedere clasice ale a trei credințe protestante despre mântuire .
Subiect Calvinismul luteranism Arminianismul
Voința umană Depravare totală : Omenirea posedă „liberul arbitru”, dar se află în robia păcatului, până când este „transformată”. Păcatul originar : Omenirea posedă liberul arbitru în ceea ce privește „bunurile și posesiunile”, dar este păcătoasă prin natura sa și nu poate contribui la propria mântuire. Depravare totală : Omenirea posedă libertatea de necesitate , dar nu „libertatea de păcat” decât dacă este permisă de „ harul prevenitor ”.
Alegeri Alegeri necondiționate . Alegeri necondiționate . Alegerea condiționată în vederea credinței sau necredinței prevăzute.
Justificare și ispășire Justificare numai prin credință . Diverse puncte de vedere cu privire la amploarea ispășirii. Justificare pentru toți oamenii , completată la moartea lui Hristos și eficientă numai prin credință . Justificarea a fost posibilă pentru toți prin moartea lui Hristos, dar s-a finalizat numai după alegerea credinței în Isus.
Conversie Monergistic , prin mijloacele harului, irezistibil . Monergistic , prin mijloacele harului , rezistibil . Sinergic , rezistibil datorită harului comun al liberului arbitru. Cu toate acestea, este posibilă o conversie irezistibilă.
Perseverență și apostazie Perseverența sfinților : aleșii veșnici în Hristos vor persevera cu siguranță în credință. Căderea este posibilă, dar Dumnezeu oferă asigurarea Evangheliei . Conservarea este condiționată de continuarea credinței în Hristos; cu posibilitatea unei apostazii finale .


În protestantism , harul este rezultatul inițiativei lui Dumnezeu, fără nici un fel de atenție față de cel care inițiază lucrările și nimeni nu poate merita harul lui Dumnezeu prin efectuarea de ritualuri , fapte bune , ascetism sau meditație . În linii mari, protestanții se mențin la cele cinci singure ale Reformei , care declară că mântuirea este atinsă numai de har numai în Hristos numai prin credință numai pentru Gloria lui Dumnezeu, așa cum se spune doar în Scriptură . Majoritatea protestanților cred că mântuirea se realizează numai prin harul lui Dumnezeu și, odată ce mântuirea este asigurată în persoană, faptele bune vor fi rezultatul acestui fapt, permițând faptelor bune să funcționeze adesea ca semnificație pentru mântuire. Unii protestanți, cum ar fi luteranii și reformații , înțeleg acest lucru în sensul că Dumnezeu mântuiește numai prin har și că lucrările urmează ca o consecință necesară a harului mântuitor. Alții, precum metodistii (și alți arminieni), cred că mântuirea se face numai prin credință, dar că mântuirea poate fi pierdută dacă nu este însoțită de o credință continuă și de lucrările care rezultă în mod natural din ea. O minoritate crede cu tărie că mântuirea se realizează numai prin credință, fără nicio referire la lucrări, inclusiv lucrările care pot urma mântuirii (vezi teologia Harului Liber ).

luteranism

Luteranii cred că Hristos, prin moartea și învierea Sa, a obținut justificare și ispășire pentru toți păcătoșii. Bisericile luterane cred că acesta este mesajul central din Biblie de care depinde însăși existența bisericilor. În luteranism, este un mesaj relevant pentru oamenii de toate rasele și nivelurile sociale, din toate timpurile și locurile, pentru că „rezultatul unei greșeli a fost condamnarea tuturor oamenilor” (Romani 5:18). Toți au nevoie de iertarea păcatelor înaintea lui Dumnezeu, iar Scriptura proclamă că toți au fost îndreptățiți, pentru că „rezultatul unei singure fapte de neprihănire a fost o justificare care aduce viață pentru toți oamenii” (Romani 5:18).

Luteranismul învață că indivizii primesc acest dar gratuit de iertare și mântuire nu pe baza propriilor opere, ci numai prin credință ( Sola fide ):

Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință - și aceasta nu este de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu - nu prin fapte, astfel încât nimeni să nu se poată lăuda.

Credința mântuitoare este cunoașterea, acceptarea și încrederea în promisiunea Evangheliei. Chiar și credința însăși este văzută ca un dar al lui Dumnezeu, creat în inimile creștinilor prin lucrarea Duhului Sfânt prin Cuvânt și Botez. Credința este văzută ca un instrument care primește darul mântuirii, nu ceva care provoacă mântuirea. Astfel, luteranii resping „ teologia deciziei ” care este comună printre evanghelicii moderni .

Calvinismul

Calviniștii cred în predestinarea celor aleși înainte de întemeierea lumii. Toți aleșii perseverează neapărat în credință, deoarece Dumnezeu îi împiedică să cadă. Calviniștii înțeleg doctrinele mântuirii pentru a include cele cinci puncte ale calvinismului , de obicei aranjate în limba engleză pentru a forma acrosticul „TULIP”.

  • Depravarea totală ”, numită și „incapacitatea totală”, afirmă că, ca o consecință a căderii omului în păcat , fiecare persoană născută în lume este aservită slujirii păcatului . Oamenii nu sunt din fire înclinați să-l iubească pe Dumnezeu cu toată inima, mintea sau puterea lor, ci mai degrabă toți sunt înclinați să-și servească propriile interese asupra celor ale aproapelui lor și să respingă stăpânirea lui Dumnezeu. Astfel, toți oamenii, prin propriile lor facultăți, sunt moral incapabili să aleagă să-L urmeze pe Dumnezeu și să fie mântuiți, deoarece nu sunt dispuși să facă acest lucru din necesitatea propriilor lor naturi. (Termenul „total” în acest context se referă la păcatul care afectează fiecare parte a unei persoane, nu că fiecare persoană este cât se poate de rea.) Această doctrină este derivată din explicația lui Augustin despre Păcatul Original .
  • Alegerea necondiționată ” afirmă că Dumnezeu le-a ales din veșnicie pe cei pe care îi va aduce pentru sine, fără a se baza pe virtute, merit sau credință prevăzute în acei oameni; mai degrabă, se bazează necondiționat numai în mila lui Dumnezeu. Dumnezeu a ales din veșnicie pentru a extinde mila celor pe care i-a ales și pentru a refuza mila celor care nu au fost aleși. Cei aleși primesc mântuirea numai prin Hristos. Cei care nu sunt aleși primesc mânia justă care este justificată pentru păcatele lor împotriva lui Dumnezeu
  • Ispășirea limitată ”, numită și „răscumpărare specială” sau „ispășire definitivă”, afirmă că ispășirea substituțională a lui Isus a fost definitivă și certă în scopul și în ceea ce a realizat. Aceasta implică faptul că numai păcatele aleșilor au fost ispășite prin moartea lui Isus. Calviniștii nu cred totuși că ispășirea este limitată în valoare sau putere, ci mai degrabă că ispășirea este limitată în sensul că este concepută pentru unii și nu pentru toți. Prin urmare, calviniștii susțin că ispășirea este suficientă pentru toți și eficientă pentru aleși. Doctrina este condusă de conceptul calvinist al suveranității lui Dumnezeu în mântuire și de înțelegerea lor de natura ispășirii.
  • Harul irezistibil ”, numit și „harul eficient”, afirmă că harul mântuitor al lui Dumnezeu se aplică efectiv celor pe care el a decis să-i mântuiască (adică pe cei aleși ) și, în momentul lui Dumnezeu, învinge rezistența lor la ascultarea chemării ale Evangheliei, aducându-i la o credință mântuitoare. Aceasta înseamnă că atunci când Dumnezeu intenționează în mod suveran să salveze pe cineva, acel individ va fi cu siguranță salvat. Doctrina susține că această influență intenționată a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu nu poate fi împotrivită, ci că Duhul Sfânt „determină cu milă pe păcătosul ales să coopereze, să creadă, să se pocăiască, să vină liber și de bunăvoie la Hristos”.
  • Perseverența sfinților ”, sau „păstrarea sfinților”, afirmă că, din moment ce Dumnezeu este suveran și voința Lui nu poate fi frustrată de oameni sau de orice altceva, cei pe care Dumnezeu i-a chemat în comuniune cu el însuși vor continua în credință până la sfârșit. Cei care aparent se prăbușesc ori nu au avut niciodată o credință adevărată pentru a începe sau se vor întoarce. Cuvântul „sfinți” este folosit pentru a se referi la toți cei care sunt separați de Dumnezeu și nu numai cei care sunt în mod excepțional sfinți , canonizați sau în ceruri ).

Arminianismul

Soteriologia arminiană - deținută de confesiuni creștine precum Biserica metodistă - se bazează pe ideile teologice ale teologului reformat olandez Jacobus Arminius (1560-1609). La fel ca calviniștii, arminienii sunt de acord că toți oamenii se nasc păcătoși și au nevoie de mântuire. Arminienii clasici subliniază că harul liber al lui Dumnezeu (sau harul prevenitor ) permite oamenilor să răspundă liber sau să respingă mântuirea oferită prin Hristos. Arminienii clasici cred că relația mântuitoare a unei persoane cu Hristos este condiționată de credință și, prin urmare, o persoană își poate rupe relația mântuitoare cu Hristos prin necredință persistentă. Relația „credinciosului cu Hristos nu este niciodată o relație statică existentă ca o consecință irevocabilă a unei decizii, fapte sau experiențe din trecut”.

Cele cinci articole de demonstrație formulate de adepții lui Arminius în 1610 afirmă credințele referitoare la (I) alegerea condiționată, (II) ispășire nelimitată, (III) depravare totală, (IV) depravare totală și har rezistent și (V) posibilitatea apostaziei. Cu toate acestea, al cincilea articol nu a negat complet perseverența sfinților; Arminius a spus că „nu am învățat niciodată că un credincios adevărat poate ... să cadă departe de credință ... totuși nu voi ascunde, că există pasaje din Scriptură care mi se par că poartă acest aspect; și acele răspunsuri la care mi-au fost permise să văd, nu sunt de așa natură încât să se aprobe în toate punctele pe care le înțeleg. " Mai mult, textul articolelor de demonstrație spune că niciun credincios nu poate fi smuls din mâna lui Hristos, iar problema căderii, „pierderea mântuirii”, a necesitat un studiu suplimentar înainte ca acesta să poată fi învățat cu certitudine.

Metodism

Metodismul se încadrează direct în tradiția ispășirii substituționale , deși este legat de Christus Victor și teoriile influenței morale . Metodismul subliniază, de asemenea, o natură participativă la ispășire, în care credinciosul metodist moare spiritual cu Hristos așa cum El moare pentru omenire.

Metodismul afirmă doctrina justificării prin credință, dar în teologia wesleyeană , justificarea se referă la „iertare, iertarea păcatelor”, mai degrabă decât „a fi făcută de fapt drept și drept”, ceea ce metodistii cred că se realizează prin sfințire . John Wesley , fondatorul Bisericilor metodiste, a învățat că respectarea legii morale cuprinse în cele Zece Porunci , precum și implicarea în lucrările evlaviei și în lucrările îndurării , erau „indispensabile pentru sfințirea noastră”.

Soteriologia metodistă subliniază importanța urmăririi sfințeniei în mântuire, un concept cel mai bine rezumat într-un citat al evanghelistului metodist Phoebe Palmer care a afirmat că „justificarea s-ar fi încheiat cu mine dacă aș fi refuzat să fiu sfânt”. Astfel, pentru metodici, „adevărata credință ... nu poate subzista fără fapte”.

În timp ce „credința este esențială pentru o relație semnificativă cu Dumnezeu, relația noastră cu Dumnezeu se concretizează și prin grija noastră pentru oameni, comunitate și creația însăși”. Metodismul, incluzând mișcarea sfințeniei , învață astfel că „justificarea [se face] condiționată de ascultare și progres în sfințire”, subliniind „o profundă încredere în Hristos nu numai în venirea la credință, ci și în a rămâne în credință”.

Anabaptism

Denominațiile anabaptiste , cum ar fi menoniții, învață:

... că suntem mântuiți prin har prin credință. Dar continuăm să spunem că adevărata credință trebuie să ducă la pocăință și la începutul unei vieți transformate. Mântuirea nu a devenit o realitate deplină până când credința noastră autentică nu se exprimă într-o viață centrată pe Hristos. Menoniții tind să fie de acord că mântuirea nu este doar o relație personală cu Dumnezeu, ci o relație comunitară între ei. Experimentăm mântuirea trăind-o împreună.

Ascultarea față de Isus și respectarea atentă a celor Zece Porunci , pe lângă faptul de a se iubi unii pe alții și de a fi în pace cu ceilalți, sunt văzute ca „urme ale celor mântuiți”.

Universalismul

Universalismul creștin este doctrina sau credința că toți oamenii vor fi în cele din urmă împăcați cu Dumnezeu. Apelul ideii de mântuire universală poate fi legat de percepția unei probleme a Iadului , care se opune unor idei precum chinul conștient nesfârșit în Iad, dar poate include și o perioadă de pedeapsă finită similară cu o stare de purgatoriu . Credincioșii în reconciliere universală pot susține opinia că, deși poate exista un adevărat „Iad” de un fel, nu este nici un loc al suferinței nesfârșite, nici un loc în care spiritele ființelor umane sunt în cele din urmă „anihilate” după ce au suportat cantitatea justă de răsplată divină .

Restaurării

Bisericile lui Hristos

Bisericile lui Hristos sunt puternic anti-calviniste în ceea ce privește înțelegerea mântuirii și, în general, prezintă convertirea ca „ascultare de faptele proclamate ale Evangheliei, mai degrabă decât ca rezultat al unei convertiri emoționale, inițiate de Duh”. Unele biserici ale lui Hristos consideră că oamenii de vârstă responsabilă se pierd din cauza păcatelor lor. Aceste suflete pierdute pot fi răscumpărate pentru că Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a oferit pe sine însuși ca jertfă ispășitoare. Se crede că copiii prea mici pentru a înțelege bine și rău și pentru a face o alegere conștientă între cei doi sunt nevinovați de păcat. Vârsta la care se întâmplă acest lucru se crede în general că este în jur de 13 ani.

Începând cu anii 1960, mulți predicatori au început să pună mai mult accent pe rolul harului în mântuire, în loc să se concentreze exclusiv pe punerea în aplicare a tuturor poruncilor și exemplelor Noului Testament.

Bisericile lui Hristos susțin că, deoarece credința și pocăința sunt necesare și că curățarea păcatelor se face prin sângele lui Hristos prin harul lui Dumnezeu, botezul nu este un ritual de răscumpărare inerent. Un autor descrie relația dintre credință și botez în acest fel, „ Credința este motivul pentru care o persoană este un copil al lui Dumnezeu; botezul este momentul în care cineva este încorporat în Hristos și astfel devine un copil al lui Dumnezeu” (cursivele sunt în sursă). Botezul este înțeles ca o expresie confesională a credinței și pocăinței, mai degrabă decât o „lucrare” care câștigă mântuirea.

Alte

Noua Biserică (Swedenborgian)

Conform doctrinei Noii Biserici , așa cum a explicat Emanuel Swedenborg (1688-1772), nu există niciun fel de ispășire substituțională, așa cum se înțelege în general. Relatarea lui Swedenborg despre ispășire are multe în comun cu doctrina Christus Victor, care se referă la o înțelegere creștină a ispășirii, care consideră moartea lui Hristos ca mijlocul prin care puterile răului, care țineau omenirea sub stăpânirea lor, erau înfrânte. Este un model al ispășirii datat Părinților Bisericii și, împreună cu teoria răscumpărării aferentă , a fost teoria dominantă a ispășirii timp de o mie de ani.

martorii lui Iehova

Potrivit Martorilor lui Iehova , ispășirea pentru păcate vine numai prin viața, slujirea și moartea lui Isus Hristos. Ei cred că Isus a fost „ al doilea Adam ”, fiind Fiul lui Dumnezeu preexistent și fără păcat care a devenit Mesia uman al Israelului și că a venit să anuleze păcatul adamic.

Martorii cred că sentința de moarte dată lui Adam și ulterior descendenților săi de către Dumnezeu necesita un înlocuitor egal sau un sacrificiu de răscumpărare al unui om perfect. Ei cred că mântuirea este posibilă numai prin jertfa de răscumpărare a lui Isus și că indivizii nu pot fi împăcați cu Dumnezeu până nu se pocăiesc de păcatele lor și apoi apelează la numele lui Dumnezeu prin Isus. Mântuirea este descrisă ca un dar gratuit de la Dumnezeu, dar se spune că este de neatins fără ascultare de Hristos ca Rege și fapte bune , precum botezul , mărturisirea păcatelor , evanghelizarea și promovarea Împărăției lui Dumnezeu , care sunt determinate de credință. Potrivit învățăturii lor, lucrările dovedesc că credința este autentică. „Predicarea veștii bune” se spune că este una dintre lucrările necesare pentru mântuire, atât a celor care predică, cât și a celor cărora le predică. Ei cred că oamenii din „ultimele zile” pot fi „salvați” prin identificarea Martorilor lui Iehova drept organizația teocratică a lui Dumnezeu și prin slujirea lui Dumnezeu ca parte a acesteia.

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă ne învață că ispășirea lui Isus Hristos este infinită și principiul central care permite „planul mântuirii”, care este adesea numit și „planul mântuirii”. În Cartea lui Mormon , profetul Amulek învață că „jertfa cea mare și cea de pe urmă va fi Fiul lui Dumnezeu, da, infinit și etern. Și astfel va aduce mântuire tuturor celor care vor crede în numele său”. Există două părți ale mântuire, condiționată și necondiționată. Mântuirea necondiționată înseamnă că ispășirea lui Iisus Hristos răscumpără toată omenirea din lanțurile morții și ei sunt înviați la cadrele lor perfecte. Mântuirea condiționată a celor drepți vine prin har, împreună cu ascultarea strictă a principiilor Evangheliei, în care cei care au respectat cele mai înalte standarde și sunt dedicați legămintelor și rânduielilor lui Dumnezeu, vor moșteni cerul cel mai înalt . Nu este nevoie de botezul copiilor. Ispășirea lui Hristos a rezolvat complet consecința morții spirituale din prăbușirea lui Adam pentru sugari, copii mici și cei cu capacitate mentală nevinovată care mor înainte de o epocă de răspundere de sine, de aceea toate acestea sunt înviate la viața veșnică în înviere. Cu toate acestea, botezul este necesar celor care sunt considerați de Dumnezeu ca fiind responsabili pentru acțiunile lor ( Moroni 8: 10-22 )

Biserica Penticostală Unită

Penticostalii unicității învață că moartea, înmormântarea și învierea lui Isus Hristos sunt singurele mijloace prin care se poate obține ispășire pentru omenirea care moare și care face posibilă darul gratuit al mântuirii lui Dumnezeu. Ei cred că toți trebuie să pună credință în lucrarea de ispășire a lui Hristos pentru a câștiga viața veșnică. Conform teologiei penticostale unite, această credință mântuitoare este mai mult decât un asentiment mental sau o acceptare intelectuală, sau chiar o profesie verbală, dar trebuie să includă încredere, însușire, aplicare, acțiune și ascultare. Ei susțin că botezul în apă este una dintre lucrările de credință și ascultare necesare pentru ca ispășirea sacrificială a lui Hristos să fie eficientă.

Vezi si

Referințe

Note

Citații

Surse

Surse tipărite

( Schaff, Philip (1919). Crezurile creștinătății, cu o istorie și note critice . Volumul II. Istoria crezurilor. New York: Harper & Brothers - via Christian Classics Ethereal Library. |volume=are text suplimentar ( ajutor )

Surse web

Lecturi suplimentare

  • Janowski, Bernd. "Ispăşire." În Enciclopedia creștinismului , editat de Erwin Fahlbusch și Geoffrey William Bromiley, 152–154. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN  0-8028-2413-7
  • Thomas, G. Michael. Extinderea ispășirii: o dilemă pentru teologia reformată, de la Calvin la consens , în serie, Paternoster Biblical and Theological Monographs (Carlisle, Scoția: Paternoster Publishing, 1997) ISBN  0-85364-828-X
  • Maas, Anthony John (1912). „Mântuirea”  . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . 13 . New York: Compania Robert Appleton.
  • Pohle, Joseph (1909). „Controverse asupra harului”  . În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . 6 . New York: Compania Robert Appleton.

linkuri externe