Sfințire - Sanctification

Sfințirea sau sub forma sa verbală, sfințire , înseamnă literalmente „a pune deoparte pentru uz special sau scop”, adică a face sfânt sau sacru (comparați latina : sanctus ). Prin urmare, sfințirea se referă la starea sau procesul de a fi pus deoparte, adică „sfințit”, ca vas, plin de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Conceptul de sfințire este răspândit printre religii , inclusiv iudaismul și mai ales creștinismul . Termenul poate fi folosit pentru a se referi la obiecte care sunt puse deoparte în scopuri speciale, dar cea mai obișnuită utilizare în teologia creștină se referă la schimbarea adusă de Dumnezeu într-un credincios, începută la punctul mântuirii și continuând pe tot parcursul vieții a credinciosului. Multe forme de creștinism cred că acest proces va fi finalizat doar în Rai , dar unii cred că sfințenia completă este posibilă în această viață.

Iudaism

În iudaismul rabinic, sfințirea înseamnă sfințirea numelui lui Dumnezeu prin fapte de milă și martiriu , în timp ce profanarea numelui lui Dumnezeu înseamnă săvârșirea păcatului . Aceasta se bazează pe conceptul evreiesc al lui Dumnezeu, a cărui sfințenie este bunătatea pură și este transmisibilă prin sfințirea oamenilor și a lucrurilor.

creştinism

În diferitele ramuri ale creștinismului, sfințirea se referă de obicei la o persoană care devine sfântă, detaliile diferind în diferite ramuri.

catolicism roman

Biserica Catolică susține doctrina sfințirii, învățând că:

Harul sfințitor este acel har care conferă sufletelor noastre o viață nouă, adică participarea la viața lui Dumnezeu. Împăcarea noastră cu Dumnezeu, pe care mântuirea lui Hristos a meritat-o ​​pentru noi, își găsește realizările în harul sfințitor. Prin acest dar cel mai de preț participăm la viața divină; avem dreptul să fim numiți copii ai lui Dumnezeu. Acest har este sursa tuturor meritelor noastre supranaturale și ne dă dreptul gloriei veșnice.

Potrivit Enciclopediei Catolice, „sfințenia” diferă pentru Dumnezeu, individ și corp corporativ . Pentru Dumnezeu, este perfecțiunea morală absolută unică a lui Dumnezeu . Pentru individ, este o strânsă unire cu Dumnezeu și perfecțiunea morală rezultată. Este în esență a lui Dumnezeu, printr-un dar divin . Pentru o societate, este capacitatea de a produce și asigura sfințenie în membrii săi, care manifestă o sfințenie reală, nu doar nominală. Sfințenia Bisericii este dincolo de puterea umană, dincolo de puterea naturală .

Sfințenia este reglementată de standardele convenționale stabilite.

Ortodoxia Răsăriteană

Creștinismul ortodox învață doctrina teozei , prin care oamenii preiau proprietăți divine și într-un anumit sens, participă la ființa lui Dumnezeu. O scriptură cheie care susține acest lucru este 2 Petru 1: 4 . În secolul al IV-lea, Atanasie din Alexandria a învățat că Dumnezeu a devenit Om pentru ca omul să devină Dumnezeu. În esență , omul nu devine divin, dar în Hristos poate lua parte la natura divină. Versiunea mântuirii acestei Biserici restabilește asemănarea lui Dumnezeu în om. O astfel de temă este eliberarea de mortalitate cauzată de dorințele lumii.

luteranism

Martin Luther a învățat în marele său catehism că sfințirea este cauzată doar de Duhul Sfânt prin Cuvântul puternic al lui Dumnezeu . Duhul Sfânt folosește bisericile pentru a aduna creștini împreună pentru învățătura și predicarea Cuvântului lui Dumnezeu.

Sfințirea este lucrarea Duhului Sfânt de a ne face sfinți. Când Duhul Sfânt creează credință în noi, el reînnoiește în noi chipul lui Dumnezeu, astfel încât prin puterea Lui să producem fapte bune . Aceste fapte bune nu sunt meritorii, ci arată credința în inimile noastre (Efeseni 2: 8-10, Iacov 2:18). Sfințirea curge din justificare . Este un proces continuu care nu va fi complet sau nu va atinge perfecțiunea în această viață.

Luther a privit de asemenea cele Zece Porunci ca mijloace prin care Duhul Sfânt sfințește.

„Astfel avem cele Zece Porunci, o laudă a doctrinei divine, cu privire la ceea ce trebuie să facem pentru ca întreaga noastră viață să fie plăcută lui Dumnezeu și adevărata fântână și canal din și în care trebuie să se ridice și să curgă tot ceea ce este să fie o lucrare bună, astfel încât în ​​afara celor Zece Porunci nici o lucrare sau lucru să nu poată fi bun sau plăcut lui Dumnezeu, oricât de mare sau de prețioasă ar fi aceasta în ochii lumii ... oricine le atinge este un ceresc, îngeresc om, mult mai presus de orice sfințenie a lumii. Ocupează-te doar cu ei și încearcă din răsputeri, aplică toată puterea și abilitățile și vei găsi atât de multe de făcut, încât nu vei căuta și nu vei aprecia nici o altă lucrare sau sfințenie. "

Luteranismul pietist accentuează puternic „poruncile divine biblice ale credincioșilor de a trăi o viață sfântă și de a lupta pentru o viață sfântă, sau sfințire”.

anglicanism

O carte a editurii anglicane din 2002 afirmă că „nu există nicio învățătură explicită despre sfințire în formularele anglicane”. Un glosar al Bisericii Episcopale (SUA) oferă câteva învățături: „Formularele anglicane au avut tendința de a vorbi despre sfințire ca procesul lucrării lui Dumnezeu în noi prin care creștem în plinătatea vieții răscumpărate”. În afara formularelor oficiale, sfințirea a fost o problemă în Comuniunea Anglicană de la înființare.

Teologul anglican Richard Hooker din secolul al XVI-lea (1554-1600) a făcut distincția între „neprihănirea justificării ” imputată de Dumnezeu și „neprihănirea sfințirii” care cuprinde lucrările pe care le facem ca rezultat „inevitabil” al justificării.

Jeremy Taylor (1613-1667) a susținut că justificarea și sfințirea nu pot fi separate; sunt „doi pași într-un proces lung”.

O lucrare a Bisericii Angliei din secolul al XIX-lea a fost de acord cu Jeremy Taylor că justificarea și sfințirea sunt „inseparabile”. Cu toate acestea, nu sunt același lucru. Justificarea se găsește „numai în lucrarea lui Hristos”. „Sfințirea este lucrarea Duhului Sfânt în noi și este o lucrare progresivă”.

Reformat

Teologii calviniști interpretează sfințirea ca procesul de a fi sfințiți numai prin meritele și îndreptățirea lui Iisus Hristos prin lucrarea Duhului Sfânt care sunt apoi reflectate în umanitate. Sfințirea nu poate fi atinsă prin orice proces bazat pe lucrări, ci numai prin lucrările și puterea divinului. Când o persoană este neregenerată, esența lor este cea care păcătuiește și face răul. Dar când o persoană este justificată prin Hristos, nu mai este persoana (în esența lor) care păcătuiește, ci persoana acționează în afara caracterului lor. Cu alte cuvinte, persoana nu este ea însăși, nu este fidelă cu cine este.

metodist

În teologia Wesley-Arminiană , care este susținută de Bisericile metodiste (inclusiv mișcarea sfințeniei ), metodismul învață că sfințirea are trei componente - inițială, progresivă și întreagă:

Credem că sfințirea este acea lucrare a Duhului Sfânt prin care copilul lui Dumnezeu este separat de păcat către Dumnezeu și este capabil să-L iubească pe Dumnezeu cu toată inima și să umble în toate poruncile Sale sfinte fără prihană. Sfințirea este inițiată în momentul justificării și regenerării. Din acel moment există o sfințire treptată sau progresivă pe măsură ce credinciosul merge cu Dumnezeu și crește zilnic în har și într-o ascultare mai perfectă față de Dumnezeu. Aceasta se pregătește pentru criza întregii sfințiri care se face instantaneu atunci când credincioșii se prezintă ca jertfe vii, sfinte și acceptabile lui Dumnezeu, prin credința în Isus Hristos, fiind efectuată prin botezul cu Duhul Sfânt care curăță inima de toate păcatele consangvinizate. Criza întregii sfințiri îl perfecționează pe credinciosul în dragoste și împuternicește acea persoană pentru o slujire eficientă. Este urmată de o creștere pe tot parcursul vieții în har și de cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru, Isus Hristos. Viața sfințeniei continuă prin credința în sângele sfințitor al lui Hristos și se dovedește prin ascultarea iubitoare a voinței revelate a lui Dumnezeu. —Articole de religie, Biserica Wesleyană

Ca atare, „sfințirea, începutul sfințeniei, începe de la noua naștere ”. Cu Harul lui Dumnezeu , metodistii „fac lucrări de evlavie și milă , iar aceste lucrări reflectă puterea sfințirii”. Exemple de aceste mijloace de har (lucrări de evlavie și faptele de milă) , care ajutoarele cu sfințirea includ recepția frecventă a sacramentului a Sfintei Împărtășanii (lucrare de pietate) și vizitarea bolnavilor și a celor din închisoare (lucrarea de mijlocire). Teologia legământului Wesleyan subliniază, de asemenea, că un aspect important al sfințirii este păstrarea legii morale cuprinse în cele Zece Porunci . Ca atare, în „sfințire cineva devine mai mult ca Hristos ”. Acest proces de sfințire care începe la noua naștere (prima lucrare a harului) își are scopul ca perfecțiunea creștină , cunoscută și sub numele de întreaga sfințire (a doua lucrare a harului), pe care John Wesley , progenitorul credinței metodiste, l-a descris ca o inimă „în mod obișnuit umplut cu dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui” și ca „având mintea lui Hristos și umblând așa cum umbla el”. Pentru John Wesley lucrarea întregii sfințiri era distinct separată de regenerare și a fost „realizată instantaneu, deși poate fi abordată prin pași încet și treptat”. O declarație mai completă a poziției lui Wesley este următoarea:

„Este acea dispoziție obișnuită a sufletului care, în scrierile sacre, se numește sfințenie; și care implică în mod direct, a fi curățit de păcat,„ de orice murdărie atât a cărnii, cât și a spiritului; ” și, în consecință, ființa înzestrată cu acele virtuți care erau și în Hristos Isus; ființa atât de „reînnoită în duhul minții noastre”, încât să fie „perfectă precum Tatăl nostru din ceruri este perfect”. ”

Aceasta este doctrina că prin puterea harului sfințitor al lui Dumnezeu și atenția asupra mijloacelor harului poate curăța un creștin de influența coruptă a păcatului originar în această viață. Este expus în articolele metodiste de religie :

Sfințirea este acea reînnoire a naturii noastre căzute de către Duhul Sfânt, primită prin credința în Isus Hristos, al cărui sânge al ispășirii curăță de orice păcat; prin care nu numai că suntem eliberați de vinovăția păcatului, ci suntem spălați de poluarea lui, mântuiți de puterea lui și suntem capabili, prin har, să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima noastră și să umblăm în poruncile Sale sfinte fără prihană.

Justificarea este privită ca un pas inițial de recunoaștere a sfințeniei lui Dumnezeu, cu sfințirea ca, prin harul și puterea lui Dumnezeu, să intre în ea. O Scriptură cheie este Evrei 12:14: „Urmează după ... sfințenie, fără de care nimeni nu-L va vedea pe Domnul”. Importanța „creșterii în har”, conform doctrinei metodiste, este importantă înainte și după întreaga sfințire:

Pentru a menține o relație corectă cu Dumnezeu; este necesar să creștem în har (Efeseni 4:15, 16; Col. 2: 6, 7: I Pet. 1: 5-10; II Pet. 3:18), atât înainte, cât și după sfințire. Există totuși o creștere mai abundentă, cu rod mai mare după sfințire (Ioan 15: 2). Pentru a păstra sfințit sufletul trebuie să caute continuu fața și puterea lui Dumnezeu (Luca 21:36; Psalmul 105: 4). Acesta este procesul de maturare a tuturor sfinților plini de Duh. —Articole de religie, Biserica misionară Immanuel

În același sens, pe lângă întreaga sfințire, Asociația Kentucky Mountain Holiness afirmă credința în „creșterea progresivă a harului către maturitatea creștină printr-o viață creștină consistentă de credință și fapte bune”. Teologia metodistă învață că starea întregii sfințiri poate fi pierdută prin păcatul voit:

După ce am primit Duhul Sfânt, orice atitudine neglijentă față de legământul în care am încheiat când am fost sfințiți ne va face să ne îndepărtăm de harul dat și să cădem în păcat. Numai printr-o pocăință profundă, pe care Dumnezeu o permite, ne vom întoarce la Dumnezeu și vom primi iertarea păcatelor noastre. ―Principiile credinței, Asociația Bisericilor Emmanuel

Dacă o persoană se întoarce, dar mai târziu decide să se întoarcă la Dumnezeu, trebuie să-și mărturisească păcatele și să fie complet sfințită din nou (a se vedea securitatea condiționată ).

John Wesley a învățat sfințenia exterioară ca expresie a „transformării interioare” și teologii din tradiția wesleyan-arminiană au observat că respectarea standardelor de îmbrăcăminte și comportament ar trebui să urmeze Noua Naștere ca un act de ascultare față de Dumnezeu.

Penticostalismul

Există două poziții penticostale în ceea ce privește sfințirea, sfințirea întreagă și sfințirea progresivă.

Întreaga sfințire ca a doua lucrare a harului, este poziția denominațiilor penticostale care își aveau inițial rădăcinile în teologia wesleyan-arminiană, cum ar fi Biserica Internațională a Sfințeniei Penticostale , Biserica lui Dumnezeu (Cleveland) și Biserica Internațională a Evangheliei Foursquare . Aceste confesiuni diferă de Bisericile metodiste (inclusiv Mișcarea Sfințeniei) prin faptul că învață posibilitatea unei a treia lucrări a harului - glossolalia.

Sfințirea progresivă este lucrarea sfințirii credinciosului prin har și deciziile credinciosului după noua naștere . Aceasta este poziția altor confesiuni penticostale, precum Adunările lui Dumnezeu .

doctrină quakerilor

George Fox , fondatorul Quakerismului , a predat perfecțiunea creștină, cunoscută și în tradiția Prietenilor sub numele de „Perfecționism”, în care credinciosul creștin putea fi eliberat de păcat . În câteva sale principii ale poporului ales al lui Dumnezeu, care în dispreț sunt numiți quakerii, pentru ca toți oamenii din întreaga creștinătate să poată citi, și, prin urmare, propriile lor state să fie luate în considerare , el scrie în secțiunea „XVI. Despre perfecțiune”:

CEI care l-a adus pe om în imperfecțiune este Diavolul și lucrarea sa care a condus de la Dumnezeu; căci Omul era Perfect înainte de a cădea, pentru că toate Faptele lui Dumnezeu sunt Perfecte; Deci Hristos, care distruge Diavolul și lucrările sale, îl face pe om din nou perfect, distrugându-l pe cel care l-a făcut imperfect, ceea ce Legea nu putea face; deci prin Sângele său curăță de orice Păcat; Și printr-o singură ofrandă, El i-a desăvârșit pentru totdeauna pe cei sfințiți; Iar cei care nu cred în Lumina care vine de la Hristos, prin care ar putea vedea ofranda și vor primi sângele, sunt în necredința cu privire la aceasta. Iar apostolii care erau în Lumină, Hristos Isus, (care distruge Diavolul și lucrările sale) au vorbit Înțelepciune printre cei care erau Perfecti, deși nu puteau între cei care erau Carnal; Și Lucrarea lor a fost pentru desăvârșirea Sfinților, din această cauză li s-ar fi dat lucrarea lor până când toți au ajuns la Cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, care distruge Diavolul și lucrările sale și care pune capăt profeților, mai întâi Legământ, tipuri, figuri, umbre; Și până când toți au ajuns la Unitatea Credinței care le-a purificat inimile, care le-a dat victoria asupra a ceea ce separă [ sic ] de Dumnezeu, în care au avut acces la Dumnezeu, prin care credința i-a plăcut, prin care au fost îndreptățiți ; Și așa până când au ajuns la un Om Perfect, la Măsura Staturii deplinătății lui Hristos; și așa a spus Apostolul: Hristos în noi propovăduim speranța slavei, avertizând pe fiecare om, ca să-l putem prezenta pe fiecare om perfect în Hristos Isus.

Primii Quaker, după Fox, au învățat că, ca urmare a Noii Nașteri prin puterea Duhului Sfânt , omul ar putea fi liber de păcatul real dacă ar continua să se bazeze pe lumina interioară și „să se concentreze pe crucea lui Hristos ca centrul credinței ”. George Fox a subliniat „responsabilitatea personală pentru credință și emanciparea de păcat” în învățătura sa despre perfecționism. Pentru creștin, „perfecționismul și eliberarea de păcat erau posibile în această lume”.

Unele confesiuni quaker au fost fondate pentru a sublinia această învățătură, cum ar fi Întâlnirea centrală anuală a prietenilor .

Keswickianism

Teologia Keswickiană , care a apărut în Mișcarea vieții superioare, învață o a doua lucrare a harului care are loc prin „predare și credință”, în care Dumnezeu păstrează un individ de păcat. Confesiunile keswickiene, cum ar fi Alianța creștină și misionară , diferă de mișcarea sfințeniei Wesleyan prin faptul că Alianța creștină și misionară nu vede întreaga sfințire ca o curățare de păcatul originar , în timp ce confesiunile sfințeniei care susțin teologia wesleyan-arminiană afirmă această credință.

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

În Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă , sfințirea este privită ca un proces și un dar de la Dumnezeu care face sfinți fiecare membru dispus, conform pocăinței și eforturilor lor drepte, prin harul inegalabil al Mântuitorului Iisus Hristos. Pentru a deveni sfințiți sau sfinți, trebuie să faceți tot ce poate pentru a trăi așa cum a trăit Hristos, conform învățăturilor lui Hristos. Trebuie să ne străduim să trăim o viață sfântă pentru a fi considerat cu adevărat sfânt. În canonul scriptural al Bisericii, o referință la sfințire apare în Helaman 3:35, în Cartea lui Mormon :

Cu toate acestea, ei au postit și s-au rugat deseori și au devenit tot mai puternici în smerenia lor și mai fermi și mai fermi în credința lui Hristos, până la umplerea sufletelor lor de bucurie și mângâiere, da, chiar până la purificarea și sfințirea inimilor lor. , care sfințire vine datorită predării inimii lor către Dumnezeu.

Vârstnicul Dallin H. Oaks , pe atunci din Cvorumul celor Doisprezece Apostoli , a explicat și el despre semnificația sfințeniei.

islam

În Islam , sfințirea este numit ca tazkiah , cu alte cuvinte utilizate în mod similar cu termenul sunt Islah -i qalb (reforma inimii), Ihsan (înfrumusețarea), taharat (purificare), Ikhlas (puritate), qalb -is- salim (pur / inima sigură / nedeteriorată). Tasawuf (sufismul), în esență mai degrabă o ideologie decât un termen, este interpretat greșit ca fiind ideea sfințirii în Islam și este folosit pentru a se ruga despre sfinți , în special în rândul sufisilor, în care este obișnuit să spui „că Dumnezeu își sfințește secretul”. („qaddasa Llahou Sirruhu”) și că Sfântul este viu sau mort.

Vezi si

Referințe

linkuri externe