Cucerirea sasaniană a Ierusalimului - Sasanian conquest of Jerusalem
| Asediul Ierusalimului (614) | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| O parte a revoltei evreiești împotriva lui Heraclius în timpul războiului bizantin-sasanian din 602–628 | |||||||||
 | |||||||||
| |||||||||
| Beligeranți | |||||||||
 Imperiul Bizantin
|
 Aliații evrei ai Imperiului Sasanian |
||||||||
| Comandanți și conducători | |||||||||
| Patriarhul Zaharia ( POW ) |
Shahrbaraz Nehemiah ben Hushiel Benjamin of Tiberias  |
||||||||
| Putere | |||||||||
|
Imperiul Bizantin
|
Imperiul Sasanian
|
||||||||
| Pierderi și pierderi | |||||||||
| 4.518–66.509 creștini | Mulți evrei au fost uciși în revoltă | ||||||||
Imperiul Sasanian a cucerit Ierusalimul , după o scurtă asediu în 614, în timpul războiului bizantin-Sasanian de 602-628 , după persan Shah Khosroe al II - lea a numit generalul Shahrbaraz pentru a cuceri zonele bizantine controlate din Orientul Apropiat . În urma victoriei din Antiohia , Șahbaraz a cucerit Cezarea Maritima , capitala administrativă a provinciei. În acest moment marele port interior se învălmășise și era inutil, totuși împăratul Anastasius a reconstruit portul exterior și Cezareea a rămas un oraș maritim important, oferind Imperiului Persan acces la Marea Mediterană. Persanilor sasanieni li s-au alăturat Neemia ben Hushiel și Beniamin din Tiberiada (un om cu o bogăție imensă), care au înrolat și înarmat soldați evrei din Tiberiade , Nazaret și orașele montane din Galileea , împreună cu o bandă de arabi și evrei suplimentari din sudul părți ale țării au mărșăluit asupra Ierusalimului. Aproximativ 20.000 de rebeli evrei s-au alăturat războiului împotriva creștinilor bizantini. În funcție de cronici, sunt date cifre de 20.000 sau 26.000. Armata persană întărită de forțele evreiești conduse de Neemia ben Hushiel și Beniamin din Tiberiada ar fi cucerit Ierusalimul - fără rezistență sau după un asediu și spargerea zidului cu artilerie, în funcție de sursă.
fundal
Evreii și samaritenii au fost persecutați frecvent de bizantini, ducând la numeroase revolte . Propaganda religioasă bizantină a dezvoltat elemente puternice anti-evreiești . În mai multe cazuri, evreii au încercat să sprijine avansul sasanian. Un pogrom în Antiohia în 608 ar duce la o revoltă evreiască în 610 care a fost zdrobită. Evreii s-au revoltat și în Tir și Acre în 610. Evreii din Tir au fost masacrați în represalii. Spre deosebire de vremurile anterioare, când evreii îi sprijineau pe creștini în lupta împotriva lui Shapur I , bizantinii deveniseră acum priviți ca opresori.
După revolta Bar Kokhba din 135 CE evreilor li s-a interzis intrarea în oraș. Constantin le -a permis evreilor să intre pentru o zi în fiecare an, în timpul sărbătorii lui Tisha B'Av . În 438 d.Hr., împărăteasa Eudocia a eliminat interdicția de a intra evreii în oraș. Cu toate acestea, în urma unei violente opoziții creștine, interdicția a fost restabilită. Interdicția de așezare a fost menținută până la cucerirea arabă, cu excepția perioadei împăratului Iulian și din 614–617 sub persani. Datorită acestor circumstanțe, se crede că Ierusalimul a avut doar o mică populație evreiască înainte de evenimentele din 614.
Revolta și urmările ei
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
În urma capturării fără opoziție a Ierusalimului, controlul orașului a fost înmânat lui Neemia Ben Hushiel și Beniamin din Tiberiada . Neemia a fost numit atunci conducătorul Ierusalimului. El a început să facă aranjamente pentru construirea celui de-al Treilea Templu și să sorteze genealogiile pentru a stabili o nouă Mare Preoție. După doar câteva luni a avut loc o revoltă creștină. Neemia ben Hushiel și consiliul său de șaisprezece drepți au fost uciși împreună cu mulți alți evrei, unii aruncându-se de pe zidurile orașului.
După izbucnirea violenței din Ierusalim, evreii supraviețuitori au fugit în tabăra lui Shahrbaraz din Cezareea . Creștinii au reușit să refacă pe scurt orașul înainte ca zidurile să fie încălcate de forțele lui Șahbaraz care au asediat orașul. Potrivit lui Antiochus Strategos , starețul Modestos a plecat la Ierihon, unde a strâns o forță din partea trupelor bizantine care erau garnizoane acolo. Cu toate acestea, odată ce trupele bizantine au văzut armata persană covârșitoare, așezată în afara zidurilor orașului, au fugit, temându-se de o bătălie sinucigașă. Sursele variază în ceea ce privește durata asediului. În funcție de sursă a durat 19, 20 sau 21 de zile.
Potrivit lui Sebeos , asediul a dus la un număr total de morți creștini de 17.000. Cu toate acestea, alte surse au mărit numărul mult mai mult, declarând peste 60.000 de morți. În mod similar, numărul masacrat în apropierea rezervorului Mamilla este contestat, surse separate furnizând numere de 4.518 și 24.518. Mai târziu, surse creștine au estimat că numărul total de morți a fost de peste 90.000, un număr probabil exagerat. În plus, se spune că aproximativ 35.000 până la 37.000 de persoane, inclusiv patriarhul Zaharia, au fost deportate pentru a fi vândute în sclavie. Se spune că orașul a fost ars. Cu toate acestea, în arhiva arheologică nu s-a găsit nici arderea răspândită, nici distrugerea bisericilor. Căutarea adevăratei cruci se presupune că a implicat tortura clericilor. Odată găsită, Crucea Adevărată a fost dusă la Ctesifon .
Modestos a fost numit peste oraș. S-au făcut pagube multor biserici creștine și altor clădiri. În prima jumătate a anului 616 ordinea fusese restabilită la Ierusalim, iar Modestos autorizase reocuparea Sf . Sabas . Reconstrucția următoarelor biserici era în curs: Biserica Sfântului Mormânt , Golgota , „mama bisericilor” din Sion și Capela Înălțării . Scrisoarea lui Modestos dă impresia că reconstrucția acestor situri a fost deja finalizată. Cu toate acestea, este puțin probabil să fie cazul. Până în 617 e.n., persii și-au inversat politica și s-au alăturat creștinilor asupra evreilor, probabil din cauza presiunii creștinilor mesopotamieni din Persia însăși. Cu toate acestea, nu pare că evreii au fost expulzați violent din Ierusalim, așa cum credea Sebeos. În schimb, scrisoarea lui Modestos și alte surse par să implice că coloniștilor evrei li sa interzis să se stabilească în Ierusalim sau în jurul acestuia. O mică sinagogă de pe Muntele Templului a fost, de asemenea, demolată. În urma schimbării politicii, starea deportaților mesopotamieni s-a îmbunătățit, de asemenea. Sebeos consemnează că fiecare dintre ei a fost relocați în funcție de comerțul anterior.
În 628, după depunerea lui Khosrau II , Kavadh al II-lea a făcut pace cu Heraclius dând Palaestina Prima și Crucea Adevărată înapoi bizantinilor. Orașul cucerit și Sfânta Cruce vor rămâne în mâinile sasaniene până când vor fi returnate de Shahrbaraz. Șahbaraz și fiul său Niketas , care s-au convertit la creștinism, vor controla Ierusalimul cel puțin până la sfârșitul verii / începutul toamnei 629. La 21 martie 630, Heraclius a mărșăluit triumf în Ierusalim cu Adevărata Cruce.
Heraclius a venit învingător în Țara Israelului, iar evreii din Tiberiade și Nazaret, sub conducerea lui Beniamin din Tiberiada, s-au predat și i-au cerut protecția. Se spune că Benjamin chiar l-a însoțit pe Heraclius în călătoria sa la Ierusalim și Benjamin a fost convins să se convertească, Benjamin a obținut o iertare generală pentru el și pentru evrei. A fost botezat în Nablus în casa lui Eustathios, un creștin influent. Cu toate acestea, odată ce Heraclius a ajuns la Ierusalim, a fost convins să se întoarcă la promisiunea făcută lui Beniamin din Tiberiada. Potrivit lui Eutihie (887-940), populația și călugării creștini din Ierusalim au convins pe împărat să rupă cuvântul său. Unii savanți moderni atribuie povestea „Jurământului lui Heraclius” tărâmului legendei îndoiindu-se că Heraclius a făcut vreodată o astfel de promisiune, în schimb atribuind aceasta ca un produs al apologeților de mai târziu. În ispășire pentru încălcarea jurământului împăratului față de evrei, se spune că călugării s-au angajat într-un post anual, care este încă respectat de copți, numit Postul lui Heraclius. Evreii au fost expulzați din Ierusalim și nu li s-a permis să se stabilească pe o rază de trei mile. A urmat un masacru general al populației evreiești.
Surse
Contul lui Sebeos
Episcopul și istoricul armean Sebeos a scris o relatare despre căderea Ierusalimului. Relatarea lui Sebeos nu folosește limbajul polemic al lui Antioh. Sebeos scrie că la început locuitorii Ierusalimului s-au supus voluntar evreilor și perșilor, însă după câteva luni guvernatorul numit de Khosrau al II-lea să conducă Ierusalimul a fost ucis într-o revoltă creștină.
Au fost date diferite date pentru revoltă: 9 aprilie sau 19 mai 614 și 25 iunie 615. Sebeos scrie că în timpul revoltei mulți evrei au fost uciși. Unii se aruncă de pe zidurile orașului pentru a scăpa. Restul evreilor au fugit la generalul sasanian. Diferite nume sunt date pentru acest general: Khoream, Erazmiozan și Xorheam. Cu toate acestea, se crede că toate se referă la Shahrbaraz, care era cunoscut de sursele armenești ca Khoream. Campaniile lui Shahrbaraz sunt bine documentate de alte surse, contribuind la limitarea timpului asediului. Șahbaraz și-a adunat trupele și a mers și a tăbărât în jurul Ierusalimului și l-a asediat timp de 19 zile. Zidurile au fost sparte prin subminarea fundațiilor. Numărul morților creștină de 17.000 a fost mai târziu corupt la 57.000 în T'ovma Artsruni lucrare Istoria Casei Artsrunik“ . 35.000 de persoane, inclusiv patriarhul Zaharia, au fost deportate în Mesopotamia. Timp de trei zile, forțele persane au măcelărit și jefuit locuitorii orașului. Orașul a fost ars. Evreii au fost apoi alungați din oraș și un protopop pe nume Modestos a fost numit peste oraș.
Contul lui Antioh
Antiochus Strategos a fost un călugăr grec bizantin din secolul al VII-lea care trăia în Palestina. Din nou, datele pentru începutul asediului variază. Datele date sunt 13 aprilie 614, 15 aprilie 614, 3 mai 614 sau 5 mai 614. În a douăzecea zi sau conform textului georgian, a douăzeci și unu de zile zidurile au fost sparte. Ballistae erau folosite pentru a dărâma zidurile. Potrivit lui Antiochus, la scurt timp după ce armata persană a intrat în Ierusalim, a avut loc un „jaf și sacrilegiu fără precedent”. În cuvintele sale „biserică după biserică a fost arsă alături de nenumăratele artefacte creștine, care au fost furate sau deteriorate de incendiul care a urmat”. Antiochus Strategos a mai afirmat că creștinii captivi s-au adunat lângă rezervorul Mamilla și evreii s-au oferit să-i ajute să scape de moarte dacă „devin evrei și îl neagă pe Hristos”. Captivii creștini au refuzat, iar evreii cu mânie i-au cumpărat pe creștini de la perși și i-au masacrat pe loc. Antiochus a scris:
Apoi evreii ... din vechime îl cumpărau pe Domnul de la evrei cu argint, așa că au cumpărat creștini din rezervor; căci au dat persanilor argint și au cumpărat un creștin și l-au omorât ca o oaie.
Unele versiuni ale manuscrisului lui Antioh înregistrează un număr total de morți creștini până la 66.509. Alte exemplare raportează aproximativ jumătate din acest număr. Cel mai mare număr au fost găsite la Mamilla 24.518 cadavre; multe mai multe decât s-au găsit oriunde altundeva în oraș. Alte copii ale manuscriselor Strategos raportează că au fost găsite mai puține cadavre la Mamilla, 4.518 sau 4.618 cadavre. Opera lui Antioh a fost scrisă inițial în limba greacă. Numai traducerile în arabă și în georgiană supraviețuiesc.
Contul lui Dionisie
Relatarea lui Dionisie din Tel Mahre a fost scrisă mult mai târziu în secolul al IX-lea. Oferă un număr de corp de 90.000. Se crede că acest număr este dubios.
Contul lui Teofan
Teofan Mărturisitorul, un alt autor din secolul al IX-lea, consemnează că „unii spun că au fost 90.000” în raport cu numărul de creștini uciși.
Sefer Zerubbabel
Sefer Zorobabel este o apocalipsă ebraică medievală scrisă în stilul viziunilor biblice ( de exemplu , Daniel, Ezechiel) , plasate în gura Zorobabel. Se crede că a fost scris cel puțin parțial la începutul secolului al VII-lea.
În vergea Sefer Zorobabel, toiagul lui Aaron , Ilie și Neemia ben Hushiel vor fi ascunși în orașul Tiberiada . După ce Neemia ben Hushiel a pus stăpânire pe Ierusalim, el trece la listele genealogice ale Israelului în funcție de familiile lor. El este ucis în al cincilea an, care ar fi 619 în luna Av (iulie - august). Sefer Zorobabel afirmă că Shiroi, regele Persiei, îl va înjunghia pe Neemia ben Hushiel și pe Israel. Cadavrul său bine zdrobit va fi aruncat în fața porților Ierusalimului. Și șaisprezece dintre cei drepți vor fi uciși împreună cu el. Armilus intră în Ierusalim în ziua a 14-a a noului an în luna Nisan. Presupunând că anul este 628. Acest lucru ar coincide cu 28 martie 628.
Kavadh II a făcut pace cu Heraclius în 628 după domnia lui Khosrau II . Se crede că Armilus este o criptogramă pentru Heraclius.
Poezii de Eleazar ben Killir
Se crede că trei piyyut atribuite lui Eleazar ben Killir se bazează pe o versiune timpurie a Zeiubabelului Sefer .
Prima se crede că este datată între 629 și 634. În text, evreii au înființat un altar și oferă jertfe, totuși nu li se permite să ridice un sanctuar. Liderul evreu care se numește Mesia ben Iosif se ridică printre ei și în trei luni ajunge la vârf. Cu toate acestea, el este ucis de comandantul șef persan într-un mic sanctuar la scurt timp după aceea.
Într-un al doilea piyyut, care este nedatabil, Mesia ben Iosif este numit Neemia ben Hushiel.
Un al treilea piyyut intitulat „Oto ha-yom” este datat mai târziu, deoarece persii au fost învinși de bizantini. Cu toate acestea, un rege din Arabia invadează apoi. Această poezie este considerată a fi date din primii ani ai invaziei arabe. Nehemiah ben Hushiel nu este menționat. Mesia ben David al Zorobabelului Sefer, Menahem ben Ammiel , este acum numit Mesia ben Iosif.
Coranul
Căderea Palaestina Prima în fața perșilor a fost menționată ca un eveniment contemporan în a 30-a sūrah a Coranului , Sūrat ar-Rūm . A continuat să prezică înfrângerea iminentă a perșilor de către bizantini:
„Romanii au fost învinși în țara din apropiere și ei, după înfrângerea lor, vor fi victorioși. Peste câțiva ani - porunca lui Allah este înainte și după aceea - și în acea zi credincioșii se vor bucura, cu ajutorul lui Allah. El îi ajută pe cei pe care îi place; și El este Atotputernicul, Milostivul. " Coranul 30: 1-6
Alte surse
Istoricii au reușit să reunească evenimentele de după căderea Ierusalimului și pe baza altor surse. O listă succintă scurtă a numeroaselor documente relevante este prezentată mai jos.
Muhammad ibn Jarir al-Tabari și Cronica lui Khuzistan raportează că cercetarea fragmentelor adevăratei cruci a implicat torturarea clerilor. Opusculum de Persica captivitate este un document atribuit lui Modestos. Oferă un număr de morți de 65.000. Acest număr poate da o idee despre populația creștină totală din Ierusalim și din jurul acestuia . Chronicon Paschale este notabil , deoarece nu acuza evreii de violență sau rebeliunii anti-creștină în timpul căderii Ierusalimului în 614. Este vag datat iunie 614. Un alt document important este Modestos' Letter.
Dovezi arheologice
În ciuda pretențiilor de distrugere la scară largă, dovezile arheologice nu dezvăluie straturi de distrugere asociate cu cucerirea persană. De asemenea, nu au fost găsite dovezi clare pentru distrugerea pe scară largă a bisericilor.
Un număr semnificativ de locuri de înmormântare au fost alocate conform Strategos. Un mormânt de înmormântare în masă la peștera Mamilla a fost descoperit în 1989 de arheologul israelian Ronny Reich lângă locul unde Strategos a înregistrat masacrul. Numărul mare de oase „sugerează că mii de oameni au fost îngropați acolo”, deși conservarea slabă a permis identificarea a doar 526 de persoane. Au fost găsite și alte locuri de înmormântare în masă, deși nu pot fi datate cu exactitate la cucerirea persană a Ierusalimului. Cu toate acestea, săpăturile Ierusalimului arată o locuire continuă în cartierele Ierusalimului și, în esență, un impact redus al populației în perioada guvernării persane. După cum a afirmat arheologul Gideon Avni:
- ... toate siturile excavate din Ierusalim arată un model clar de continuitate, fără dovezi ale distrugerii prin cucerirea persană din 614 sau cucerirea arabă din 636.
Continuitatea demografică ar fi putut rezulta din schimbul de populație al rebelilor evrei victorioși, dar se pare că și locuința creștină a rămas relativ constantă, în ciuda tulburărilor de la cucerirea persană și nu a avut niciun impact semnificativ asupra populației Ierusalimului în perioada următoare a lui Sassanid. Dominația evreiască .
În 2013, arheologii au găsit o comoară în Orașul Vechi al Ierusalimului, care conținea o tezaur mare de monede persane din secolele V până la începutul VII-lea și un medalion de aur. Potrivit arheologului Universității Ebraice Dr. Eilat Mazar, conținutul descoperirii de la începutul lunii septembrie 2013 a fost două pachete care conțineau treizeci și șase de monede de aur, bijuterii din aur și argint și un medalion de aur, de zece centimetri în diametru, împodobit cu imagini ale unei menore. , un shofar și un sul Torah. Se crede că obiectul a fost un decor pentru a fi agățat în jurul unui sul Torah ca o placă de piept. Descoperirea a fost descoperită într-o structură publică bizantină în ruină, la doar 50 de metri de zidul sudic al Muntelui Templului. Modul în care au fost găsite obiectele sugerează că un pachet a fost ascuns cu grijă sub pământ, în timp ce al doilea a fost părăsit în grabă și împrăștiat pe podea. Având în vedere întâlnirile, Dr. Mazar a sugerat că obiectele au fost abandonate în urma restabilirii creștine a controlului asupra orașului. Întrucât a existat doar o mică prezență evreiască în Ierusalim în perioada bizantină, Mazar crede că comoara a fost adusă în oraș de emisari evrei după cucerirea persană din 614 e.n.
Vezi si
- Războaiele evreie-romane
- Lista conflictelor din Orientul Apropiat
- Mănăstirea Fecioarelor
- Asediul Ierusalimului (dezambiguizare) , lista asediilor și a bătăliilor din Ierusalim
Referințe
Surse primare
- Antiochus Strategos, Capturarea Ierusalimului de către perși în 614 d.Hr. , FC Conybeare , English Historical Review 25 (1910) pp. 502-517.
- Sebeos capitolul 24 , [Robert Bedrosian]
- Sefer Zerubbabel , [John C. Reeves. Universitatea din Carolina de Nord din Charlotte.]
Lecturi suplimentare
- Greatrex, Geoffery (2018). „Ierusalim, sac persan și ocupație” . În Nicholson, Oliver (ed.). Dicționarul Oxford al antichității târzii . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8 .