Scotism - Scotism
| Parte dintr-o serie pe |
| John Duns Scot |
|---|
 |
 Portalul catolicismului
|
 |
| Parte dintr- o serie pe |
| Filozofia catolică |
|---|
  
|
| Etică |
| Școli |
| Filozofi |
 Portalul de filosofie
|
Scotismul este sistemul sau școala filosofică și teologică numită după filosoful scoțian din secolul al XIII-lea - teologul John Duns Scotus . Cuvântul vine de la numele inițiatorului său, a cărui Oxoniense Opus a fost unul dintre cele mai importante documente în filozofia medievală și teologia romano - catolică , definirea a ceea ce s - ar fi declarat mai târziu Dogma a imaculatei concepții de către Papa Pius al IX în constituția lui Ineffabilis Deus pe 8 decembrie 1854.
Dezvoltare
Scotismul s-a dezvoltat din Vechea Școală Franciscană , care a dominat teologia în Evul Mediu . Această școală de gândire a urmat inițial Augustinismul care domina teologia la acea vreme.
Scot a găsit terenul deja liber pentru conflictul cu adepții lui Aquino. El a făcut o utilizare foarte liberă a aristotelianismului , dar în cadrul angajării sale a exercitat critici ascuțite și, în puncte importante, a aderat la învățătura școlii franciscane mai vechi - mai ales în ceea ce privește pluralitatea formelor sau a sufletelor, materia spirituală a îngerilor și a suflete etc. în care a combătut energic pe Aquino. Scotismul , sau ceea ce este cunoscut sub numele de Școala franciscană ulterioară , este astfel doar o continuare sau o dezvoltare ulterioară a școlii mai vechi, cu o acceptare mult mai largă, deși nu exclusivă, a ideilor peripatetice . Diferența dintre tomism și scotism ar putea fi exprimată spunând că, deși ambele derivă din aristotelianismul neoplatonizat arab , tomismul este mai aproape de aristotelismul ortodox al lui Maimonide , Averroes și Avicenna , în timp ce scotismul reflectă tendința platonizantă care se întoarce prin Avicebron , frații purității. , Liber de Causis și Proclus către Plotin .
În ceea ce privește relația acestor școli între ele, sau relația lui Scot cu Alexandru din Hales și Sf. Bonaventură , consultați lucrarea Flemish Recollect, Mathias Hauzeur . Este remarcabil faptul că, în timp ce tomismul a devenit filozofia oficială a Bisericii, influența scoțiană a predominat pe o serie de puncte importante, nu în ultimul rând doctrina Imaculatei Concepții .
Conflictele doctrinare în cadrul Bisericii Catolice
Nominalismul este mai vechi decât Scot, dar renașterea sa în occamism poate fi urmărită de exagerarea unilaterală a unor propuneri ale lui Scot. Formalismul scotist este opusul direct al nominalismului, iar scotiștii au fost la un loc cu tomiștii în combaterea acestora din urmă; Occam însuși era un adversar amar al lui Scot. Conciliul de la Trent definit ca dogmă o serie de doctrine subliniată în mod special de Scoțienii ( de exemplu , libertatea voinței, cooperarea liberă cu har, etc ..). În alte puncte, canoanele au fost astfel încadrate în mod intenționat încât nu afectează scotismul (de exemplu, primul om a fost constitutus în sfințenie și dreptate). Acest lucru a fost făcut și la Conciliul Vaticanului. În controversa tomistă-molinistă cu privire la cunoașterea prealabilă a lui Dumnezeu, predestinarea, relația harului cu liberul arbitru , scoțienii nu au participat prea mult. Fie au susținut unul dintre partide, fie au preluat o poziție de mijloc, respingând atât predeterminarea tomiștilor, cât și mass-media scientia molinistilor. Dumnezeu recunoaște actele viitoare libere în esența Sa și oferă un decret gratuit al voinței Sale, care nu predetermină liberul nostru arbitru, ci doar îl însoțește.
Tradiția iezuită
Filozofii și teologii iezuiți au adoptat o serie de propuneri scoțiene. Autoritățile ulterioare resping parțial multe dintre aceste propuneri, iar o altă serie de propuneri a fost înțeleasă greșit chiar de teologii catolici și apoi în acest sens fals respins pe bună dreptate - de exemplu, doctrina univocatio entis , a acceptării meritelor lui Hristos și ale omului etc. .
Multe alte propuneri au fost acceptate sau cel puțin favorabile tratate de un număr mare de cărturari catolici și printre acestea se află multe propoziții din psihologie: de exemplu, că puterile sufletului nu sunt doar accidente chiar naturale și necesare sufletului, că nu sunt cu adevărat distinctă de substanța sufletului sau una de alta etc.
De asemenea, au luat din scotism multe propuneri referitoare la doctrina îngerilor .
Influența asupra filozofiei și a teologiei
| Parte dintr- o serie pe |
| Scolastică |
|---|
 |
Scotismul a exercitat o influență asupra dezvoltării filozofiei și teologiei; importanța sa nu este, așa cum se afirmă adesea, pur negativă - adică nu constă doar în faptul că a exercitat o critică asupra lui Toma de Aquino și a școlii tomiste .
O comparație a învățăturii scoțiene cu cea a lui Aquino a fost adesea încercată - de exemplu, în lucrarea menționată mai sus a lui Hauzeur la sfârșitul primului volum; de Sarnano ( Costanzo Torri , Conciliatio omnium controversiarum etc. (1589–). În multe cazuri, diferențele sunt în cea mai mare parte în terminologie și este posibilă o reconciliere dacă se subliniază anumite părți ale lui Scot sau Aquino și se trece peste sau se tonifică altele. , unele contradicții rămân pe mai multe puncte.
În general, scotismul și-a găsit susținătorii în cadrul Ordinului franciscan; cu siguranță, opoziția față de dominicani (adică la Aquino) i-a făcut pe mulți membri ai ordinii să fie discipoli ai lui Scot. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că fundamentarea și dezvoltarea scotismului trebuie considerate ca un produs al rivalității dintre cele două ordine. Chiar și Aquino a găsit la început câțiva adversari în ordinea lui - nu toți colegii-dominicani l-au urmat în fiecare anume (de exemplu, Durandus din Sf. Pourçain ).
Doctrinele scoțiene au fost, de asemenea, susținute de mulți minoriți . Mai mult, scotismul a găsit nu puțini susținători printre profesorii laici și în alte ordine religioase (de exemplu, augustinienii , servite etc.), în special în Anglia, Irlanda și Spania. Dintre minoritii care au susținut doctrina scoțiană, conventualii par să fi aderat cel mai fidel la Scot, în special la Universitatea din Padova, unde au predat mulți profesori foarte apreciați.
Apariția Școlii Scotiste
De la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea se poate vorbi despre o școală scoțiană specială. Lucrările maestrului au fost apoi adunate, publicate în numeroase ediții și comentate etc. Și din 1501 găsim, de asemenea, numeroase reglementări din capitole generale care recomandă sau prescriu direct scotismul ca învățătură a ordinului.
Scotismul pare să-și fi atins cea mai mare popularitate la începutul secolului al XVII-lea; în secolele al XVI-lea și al XVII-lea găsim chiar scaune scotiste speciale, de exemplu la Paris, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padova și Pavia. În secolul al XVIII-lea a avut încă o urmărire importantă, dar în al XIX-lea a suferit un mare declin. Unul dintre motive a fost suprimarea repetată a ordinii în aproape fiecare țară, în timp ce recomandarea învățăturii Sfântului Toma de către mai mulți papi nu putea fi favorabilă scotismului.
S-a afirmat chiar că a fost doar tolerat de Biserica Catolică; dar această afirmație este a priori improbabilă în ceea ce privește o școală la care nu a fost cenzurată nici o propunere și căreia i-au aparținut atât de mulți oameni foarte venerați (episcopi, cardinali, papi și sfinți); și este încă mai puțin probabil având în vedere aprobarea diferitelor legi generale (repetate atât de des până în zilele noastre), în care scotismul este cel puțin recomandat. În decretele lor, Leon al XIII-lea și Pius al X-lea au recomandat nu numai Sfântul Toma, ci și scolasticismul în general, și aceasta include și Școala Scotistă.
Scoțieni
Majoritatea scoțienilor sunt atât filozofi, cât și teologi. Scoțiști notabili din secolul al XIV-lea au inclus pe Antonius Andrea și Francis of Mayrone (c. 1280–1328) autor al unui Tractatus de transcendentibus . Francis Mayron , care a introdus actus sorbonicus în Universitatea din Paris .
Secolele XV și XVI
Scoțiștii din secolul al XV-lea au inclus doi papi, Alexandru al V-lea și Sixt al IV-lea , electorul Frederic al III-lea al Saxoniei și Angelus al lui Chivasso . Munca acestuia din urmă despre teologia scotistă a fost atât de notorie încât a fost arsă public de Martin Luther .
Scoțiști notabili din secolul al XVI-lea au inclus pe Paul Scriptoris , profesor notoriu la Universitatea din Tübingen , și pe arhiepiscopul Atenei, Antonio Trombetta.
Secolele XVII și XVIII
Dintre foarte multe nume pe care le putem menționa:
- Angelo Vulpes (Volpe) (d. 1647) a scris Summa și Commen. theologiae Scoti în douăsprezece volume folio.
- Luke Wadding (d. 1657), un cunoscut analist, a editat împreună cu alți irlandezi în Colegiul S. Isidore din Roma lucrările complete ale lui Scot (12 vol., Lyon, 1639).
- Lambertus Lambrecht (aproximativ 1696), numit scot vienez.
- Cardinalul Lorenzo Brancati di Lauria (d. 1693), deținut în mare favoare de mai mulți papi.
- Francisco Macedo (d. 1681), portughez, profesor la Padova, se spune că a compus peste o sută de scrieri și a fost renumit pentru disputele sale publice.
- Claude Frassen (d. 1711) a fost timp de treizeci de ani un profesor celebru la Sorbona și a scris „Scotus academicus seu universa theo Scoti”.
- Bartholomaeus Durandus (Bartélemy Durand) (d. 1720) a scris marele Clypeus Scotisticae Theologiae .
secolul al 19-lea
În secolul al XIX-lea, deși scotismul a fost păstrat în școlile Ordinului franciscan în conformitate cu statutele, au existat puține lucrări în tradiția scoțiană, în orice caz, nici una celebrată.
Secolele XX și XXI
Deși utilizarea termenului de scotism a devenit puțin învechită, mai mulți teologi contemporani, în special din ordinele franciscane, precum Kenan Osborne OFM și Daniel Horan OFM, pot fi văzuți ca în tradiția scotistă. Câteva proiecte recente, cum ar fi Proiectul Scotus al CUA, Comisia Scotistică Internațională din Roma și Comisia pentru Tradiția Intelectuală Franciscană a Conferinței de Vorbire Engleză ale OFM, au încercat să sporească gradul de conștientizare a Duns Scotus și a scotismului cu privire la teologia contemporană. Scotismul a găsit, de asemenea, o casă printre anglo-catolici , inclusiv Richard Cross și Thomas Williams, precum și influențarea protestanților precum William Lane Craig .
Note
- ^ Ordinatio III, d.3, q.1
- ^ http://www.ewtn.com/faith/teachings/marye1.htm
- ^ Cardinalii Sfintei Biserici Romane - Dicționar Biografic - Consistoriul din 1 septembrie 1681
- ^ Bartholomaeus Durandus , Bibliografie online a autorilor franciscani.
- ^ Craig, WL (1987). John Duns Scotus despre Preștiința lui Dumnezeu și conținutul viitorului. Studii franciscane, 47 (1), 98-122.
Referințe
-
Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :
Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Scotism și scotiști ”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.