Imperiul Selgiuk -Seljuk Empire

Marele Imperiu Selgiuk
1037–1194
Imperiul Seljuk la cea mai mare extindere în 1092, la moartea lui Malik Shah I.[a]
Imperiul Seljuk la cea mai mare extindere în 1092,
la moartea lui Malik Shah I.
stare Imperiu
Capital
Limbi comune
Religie
Islamul sunnit ( hanafi )
Guvern Vassal sub califat ( de jure ) Sultanat
independent ( de facto )
Calif  
• 1031–1075
Al-Qaʽim
• 1180–1225
Al-Nasir
Sultan  
• 1037–1063
Tughril (primul)
• 1174–1194
Tughril III (ultimul)
Istorie  
• Formare sub Tughril
1037
1040
1071
1095–1099
1141
• Înlocuirea de către Imperiul Khwarazmian
1194
Zonă
1080 est. 3.900.000 km 2 (1.500.000 sq mi)
Precedat de
urmat de
Statul Oghuz Yabgu
Ghaznavids
dinastia Buyid
Imperiul Bizantin
Kakuyids
Califatul fatimid
Kara-Khanid Khanate
marwanide
Rawadids
Sultanatul Rûm
beylik anatolieni
Dinastia Ghurid
Imperiul Khwarezmian
Atabegs din Azerbaidjan
Salghuride
Bavandids
dinastia Ayyubid
dinastia Burid
dinastia Zengid
Danishmends
dinastia Artuqid
Shah-Armens
Shaddadids
Sultanatul Kerman Seljuk
Regatul Ciprului
Imperiul Bizantin

Imperiul Seljuk sau Marele Imperiu Seljuk a fost fondat și condus de Qïnïq , un trib de turci Oghuz , în timpul Înaltului Ev Mediu . Manifestând islamul sunit în tradiția turco-persană , ea se întindea pe o suprafață totală de 3,9 milioane de kilometri pătrați (1,5 milioane de mile pătrate) de la Anatolia și Levant în vest până la Hindu Kush în est și din Asia Centrală în nord până la Golful Persic în sud.

A fost fondată în 1037 de Tughril (990–1063) și fratele său Chaghri (989–1060), ambii care au condus împreună asupra teritoriilor sale; există indicii că conducerea selgiucică a funcționat altfel ca un triumvirat și, prin urmare, l-a inclus pe Musa Yabghu , unchiul celor doi menționați mai sus. Din țările lor natale de lângă Marea Aral , selgiucizii au avansat mai întâi în Khorasan și pe continentul iranian , unde aveau să se bazeze în mare parte ca o societate persană . Apoi s-au mutat spre vest pentru a cuceri Bagdadul , umplând vidul de putere care fusese cauzat de luptele dintre Califatul Arab Abbasid și Imperiul Buyid iranian . Expansiunea ulterioară a selgiucizilor în estul Anatoliei a declanșat războaiele bizantino-selgiucide , bătălia de la Manzikert din 1071 marcând un punct de cotitură decisiv în conflictul în favoarea selgiucizilor, subminând autoritatea Imperiului Bizantin în părțile rămase ale Anatoliei și treptat. permițând turcificarea regiunii . Imperiul Selgiuk a unit peisajul politic fracturat din părțile estice non-arabe ale lumii musulmane și a jucat un rol cheie atât în ​​Prima Cruciadă , cât și în cea de-a Doua Cruciadă ; a jucat, de asemenea, un rol important în crearea și extinderea mai multor forme de artă în perioada în care acestea au avut influență.

În anii 1140, Imperiul Selgiuk a început să scadă în putere și influență și a fost în cele din urmă înlocuit de Imperiul Khwarazmian în 1194.

Istorie

Fondatorul dinastiei

Fondatorul dinastiei Seljuq a fost un selgiuc turcesc oghuz . Era reputat că a servit în armata khazară , sub care selgiucizii au migrat la Khwarezm , lângă orașul Jend , unde s-au convertit la islam în 985. Khwarezm, administrat de mamunizi , era sub controlul nominal al Imperiul Samanid . Până în 999, samanizii au căzut în mâinile Kara-Khanizilor din Transoxiana , dar Ghaznavizii au ocupat pământurile de la sud de Oxus. Selgiucizii s-au implicat, după ce l-au sprijinit pe ultimul emir samanid împotriva Kara-Khanidilor, în această luptă pentru putere din regiune înainte de a-și stabili propria bază independentă.

Extinderea imperiului

Tughril și Chaghri

Capul figurii regale masculine, secolele XII-XIII, găsit în Iran .

Turcii oghuz (cunoscuți și sub numele de turkmeni la acea vreme), conduși de fiul lui Seljuq, Musa și cei doi nepoți ai săi, Tughril și Chaghri, au fost unul dintre numeroasele grupuri de oghuz care și-au făcut drum spre Iran între aproximativ 1020 și 1040, mutându-se pentru prima dată spre sud. la Transoxiana , iar apoi la Khorasan , inițial la invitația conducătorilor locali, apoi în cadrul alianțelor și conflictelor. Cu toate acestea, înainte de sosirea selgiucizilor în Khorasan, alți turci oghuzi erau deja prezenți în zonă: adică, versanții nordici ai munților Kopet Dag , care este în principal regiunea care se întinde de la Marea Caspică până la Merv ; ceea ce este astăzi – Turkmenistan . Sursele contemporane menționează locuri precum Dahistan , Farawa și Nasa , precum și Sarakhs , toate în Turkmenistanul actual.

În jurul anului 1034, Tughril și Chaghri au fost puternic învinși de Oghuz Yabghu Ali Tegin și aliații săi, forțându-i să evadeze din Transoxiana . Inițial, turkmenii s-au refugiat în Khwarazm , care a servit ca una dintre pășunile lor tradiționale, dar au fost încurajați și de guvernatorul local Ghaznavid , Harun, care spera să-i folosească pe selgiucizii pentru eforturile sale de a pune mâna pe Khorasan de la suveranul său. Când Harun a fost asasinat de agenții Ghaznavid în 1035, aceștia au trebuit să fugă din nou, de data aceasta îndreptându-se spre sud prin deșertul Karakum . În primul rând, turkmenii și-au făcut drum spre grandiosul oraș Merv, dar, probabil, datorită fortificării sale puternice, și-au schimbat apoi traseul spre vest pentru a se refugia în Nasa. În cele din urmă, au ajuns la marginile marelui Khorasan, provincia considerată o bijuterie în coroana Ghaznavid.

După ce s-au mutat în Khorasan, selgiucizii sub Tughril au smuls un imperiu de la Ghaznavids . Inițial, selgiucizii au fost respinși de Mahmud și s-au retras în Khwarezm , dar Tughril și Chaghri i-au determinat să captureze Merv și Nishapur (1037–1038). Mai târziu, au atacat în mod repetat și au făcut schimb de teritorii cu succesorul său, Mas'ud, prin Khorasan și Balkh .

În 1040, în bătălia de la Dandanaqan , l-au învins decisiv pe Mas'ud I de Ghazni , forțându-l să abandoneze majoritatea teritoriilor sale vestice. Până în 1046, califul abbasid al-Qa'im i- a trimis lui Tughril o diplomă care recunoaște stăpânirea selgiucilor asupra Khurasanului . În 1048–1049, turcii selgiucizi, comandați de Ibrahim Yinal , fratele uterin al lui Tughril, au făcut prima lor incursiune în regiunea de frontieră bizantină a Iberiei și s-au ciocnit cu o armată combinată bizantino-georgiană de 50.000 în bătălia de la Kapetrou din 10 septembrie. Devastarea lăsată în urmă de raidul selgiucizi a fost atât de înspăimântătoare, încât magnatul bizantin Eustathios Boilas a descris, în 1051–1052, acele ținuturi drept „vile și de necontrolat... locuite de șerpi, scorpioni și fiare sălbatice”. Cronicarul arab Ibn al-Athir relatează că Ibrahim a adus înapoi 100.000 de prizonieri și o pradă vastă încărcată pe spatele a zece mii de cămile. În 1055, Tughril a intrat în Bagdad și a înlăturat influența dinastiei Buyid , sub o comisie de la califul Abbasid.

Alp Arslan

Demnitari contemporani turci și locali
Un demnitar în rochie turcească: împletituri lungi, pălărie de blană, cizme, haină strânsă. Poate fi un emir .
Un demnitar local în rochie largi și turban, posibil însuși Al-Hariri din Basra .
Ilustrații din Maqamat , scrise de Al-Hariri din Basra (1054–1122 d.Hr.), un înalt oficial guvernamental al selgiucizilor. Publicat la Bagdad (ediția 1237 CE).

Alp Arslan, fiul lui Chaghri Beg, sa extins semnificativ asupra proprietăților lui Tughril, adăugând Armenia și Georgia în 1064 și invadând Imperiul Bizantin în 1068, de la care a anexat aproape toată Anatolia. Victoria decisivă a lui Arslan la bătălia de la Manzikert din 1071 a neutralizat efectiv rezistența bizantină la invazia turcă a Anatoliei, deși georgienii au reușit să-și revină după invazia lui Alp Arslan, asigurând tema Iberiei . Retragerea bizantină din Anatolia a adus Georgia în contact mai direct cu selgiucizii. În 1073, selgiucizii din Ganja, Dvin și Dmanisi au invadat Georgia și au fost învinși de George al II-lea al Georgiei , care a luat cu succes cetatea Kars . O lovitură de răzbunare a selgiukului Amir Ahmad i-a învins pe georgieni la Kvelistsikhe.

Alp Arslan i-a autorizat pe generalii săi turkmeni să-și sculpteze propriile principate din fosta Anatolie bizantină, ca atabegi loiali. În doi ani, turkmenii au stabilit controlul până la Marea Egee sub numeroase beghlik ( beylik turci moderni ): saltukizii din nord-estul Anatoliei, șah-armenii și mengujekizii din estul Anatoliei, artuqizii din sud-estul Anatoliei, danishmendis din Anatolia centrală. , Rum Seljuks (Beghlik din Suleyman , care mai târziu s-a mutat în Anatolia Centrală) în Anatolia de Vest și Beylik of Tzachas of Smyrna în İzmir ( Smyrna ).

Malik Shah I

Sub succesorul lui Alp Arslan , Malik Shah , și cei doi viziri persani ai săi , Nizām al-Mulk și Tāj al-Mulk, statul selgiucizi s-a extins în diferite direcții, până la fosta graniță cu Iranul din zilele dinaintea invaziei arabe, astfel încât în curând s-a învecinat cu China în est și cu bizantinii în vest. Malikshāh a fost cel care a mutat capitala de la Ray la Isfahan . Sistemul militar Iqta și Universitatea Nizāmīyyah din Bagdad au fost înființate de Nizām al-Mulk, iar domnia lui Malikshāh a fost considerată epoca de aur a „Marei Selgiucizi”. Califul Abbasid l - a intitulat „Sultanul Orientului și Vestului” în 1087. Asasinii ( Hashshashin ) lui Hassan-i Sabāh au început să devină o forță în timpul erei sale, totuși și au asasinat multe figuri de conducere din administrația sa; conform multor surse, aceste victime au inclus Nizām al-Mulk.

În 1076, Malik Shah I a pătruns în Georgia și a redus multe așezări în ruine. Din 1079/80 înainte, Georgia a fost presată să se supună lui Malik-Shah pentru a asigura un grad prețios de pace la prețul unui tribut anual .

Pe plan intern, cea mai proeminentă dezvoltare a domniei lui Malik Shah a fost creșterea continuă a puterii Nizām al-Mulk. Unii cronicari contemporani se referă la perioada ca „al-dawla al-Nizamiyya”, statul lui Nizam, în timp ce savanții moderni l-au menționat ca „adevăratul conducător al imperiului Seljuq”. Biograful din secolul al XIV-lea Subki a susținut că vizieratul lui Nizām al-Mulk „nu era doar un vizirat, era deasupra sultanatului”.

Ahmad Sanjar

Ahmad Sanjar așezat pe tronul său
Mausoleul sultanului Sanjar din Merv , Turkmenistan.

Ahmad a fost fiul lui Malik Shah I și a luat parte inițial la războaie de succesiune împotriva celor trei frați ai săi și a unui nepot: Mahmud I , Barkiyaruq , Malik Shah II și Muhammad I Tapar . În 1096, el a fost însărcinat să guverneze provincia Khorasan de către fratele său Muhammad I. În următorii câțiva ani, Ahmad Sanjar a devenit conducătorul majorității Iranului (Persia), iar în cele din urmă, în 1118, singurul conducător al Marelui Imperiu Selgiuk. .

În 1141, Ahmad a mărșăluit pentru a elimina amenințarea reprezentată de Kara Khitans și i-a înfruntat în vecinătatea Samarkandului în bătălia de la Qatwan . El a suferit prima sa înfrângere în lunga sa carieră și, ca urmare, a pierdut tot teritoriul selgiucizi la est de Syr Darya .

Stăpânirea lui Sanjar și a selgiucizilor s-a prăbușit ca o consecință a unei alte înfrângeri neașteptate, de data aceasta din mâna propriului trib al selgiucizilor, în 1153. Sanjar a fost capturat în timpul bătăliei și ținut în captivitate până în 1156. A adus haosul în Imperiul - o situație exploatată ulterior de turkmenii victorioși, ale căror hoarde aveau să depășească Khorasanul fără opoziție, provocând daune colosale provinciei și prestigiului Sanjar. Sanjar a scăpat în cele din urmă din captivitate în toamna anului 1156, dar în curând a murit în Merv în 1157. După moartea sa, conducătorii turci, forțele tribale turkmene și alte puteri secundare au concurat pentru Khorasan și, după o lungă perioadă de confruntări, provincia a fost în sfârșit. cucerit de Khwarazmians la începutul anilor 1200.

Mormântul lui Ahmed Sanjar a fost distrus de mongoli conduși de Tolui , care au jefuit orașul Merv în 1221, ucigând 700.000 de oameni, conform surselor contemporane, în timpul invaziei lor catastrofale a Khwarazm ; cu toate acestea, studiile moderne consideră că astfel de cifre sunt exagerate.

Diviziunea imperiului

Când Malikshāh I a murit în 1092, imperiul s-a despărțit în timp ce fratele său și cei patru fii s-au certat pentru împărțirea imperiului între ei. Malikshāh I a fost succedat în Anatolia de Kilij Arslan I , care a fondat Sultanatul Rum , iar în Siria de fratele său Tutush I. În Persia a fost succedat de fiul său Mahmud I , a cărui domnie a fost contestată de ceilalți trei frați ai săi Barkiyaruq în Irak , Muhammad I în Bagdad și Ahmad Sanjar în Khorasan . Când Tutush I a murit, fiii săi Radwan și Duqaq au moștenit Alep și , respectiv, Damasc și s-au luptat între ei, împărțind și mai mult Siria între emiri antagonici unul față de celălalt.

În 1118, al treilea fiu Ahmad Sanjar a preluat imperiul. Nepotul său, fiul lui Muhammad I, nu și-a recunoscut pretenția la tron, iar Mahmud al II -lea s -a autoproclamat sultan și și-a stabilit capitala la Bagdad, până în 1131 când a fost în cele din urmă destituit oficial de Ahmad Sanjar.

În altă parte a teritoriului nominal selgiucizi se aflau artuqizii din nord-estul Siriei și nordul Mesopotamiei ; ei au controlat Ierusalimul până în 1098. Dinastia Dānišmand a fondat un stat în estul Anatoliei și nordul Siriei și a contestat pământul cu Sultanatul de Rum , iar Kerbogha și -a exercitat independența ca atabeg al Mosulului .

Prima Cruciadă (1095–1099)

Sultan Barkiaruq , conducătorul selgiucizi în timpul primei cruciade, din manuscrisul Majma al-Tawarikh al lui Hafiz-i Abru , Galeria de Artă a Universității Yale

În timpul primei cruciade , statele fracturate ale selgiucizilor erau în general mai preocupate să-și consolideze propriile teritorii și să câștige controlul asupra vecinilor decât să coopereze împotriva cruciaților . Selgiucizii au învins cu ușurință cruciada populară sosită în 1096, dar nu au putut opri progresul armatei cruciadei princiare ulterioare , care a luat orașe importante precum Niceea ( İznik ), Iconium ( Konya ), Caesarea Mazaca ( Kayseri ), și Antiohia ( Antakya ) în marșul său către Ierusalim ( Al-Quds ). În 1099, cruciații au capturat în cele din urmă Țara Sfântă și au înființat primele state cruciate . Selgiucizii pierduseră deja Palestina în fața fatimidelor , care o recuceriseră chiar înainte de capturarea ei de către cruciați.

După jefuirea județului Edessa , comandantul selgiukid Ilghazi a făcut pace cu cruciații. În 1121 s-a îndreptat spre nord, spre Georgia și, cu până la 250 000 – 350 000 de trupe, inclusiv bărbați conduși de ginerele său Sadaqah și sultanul Malik de Ganja , a invadat Regatul Georgiei . David al IV-lea al Georgiei a adunat 40.000 de războinici georgieni, inclusiv 5.000 de paznici monaspa , 15.000 de kipchaks , 300 de alani și 100 de cruciați francezi pentru a lupta împotriva armatei vaste a lui Ilghazi . În bătălia de la Didgori din 12 august 1121, selgiucizii au fost înfrânți, fiind doborâți de urmărirea cavaleriei georgiane timp de câteva zile după aceea. Bătălia a ajutat statele cruciate, care fuseseră sub presiunea armatelor lui Ilghazi. Slăbirea principalului dușman al principatelor latine a beneficiat și Regatul Ierusalimului sub regele Baldwin al II-lea .

A doua cruciadă (1147–1149)

În acest timp, conflictul cu statele cruciate a fost, de asemenea, intermitent, iar după prima cruciada atabegii din ce în ce mai independenți s-au aliat frecvent cu statele cruciate împotriva altor atabegi, în timp ce aceștia concurau între ei pentru teritoriu. La Mosul, Zengi i- a succedat lui Kerbogha ca atabeg și a început cu succes procesul de consolidare a atabegilor Siriei. În 1144, Zengi a capturat Edessa , deoarece județul Edessa s-a aliat cu artuqizii împotriva lui. Acest eveniment a declanșat lansarea celei de-a doua cruciade. Nur ad-Din , unul dintre fiii lui Zengi care i-a urmat ca atabeg de Alep , a creat o alianță în regiune pentru a se opune celei de-a doua cruciade, care a debarcat în 1147.

Declin

Hartă înfățișând acțiuni militare în timpul bătăliei de la Qatwan

Ahmad Sanjar a luptat pentru a opri revoltele Kara-Khanizilor în Transoxiana , Ghurizii din Afganistan și Qarluks în Kârghizstanul modern , precum și invazia nomadă a Kara-Khitais în est. Înaintarea Kara-Khitais i-a învins mai întâi pe Kara-Khanizii de Est, apoi au fost zdrobiți pe Kara-Khanizii de Vest, care erau vasali ai selgiucizilor la Khujand . Kara-Khanizii au apelat la stăpânii lor selgiucizi pentru asistență, la care Sanjar a răspuns conducând personal o armată împotriva lui Kara-Khitai. Cu toate acestea, armata lui Sanjar a fost învinsă decisiv de gazda lui Yelu Dashi în bătălia de la Qatwan din 9 septembrie 1141. În timp ce Sanjar a reușit să scape cu viața, mulți dintre rudele sale apropiate, inclusiv soția sa, au fost luați captivi în urma bătăliei. Ca urmare a eșecului lui Sanjar de a face față amenințării care invadează din est, Imperiul Seljuk și-a pierdut toate provinciile estice până la râul Syr Darya , iar vasalajul Kara-Khanidilor de Vest a fost uzurpat de Kara-Khitai, altfel cunoscut sub numele de Liao occidental în istoriografia chineză.

Cucerirea de către Khwarezm și Ayyubids

În 1153, Ghuzz (turcii Oghuz) s-au răzvrătit și au capturat Sanjar. A reușit să scape după trei ani, dar a murit un an mai târziu. Atabegii, cum ar fi zengizii și artuqizii , erau doar nominal sub sultanul selgiucizi și, în general, controlau Siria în mod independent. Când Ahmad Sanjar a murit în 1157, acest lucru a fracturat și mai mult imperiul și i-a făcut pe atabegi efectiv independenți.

Figurină din stuc selgiucizi (secolul al XII-lea)
  1. Selgiucizii Khorasani în Khorasan și Transoxiana. Capitala: Merv
  2. Sultanatul Kerman Seljuk
  3. Sultanatul de Rum (sau selgiucizii din Turcia ). Capitală: Iznik ( Niceea ), mai târziu Konya ( Iconium )
  4. Atabeghlik al salghurizilor din Fars
  5. Atabeghlik of Eldiguzids (Atabeg of Azerbaidjan) în Irak și Azerbaidjan . Capitală: Nakhcivan (1136–1175), Hamadan (1176–1186), Tabriz (1187–1225)
  6. Atabeghlik din Bori în Siria. Capitala: Damasc
  7. Atabeghlik din Zangi în Al Jazira (Nordul Mesopotamiei ). Capitala: Mosul
  8. Turcoman Beghliks: Danishmendis , Artuqids , Saltuqids și Mengujekids în Asia Mică

După a doua cruciadă, generalul lui Nur ad-Din Shirkuh , care se stabilise în Egipt pe pământ fatimid , a fost succedat de Saladin . În timp, Saladin s-a răzvrătit împotriva lui Nur ad-Din și, la moartea sa, Saladin s-a căsătorit cu văduva sa și a capturat cea mai mare parte a Siriei și a creat dinastia Ayyubid .

Pe alte fronturi, Regatul Georgiei a început să devină o putere regională și și-a extins granițele în detrimentul Marii Selgiucizi. Același lucru a fost valabil și în timpul renașterii Regatului armean al Ciliciei sub Leon al II-lea al Armeniei în Anatolia. Califul abbasid An-Nasir a început și el să reafirme autoritatea califului și s-a aliat cu Khwarezmshah Takash .

Pentru o scurtă perioadă, Togrul al III-lea a fost sultanul tuturor selgiucizilor, cu excepția Anatoliei. Totuși, în 1194, Togrul a fost învins de Takash , șahul Imperiului Khwarezmid , iar Imperiul Selgiuk s-a prăbușit în cele din urmă. Din fostul Imperiu Seljuk, a mai rămas doar Sultanatul Rûm din Anatolia .

Pe măsură ce dinastia a scăzut la mijlocul secolului al XIII-lea, mongolii au invadat Anatolia în anii 1260 și au împărțit-o în mici emirate numite beyliks anatolieni . În cele din urmă, unul dintre aceștia, otomanul , avea să se ridice la putere și să-i cucerească pe restul.

Guvernare

Dinar selgiucizi (aur), secolul al XII-lea

Puterea selgiucizilor a fost într-adevăr la apogeu sub Malikshāh I, iar atât Qarakhanizii , cât și Ghaznavizii au trebuit să recunoască stăpânirea selgiucizilor. Stăpânirea selgiucilor a fost stabilită peste vechile domenii sasanide , în Iran și Irak , și a inclus Anatolia , Siria , precum și părți din Asia Centrală și Afganistanul modern . Stăpânirea selgiucilor a fost modelată după organizarea tribală comună printre nomazii turci și mongoli și semăna cu o „federație de familie” sau „ stat de apanage ”. În cadrul acestei organizații, membrul principal al familiei supreme a atribuit membrilor familiei părți din domeniile sale ca aparatură autonomă.

Diverse embleme și bannere au fost înregistrate ca fiind folosite de selgiucizi în diferite perioade. Primii selgiucizi și-au folosit emblemele tradiționale, dar au adoptat treptat semnele și bannerele musulmane locale. Steagul oficial al imperiului era cel mai probabil un steag negru, asemănător cu cel al Califatului Abbasid . Steagul era decorat cu semne, care erau fie suprapuse peste el, fie plasate deasupra steagului.

Orase capitala

Ruinele vechiului Marv , una dintre capitalele Marelui Imperiu Selgiuk

Selgiucizii au exercitat controlul deplin asupra Asiei Centrale Islamice și Orientului Mijlociu între 1040 și 1157. În cea mai mare parte a istoriei sale, imperiul a fost împărțit în jumătatea de vest și de est și nu a avut o singură capitală sau centru politic. În est, sediul principal al stăpânirii selgiucide a fost Marv în Turkmenistanul de astăzi . În vest, diferite orașe, unde conducătorii selgiucizi au trăit periodic, au servit drept capitale: Rayy , Isfahan , Bagdad , iar mai târziu Hamadan . Aceste ținuturi vestice erau cunoscute ca Sultanatul Irakului. Din 1118, conducătorii selgiucizi ai Irakului au recunoscut suzeranitatea marelui sultan selgiucizi Sanjar , care a condus în mare parte din Marv și era cunoscut sub titlul de al-sultān al-a'zam, „cel mai mare sultan”. Conducătorii selgiucizi ai Irakului au fost adesea menționați ca „Selgiucizii Mici”.

Cultură și limbă

O mare parte din caracterul ideologic al Imperiului Seljuq a fost derivat din regatele anterioare Samanid și Ghaznavid, care, la rândul lor, au apărut din sistemul imperial perso-islamic al califatului Abbasid. Această tradiție perso-islamică s-a bazat pe ideile iraniene pre-islamice de regalitate modelate într-un cadru islamic. Puțin din simbolismul public folosit de selgiucizi a fost turcesc, și anume tughra . Populația Imperiului Selgiuk ar fi considerat această tradiție perso-islamică mai semnificativă decât cea a obiceiurilor de stepă. Foarte persanizați în cultură și limbă, selgiucizii au jucat, de asemenea, un rol important în dezvoltarea tradiției turco-persane , chiar exportând cultura persană în Anatolia. Sub selgiucizi, persanul a fost folosit și pentru cărțile care predau despre politică în genul Oglinzi pentru prinți , cum ar fi proeminenta Siyasatnama (Cartea Politicii) compusă de Nizam al-Mulk . În această perioadă, acest tip de cărți au folosit în mod conștient tradițiile islamice și iraniene, cum ar fi un guvern ideal bazat pe profetul islamic Muhammad și succesorii săi sau regele sasanian al regilor Khosrow I ( r.  531–579 ).

În majoritatea monedelor lor, sultanii selgiucizi au folosit titlul sasanian de shahanshah (regele regilor) și chiar au folosit vechiul titlu Buyid de „Shahanshah al Islamului”. Titlul de malik a fost folosit de prinții mai mici ai familiei selgiucide. Ca și califatul, selgiucizii se bazau pe o birocrație persană rafinată. Așezarea triburilor turcice în părțile periferice de nord-vest ale imperiului, în scopul militar strategic de a evita invaziile din statele vecine, a condus la turcizarea progresivă a acelor zone. Potrivit poetului din secolul al XII-lea Nizami Aruzi , toți sultanii selgiucizi aveau o plăcere pentru poezie, ceea ce este demonstrat și de marea compilație de versuri persane scrise sub patronajul lor. Acest lucru a început deja sub Tughril, care a fost lăudat în arabă și persană de poeți precum Fakhruddin As'ad Gurgani și Bakharzi, deși nu putea înțelege versurile. Ultimul sultan selgiucizi Tughril al III-lea era cunoscut pentru poezia sa persană. Saljuq -nama lui Zahir al-Din Nishapuri , care a fost cel mai probabil dedicat lui Tughril al III-lea, indică faptul că familia selgiucizia folosea acum persana pentru a comunica și chiar a fost învățată despre realizările strămoșilor lor în acea limbă.

Tughril s-a bazat pe vizirul său pentru a traduce din arabă și persană în turcă pentru el, iar la nunta lui Tughril cu fiica califului s-au cântat cântece Oghuz. Ulteriori sultani, precum Mahmud , au putut vorbi arabă alături de persană, cu toate acestea, au folosit încă turcă între ei. Cea mai semnificativă dovadă a importanței limbii turcice este dicționarul extins turco-araba, sau Dīwān Lughāt al-Turk , asamblat la Bagdad pentru califul al-Muqtadi de Mahmud al-Kashgari . Cu toate acestea, în afară de Diwan, nicio lucrare scrisă în limba turcă nu a supraviețuit din Imperiul Selgiuk. În timp ce Maliknama a fost compilat din relatări orale turcești, a fost scris în limbile persană și arabă.

Tradițiile de stepă au influențat căsătoriile selgiucide, Tughril căsătorindu-se cu văduva fratelui său Chaghri , o practică disprețuită în Islam . Ceremoniile selgiucide se bazau pe modelul abbasid, dar uneori erau respectate ceremonii antice iraniene. Într-o noapte din 1091, tot Bagdadul a fost luminat cu lumânări sub ordinele lui Malik-Shah I, care semăna cu ritualul zoroastrian al sadhak .

Religie

În 985, selgiucizii au migrat în orașul Jend unde s-au convertit la islam. Sosirea turcilor Seljuq în Persia și patronajul lor de a construi madrasele au permis islamului sunnit să devină secta dominantă a islamului.

În 1046, Tughril a construit madraza, al-Sultaniya în Nishapur, în timp ce Chaghri Beg a fondat o madraza în Merv. Tughril și Alp Arslan au ales qadi și predicatori Hanafi pentru aceste madrase. Până în 1063, existau douăzeci și cinci de madrase împrăștiate în Persia și Khorasan, fondate de prinții selgiuchi. În secolul al XII-lea, în Bagdad existau peste treizeci de madrase.

În 1056, Tughril a construit o moschee de vineri cu un cartier nou construit în Bagdad, care era înconjurat de un zid. Noul cartier despărțea comunitatea șiită de sunniți, deoarece au existat frecvente izbucniri de violență. Prin influența vizirului lui Tughril, al-Kunduri, un sunnit hanafi, șiiții Ash'ari și Ismaili au fost exilați din Khurasan și blestemati la predicile de vineri din moscheile Seljuq. Vizieratul lui Al-Kunduri i-a persecutat pe Ash'aris și Sharifi, deși acest lucru s-a încheiat cu vizieratul lui Nizam al-Mulk. Sub vizieratul al-Kunduri, savantul islamic, Al-Juwayni, a fost forțat să fugă la Mecca și Medina. În 1065, Alp Arslan a făcut campanie împotriva Regatului Georgiei , a subjugat Tbilisi și a construit o moschee în oraș.

În 1092, Malik-shah a construit Moscheea Jami al-Sultan din Bagdad . În capitala, Isfahan, Malik-shah a construit o madrasa, o cetate și un castel lângă Dizkuh. După moartea lui Malik-Shah, războiul civil familial a atras atenția de la patronajul religios, încetinind construirea madraselor și moscheilor. Deși, în 1130, sultanul selgiuk Sanjar a ordonat construirea madrasei Quthamiyya în Samarkand.

În timp ce sultanii selgiucizi erau constructori prodigioși de case religioase, vizirii selgiucizi nu au fost altfel. Vizirul selgiucid, Nazim al-Mulk, a fondat prima madrasa la Bagdad, în 1063, numită Nizamiya . În madrasele pe care le-a construit, el a patronat Shafi'is. Vizirul Taj al-Mulk și văduva lui Malik-shah, Terken Khatun, au patronat construirea unei madrase pentru a concura cu Nizamiya a lui Nazim .

Până la moartea sultanului Sanjar, selgiucizii au fost sunniți evlavioși și au reprezentat o restabilire a islamului sunit în Irak și vestul Persiei încă din secolul al X-lea.

Militar

Privire de ansamblu

Figuri princiare legate de sultanul selgiuchid sau de unul dintre vasalii sau succesorii săi locali, perioada selgiucide, Iran, sfârșitul secolului al XII-lea – al XIII-lea.

Armata primilor selgiucizi nu era asemănătoare cu renumita armată turcă a epocii clasice „abbazide” . Primele lor invazii au fost mai degrabă o mare migrație nomadă însoțită de familiile și efectivele lor, mai degrabă decât de cuceriri militare planificate. Nu erau o armată profesionistă, totuși războiul era un mod de viață pentru aproape toți turkmenii adulți.

Potrivit unui vizir selgiuk , Nizam al-Mulk , în timpul domniei lui Malik-Shah I , suveranul avea la dispoziție o mare armată. Erau turkmeni , mameluci , o armată permanentă, infanterie și garda personală a sultanului. Nizam al-Mulk a estimat, de asemenea, forțele lui Malik-Shah la 400.000 de oameni și adesea s-a opus planurilor de reducere a costurilor (instituite de Taj al-Mulk ) pentru a le aduce la 70.000.

Turkmenii

Vizirul Nizam al-Mulk, cel mai mare susținător al orientării iraniene pentru imperiul Selgiuk, a recunoscut dinastia datoriilor datorate turkmenilor. După înființarea statului selgiucizi, turkmenii au continuat să fie forța motrice din spatele expansiunii selgiucide în Anatolia . După domnia lui Malik-Shah I, totuși, există foarte puține mențiuni despre turkmeni în regiunea Jibali a statului, în special în axa lor tradițională Rayy , Hamadhan și Hulwan .

Turkmenii erau greu de gestionat și erau susceptibili la jefuiri nedisciplinate. Cea mai mare problemă a fost însă dependența lor de pășuni pentru efectivele lor. Un mare număr de regiuni care constituiau statul selgiuk erau nepotrivite din punct de vedere ecologic pentru a susține o armată nomadă. Limitările turkmenilor sunt descrise cu pricepere de savantul arab Sibt ibn al-Jawzi :

Sultanul ( Tughril I ) le-a ordonat soldaților săi să se pregătească și să trimită să-și aducă corturile, copiii și familiile în Irak și să se îndrepte cu el în Siria . Ei au spus: „Acest pământ este ruinat, nu există nici hrană, nici furaje aici și nu mai avem fonduri. Nu putem rămâne [la infinit] pe spinarele cailor. Dacă ne vin familiile, caii și fiarele, dar absența noastră este atrasă. Trebuie să ne vizităm familiile, așa că cerem permisiunea să ne întoarcem la ele și să ne întoarcem la locul care ne este desemnat.”

Campaniile lungi au trebuit să fie întrerupte din cauza insistenței turkmenilor de a se întoarce acasă, iar cuceririle trebuiau programate pentru a satisface cerințele turkmenilor. Nevoile pe termen scurt ale turkmenilor au făcut ca planurile militare pe termen lung să fie imposibil de realizat.

Mameluci

Alternativa la trupele nomade turkmene au fost mamelucii . Deși, de asemenea, de origine turcă și adesea nomadă, dependența de pășuni a fost inexistentă pentru mameluci, deoarece nu duceau o viață nomade. Anterior, mamelucii constituiau armatele de mai târziu „Abbasid , Samanid și Ghaznavid . De fapt, dinastia Ghaznavid era ea însăși de origine mamelucă.

Procesul de recrutare a mamelucilor este bine cunoscut din alte perioade din istoria islamică , dar aproape că nu există informații legate direct de selgiucizi. Sursa principală a mamelucilor au fost cel mai probabil incursiunile în stepă. Alternativa la raiduri a fost cumpărarea lor de la comercianți de sclavi și diverși dealeri, așa cum a demonstrat o dispută de sclavi între un comerciant și Muhammad I Tapar .

Moştenire

Selgiucizii au fost educați în slujba curților musulmane ca sclavi sau mercenari. Dinastia a adus renaștere, energie și reuniune civilizației islamice dominată până acum de arabi și perși.

Selgiucizii au fondat universități și au fost, de asemenea, patroni ai artei și literaturii. Domnia lor este caracterizată de astronomi persani precum Omar Khayyám și filozoful persan al-Ghazali . Sub selgiucizi, noua persană a devenit limba pentru înregistrarea istorică, în timp ce centrul culturii limbii arabe sa mutat de la Bagdad la Cairo .

Sultanii Imperiului Selgiuk

Arta Marelui Imperiu Selgiuk

Arhitectura si ceramica

Diferite forme de artă au fost popularizate în timpul perioadei selgiucide, după cum o demonstrează cantitatea mare de artefacte supraviețuitoare. Se știe că majoritatea artelor selgiucide au fost produse în ceea ce este Iranul modern. Cu toate acestea, sultanii selgiucizi au încurajat și artiștii să se stabilească în Anatolia, ca parte a procesului de recolonizare și reconstrucție a mai multor orașe. Multe lucrări de artă selgiucide au continuat să fie produse după declinul imperiului la sfârșitul secolului al XII-lea. În acest sens, cronologia asociată cu producția de artă selgiucide nu se potrivește în totalitate cu evenimentele politice legate de imperiu și eventuala cădere a acestuia. Cu toate acestea, relativ puțină artă poate fi datată corect și atribuită unui context Marelui Seljuq. O mare parte din materialul considerat a fi Seljuq în muzeele lumii aparține de fapt perioadei 1150–1250 d.Hr., după căderea Marelui Imperiu Seljuq, când pare să fi avut loc o explozie bruscă a producției artistice, aparent în mare măsură fără legătură. la patronajul instanţei.

Placi ceramice selgiucide

Printre alte ceramice, fabricarea plăcilor ceramice policrome, adesea folosite ca decor în arhitectură, a fost popularizată în timpul dinastiei selgiucide. Selgiucizii au fost pionieri în utilizarea tehnicii Minai, o supraglazură policromă pictată și emailată pentru ceramică. Glazurele de pe ceramica selgiucide produsă au variat adesea de la un turcoaz strălucitor la un albastru foarte închis. Arta decorarii plăcilor de mozaic selgiucide va continua să domine interiorul multor moschei anatoliene după perioada stăpânirii selgiucide. Selgiucizii au creat și modele de case din ceramică, în timp ce alte forme ceramice din perioada selgiucizilor includeau figurine de ceramică, unele dintre ele jucării pentru copii.

Pe tărâmul arhitecturii, moscheile și madrasele au fost create și împodobite în perioada controlului selgiucizi. Moscheile congregaționale au fost fie reparate, reconstruite, fie construite în întregime. De asemenea, sultanul selgiucizi a comandat numeroase madrase pentru a promova predarea științelor islamice ortodoxe. Aceste evoluții în practica arhitecturală sunt coerente cu concentrarea dinastiei selgiucide asupra islamului și promovarea ortodoxiei musulmane, îmbinarea sufismului și a sunismului .

Muqarnas într-o moschee

O formă arhitecturală care a înflorit în timpul dinastiei selgiucide a fost muqarnas . Unele interpretări susțin că cele mai vechi exemple cunoscute de muqarnas au fost construite în perioada hegemoniei selgiucide, deși rămâne, de asemenea, posibil ca acestea să fi fost dezvoltate în același timp în Africa de Nord . Stratificarea mai multor celule împodobite cu profile divergente în muqarnas creează o cupolă care are un interior aparent nesubstanțial. Jocul de lumină de pe suprafață sporește acest efect vizual. Istoricul de artă Oleg Grabar susține că efectul cupolelor muqarnas întruchipează simbolismul apei coranice. Exemple de muqarnas apar și în nișele moscheilor construite în timpul imperiului Selgiuk. În general, arhitectura atribuită perioadei selgiucide este caracterizată de decorațiuni elaborate, la fel ca celelalte arte produse sub dominația selgiucide.

Arte de carte

Atât manuscrisele laice, cât și cele neseculare au fost produse în timpul perioadei selgiucide. Aceste piese sunt acum limitate ca disponibilitate, având în vedere susceptibilitatea lor finală la deteriorare în timpul orei suplimentare. Dar acele manuscrise care au supraviețuit de-a lungul secolelor oferă o perspectivă asupra implicării selgiucizilor în artele cărții. Caligrafii și iluminatorii au fost responsabili pentru crearea acestor manuscrise, deși uneori caligrafii stăpâneau atât arta scrisului, cât și a ilustrației. Până la sfârșitul secolului al X-lea, atât iluminatorii, cât și caligrafii au început să folosească diferite culori, stiluri și tehnici de scriere în domeniul artelor cărții.

Coranul produs în timpul perioadei guvernării selgiucide dovedește evoluția caligrafiei și alte schimbări în modul în care a fost împărțit textul sfânt. În mod unic, caligrafii din această perioadă au combinat frecvent mai multe scripturi pe o singură pagină a Coranului, cum ar fi Kufic și New Style. Pe lângă aceste modificări ale textului, zorii imperiului Selgiuk au coincis cu o nouă creștere a popularității hârtiei ca înlocuitor al pergamentului în lumea islamică. Utilizarea hârtiei durabile a crescut producția de Coran compact, într-un singur volum, în timp ce codexurile de pergament conțineau adesea mai multe volume de text coranic. În ciuda acestei dezvoltări, pergamentul va rămâne popular pentru producția unor Coran, iar piese în mai multe volume au continuat să fie produse. Granițele iluminate au continuat să distingă Coranele produse în timpul perioadei selgiucide și s-a menținut o consistență relativă în ceea ce privește structura lor.

Un exemplu de manuscris creat în timpul domniei selgiucide este un Coran în treizeci de volume ( juz ) creat în jurul anului 1050, produs de un singur caligraf și iluminator (Freer Gallery of Art, District of Columbia, F2001.16a-b). Deoarece hârtia tocmai fusese introdusă în lumea islamică, această piesă este un manuscris de hârtie islamic timpuriu. Acest Coran este legat în piele maro, vopsit în roz, decorat cu aur și oferă un frontispiciu complicat . Aceste elemente presupun grija care a intrat în producerea acestui text și indicii de utilizare frecventă confirmă că acesta a fost apreciat. Este scris în primul rând în scrierea arabă verticală „New-Style” , o scriere ascuțită, verticală. Utilizarea dominantă a stilului nou în acest folio , denumită și „noul script abbasid ”, atestă trecerea de la scrierea geometrică kufică la un stil caligrafic mai lizibil, care a avut loc în secolul al X-lea. În text apar și rămășițe împrăștiate de Kufic, folosite în principal pentru a indica volumul și numărul paginii. Verticalitatea hârtiei din acest manuscris vorbește despre schimbarea istorică de la utilizarea orizontală a hârtiei în multe Corane, de asemenea, o dezvoltare din secolul al X-lea.

Un folio din Coranul Qarmathian , c. 1180

Un alt exemplu de manuscris religios produs mai aproape de sfârșitul perioadei de stăpânire Seljuk este Coranul Qarmathian (folio dispersat, Arthur M. Stackler Gallery of Art, District of Columbia, S1986.65a-b). Foliile acestui manuscris sunt iluminate cu chenar auriu și ilustrație subțire, spiralată, cu motive vegetale. În ciuda iluminării generoase, cele patru rânduri ale textului coranic de pe folio sunt excepțional de lizibile. Creat între anii 1170–1200, acest folio special demonstrează evoluția stilului nou, deoarece atât punctele cursive vocalizate, cât și punctele diacritice apar în această versiune ulterioară a scenariului. Numai în timpul secolului al XIII-lea New Style va fi înlocuit cu scripturile proporționale mai curbe pentru utilizare regulată.

Un ultim exemplu de Coran selgiucizi care a intrat în bursă este un manuscris studiat în profunzime de regretatul istoric de artă Richard Ettinghausen . Această piesă a fost scrisă în 1164 de Mahmud Ibn Al-Husayn și conține întregul Coran (Muzeul de Arheologie și Antropologie al Universității din Pennsylvania, Philadelphia, NEP27). Spre deosebire de cele două Coranuri selgiucide discutate anterior, acest manuscris conține în primul rând scrierea Naskh , o altă scriere arabă timpurie care a înlocuit Kuficul. Cu toate acestea, o anumită caligrafie cufică este încorporată în titlurile capitolelor. Acest aspect vorbește despre modul în care includerea cuficului în Coran a devenit mai mult un element decorativ peste timp, adesea inclus în titluri, spre deosebire de corpul principal de text. Manuscrisul este mare, cu șaptesprezece rânduri de text pe două sute cincisprezece coli de hârtie. Deși nu tot Coranul este iluminat, atât începutul, cât și sfârșitul se laudă cu ilustrații elaborate, cu nuanțe de albastru, auriu și alb. Ettinghausen descrie efectul vizual ulterior drept „strălucitor”. Inscripțiile prezintă rozete detaliate, liane, medalioane și arabescuri , unele exclusiv ca decor, iar altele pentru a indica sfârșitul anumitor linii ale textului coranic.

Producția de manuscrise în timpul perioadei selgiucide nu s-a limitat la texte religioase. Dincolo de aceste manuscrise religioase, au fost create piese științifice, literare și istorice. Un exemplu de manuscris secular este Nusrat al-fatrah , o relatare istoriografică și literară a perioadei selgiucide scrisă în 1200 de Imād al-Dīn (Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, Londra). Între timp, manuscrisele științifice produse în timpul perioadei selgiucide se refereau adesea la geografie, fizică, mecanică, matematică și astronomie. Fostul oraș selgiucizi Isfahan nu numai că se lăuda cu douăsprezece biblioteci care conțineau un total de douăsprezece mii de volume, dar avea și un observator unde oamenii de știință își puteau înregistra descoperirile astrologice. Manuscrisele seculare din imperiul Seljuk poartă iluminări care se referă adesea la alinierea planetelor și a zodiacului , câteva exemple de teme comune.

Îngerul Metatron din Daqa'iq al Haqa'iq , un manuscris ocult (c. 1272–73)

Fie seculare sau non-seculare, manuscrisele iluminate selgiucide au avut suficientă influență pentru a inspira alte forme de artă relevante, cum ar fi obiectele din alamă sau bronz. De exemplu, marele Coran Qarmathian a influențat unele dintre inscripțiile de pe articolele ceramice selgiucide. Chiar și oglinzile, sfeșnicele, monedele și ulcioarele fabricate în Anatolia în timpul perioadei selgiucide ar purta adesea imagini astrologice oculte inspirate din manuscrise. Cunoașterea ocultă a persistat în manuscrisele produse după declinul puterii politice a selgiucizilor la sfârșitul secolului al XII-lea, deoarece influența sultanatului selgiucizi asupra artelor cărții a continuat în Anatolia.

Istoricul Andrew Peacock demonstrează un interes pentru focalizarea selgiucizilor din Anatolia pe teme oculte și manifestarea acesteia în artele cărții. Peacock descrie această descoperire ca fiind ceva care contestă opinia dominantă conform căreia selgiucizii erau exclusiv „apărătorii evlavioși ai islamului” atunci când era vorba de sisteme mai mari de credință. Unele dintre științele oculte pentru care selgiucizii s-au interesat în mod deosebit includ geomanția , astrologia , alchimia . Un manuscris ocult relevant dintr-o perioadă de influență selgiucide este Dustur al-Munajjimin , altfel cunoscut sub numele de „Regulile astrologilor”, în timp ce un altul este Daqa'iq al-Haqa'iq sau „Punctele fine ale adevărurilor eterne”. Acest din urmă text captează un interes pentru magie și vrăji, cu un accent deosebit pe chemarea ființelor spirituale, cum ar fi îngerii, prin acte ritualice (Bibliothèque nationale de France, Paris, Persan 174). Textul a fost scris de un bărbat care a scris sub un pseudonim, „Nasiri”. Interesant este că Daqa'iq al-Haqa'iq a lui Nasiri provoacă înțelegerile islamice predominante despre Dumnezeu, încurajând în același timp evlavia și invocând atât termenii, cât și temele sufi . De exemplu, în timp ce încorporează un poem sufi, textul ocult vorbește despre corpuri supranaturale și contestă ceea ce Islamul consideră a fi numărul acceptat de nume pentru Dumnezeu.

Textile

Similar cu arhitectura, țesăturile selgiucide descriu inscripții și forme decorative. Aceste țesături reprezintă ceea ce s-ar putea numi o „ renaștere sasaniană ” marcând o nouă dominație a culturii persane. Textilele, împreună cu operele literare, sunt dovada acestui lucru. Contrastul este principala caracteristică a diferitelor tehnici și calități ale țesăturilor. Poveștile perioadei sunt spuse printr-o varietate de inscripții. În același timp, contrastele mai mari generează o abordare mai abstractă a ornamentelor și figurilor din modelele de țesături. Țesăturile selgiucide care au fost excavate în 1931 se remarcă prin reprezentarea naturii, prin detalii ornamentale minimale și prin combinația de lenjerii colorate care conferă un efect de culoare interschimbabil țesăturii. Multe elemente naturale realiste caracterizează compoziția țesăturilor, cum ar fi animale și plante, formând modele constând din elemente arabesc.

Exemple de artă selgiucide

Vezi si

Note

Note de subsol

Referințe

Surse

  • Arjomand, Said Amir (1999). „Legea, agenția și politica în societatea islamică medievală: dezvoltarea instituțiilor de învățare din secolul al X-lea până în secolul al XV-lea”. Studii comparative în societate și istorie . 41, nr. 2 (apr.) (2): 263–293. doi : 10.1017/S001041759900208X . S2CID  144129603 .
  • Basan, Osman Aziz (2010). Marii selgiucizi: o istorie . Taylor și Francis.
  • Berkey, Jonathan P. (2003). Formarea islamului: religie și societate în Orientul Apropiat, 600–1800 . Cambridge University Press.
  • Bosworth, CE (1968). „Istoria politică și dinastică a lumii iraniene (1000-1217 d.Hr.)”. În Boyle, JA (ed.). Istoria Cambridge a Iranului . Vol. 5: Perioadele Saljuq și Mongol. Cambridge University Press.
  • Bosworth, CE, ed. (2010). Istoria turcilor selgiucizi: Saljuq-nama lui Zahir al-Din Nishpuri . Tradus de Luther, Kenneth Allin. Routledge.
  • Bulliet, Richard W. (1994). Islamul: Vederea de la margine . Columbia University Press.
  • Canby, Sheila R.; Beyazit, Deniz; Rugiadi, Martina; Peacock, ACS (2016). Curtea și Cosmosul: Marea Epocă a Seljuqilor . Muzeul Metropolitan de Artă.
  • Frye, RN (1975). „Samanizii”. În Frye, RN (ed.). Istoria Cambridge a Iranului . Vol. 4: Perioada de la invazia arabă până la saljuqs. Cambridge University Press.
  • Gardet, Louis (1970). „Religie și cultură”. În Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard (eds.). Istoria Cambridge a Islamului . Vol. 2B. Cambridge University Press. p. 569–603.
  • Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (2014). Epoca Seljuqilor: Ideea Iranului Vol.6 . IB Tauris. ISBN 978-1780769479.
  • Hillenbrand, Robert (1994). Arhitectura islamică: formă, funcție și semnificație . Columbia University Press.
  • Korobeinikov, Dimitri (2015). „Regii Orientului și Apusului: Conceptul dinastic selgiucizi și titlurile în sursele musulmane și creștine”. În Peacock, ACS; Yildiz, Sara Nur (eds.). Selgiucizii din Anatolia . IB Tauris.
  • Kuru, Ahmet T. (2019). Islam, autoritarism și subdezvoltare: o subdezvoltare globală și istorică . Cambridge University Press.
  • Lambton, AKS (1968). „Structura internă a Imperiului Saljuq”. În Boyle, JA (ed.). Istoria Cambridge a Iranului . Vol. 5: Perioadele Saljuq și Mongol. Cambridge University Press.
  • Minorsky, V. (1953). Studii de istorie caucaziană I. Lumină nouă asupra Shaddadidelor din Ganja II. Shaddadizii lui Ani III. Preistoria lui Saladin . Cambridge University Press.
  • Mirbabaev, AK (1992). „Țările islamice și cultura lor”. În Bosworth, Clifford Edmund; Asimov, MS (eds.). Istoria civilizațiilor din Asia Centrală . Vol. IV: Partea a doua: Epoca realizării: 750 d.Hr. până la sfârșitul secolului al XV-lea. Unesco.
  • Christie, Niall (2014). Musulmani și cruciați: războaiele creștinismului în Orientul Mijlociu, 1095-1382: din sursele islamice . Routledge.
  • Peacock, Andrew CS (2010). Istoria timpurie Seljuq: O nouă interpretare .
  • Păun, ACS; Yıldız, Sara Nur, eds. (2013). Selgiucizii din Anatolia: Curtea și societatea în Orientul Mijlociu medieval . IBTauris. ISBN 978-1848858879.
  • Peacock, Andrew (2015). Marele Imperiu Seljuk . Edinburgh University Press Ltd.
  • Mecit, Songül (2014). Selgiucizii din rom: evoluția unei dinastii . Routledge. ISBN 978-1134508990.
  • Safi, Omid (2006). Politica cunoașterii în islamul premodern: ideologia de negociere și ancheta religioasă (civilizația islamică și rețelele musulmane) . University of North Carolina Press.
  • El-Azhari, Taef (2021). Regine, eunuci și concubine în istoria islamică, 661–1257 . Edinburgh University Press. ISBN 978-1474423182.
  • Green, Nile (2019). Green, Nile (ed.). Lumea persană: frontierele unei limbi france eurasiatice . University of California Press.
  • Spuler, Bertold (2014). Iranul în perioada islamică timpurie: politică, cultură, administrație și viață publică între cuceririle arabe și selgiucide, 633-1055 . Brill. ISBN 978-90-04-28209-4.
  • Stokes, Jamie, ed. (2008). Enciclopedia popoarelor din Africa și Orientul Mijlociu . New York: Fapte în dosar. ISBN 978-0-8160-7158-6. Arhivat din original pe 14.02.2017.
  • Tor, DG (2011). "„Suveran și evlavios”: Viața religioasă a marilor sultani selgiudici". În Lange, Christian; Mecit, Songul (eds.). Seljuqii: Politică, societate și cultură . Edinburgh University Press. pp. 39–62.
  • Tor, Deborah (2012). „Umbra lungă a guvernării iraniene pre-islamice: antagonism sau asimilare?”. În Bernheimer, Teresa; Silverstein, Adam J. (eds.). Antichitatea târzie: perspective orientale . Oxford: Oxbow. p. 145–163. ISBN 978-0-906094-53-2.
  • Van Renterghem, Vanessa (2015). „Bagdad: O vedere de la margine asupra Imperiului Selgiuk”. În Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (eds.). Epoca Seljuqilor: Ideea Iranului . Vol. VI. IB Tauris.

Lectură în continuare

  • Previté-Orton, CW (1971). Istoria medievală mai scurtă din Cambridge . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Tetley, GE (2008). Turcii Ghaznavid și Seljuk: Poezia ca sursă pentru istoria Iranului . Abingdon. ISBN 978-0-415-43119-4.

linkuri externe