Semi-pelagianism - Semi-Pelagianism

Semi-Pelagianismul (sau Semipelagianismul ) este o școală teologică și soteriologică creștină de gândire asupra mântuirii . Gândirea semipelagiană contrastează cu învățătura pelagiană anterioară despre mântuire, pelagianismul (în care oamenii își ating propria mântuire prin propriile mijloace), care fusese respinsă ca erezie . Semipelagianismul în forma sa originală a fost dezvoltat ca un compromis între pelagianism și învățătura Părinților Bisericii precum Sfântul Augustin , care a învățat că oamenii nu pot veni la Dumnezeu fără harul lui Dumnezeu. Prin urmare, în gândirea semipelagiană, se face distincția între începutul credinței și creșterea credinței. Gândirea semipelagiană învață că ultima jumătate - creșterea în credință - este lucrarea lui Dumnezeu, în timp ce începutul credinței este un act de liber arbitru , iar harul supraveghează abia mai târziu. Și ea a fost etichetată erezie de către Biserica occidentală la cel de- al doilea conciliu de la Orange din 529.

Catolicismul ne învață că începutul credinței implică un act de liber arbitru, că inițiativa vine de la Dumnezeu, dar necesită o colaborare gratuită din partea omului: „Acțiunea paternă a lui Dumnezeu este mai întâi din proprie inițiativă și apoi urmează acțiunea liberă a omului prin colaborarea sa ”. „Întrucât inițiativa îi aparține lui Dumnezeu în ordinea harului, nimeni nu poate merita harul inițial al iertării și îndreptățirii, la începutul convertirii. Mutați de Duhul Sfânt și de caritate, putem merita atunci pentru noi și pentru alții harurile necesare pentru sfințirea noastră, pentru creșterea harului și a carității și pentru realizarea vieții veșnice ".

Termenul „semi-pelagianism”, o monedă din secolul al XVI-lea, este considerat un nume greșit de către cercetători. Alternativele propuse includ masilianismul, semi-augustinianismul, anti-augustinianismul și antipredestinarianismul. Disputa teologică istorică este cunoscută și sub numele de controversa augustiniană. „Semi-pelagianismul” a fost folosit frecvent într-un sens peiorativ.

Teologia pelagiană și semipelagiană

Pelagianismul este învățătura conform căreia oamenii au capacitatea de a- L căuta pe Dumnezeu în sine și de la sine în afară de orice mișcare a lui Dumnezeu sau a Duhului Sfânt și, prin urmare, că mântuirea se realizează prin propriile lor eforturi. Doctrina își ia numele de la Pelagius , un călugăr britanic care a fost acuzat că a dezvoltat doctrina (el însuși pare să fi susținut în scrisorile sale că omul nu face bine în afară de har, susținând doar că toți oamenii au liberul arbitru prin darul lui Dumnezeu) ; i s-a opus mai ales Augustin de Hipona și a fost declarată erezie de papa Zosimus în 418. Respingând existența păcatului originar , aceasta învață că omul este în sine și prin natură capabil să aleagă binele.

În gândirea semipelagiană, atât Dumnezeu cât și persoana umană participă întotdeauna la procesul de mântuire. Oamenii fac alegeri libere, care sunt ajutate de Dumnezeu prin creație, har natural, har „supranatural”, restricțiile lui Dumnezeu asupra invaziei demonice; Dumnezeu aduce continuu persoana umană la alegeri reale, pe care și Dumnezeu le ajută, în procesul de creștere spirituală pentru a fi mântuit. Întregul proces este har; focalizarea instantanee asupra momentelor specifice deciziei sunt întotdeauna în contextul harului general al lui Dumnezeu. Semipelagianismul este similar cu sinergismul , care este doctrina tradițională patristică .

Epoca patristică

Termenul „semipelagianism” era necunoscut în antichitate, apărând pentru prima dată abia în ultimul sfert al secolului al XVI-lea. A fost folosit în legătură cu doctrina harului Molinei. Oponenții acestui teolog credeau că au văzut o asemănare strânsă cu opiniile susținute de călugării din Galia de Sud la și în jurul Marsiliei după 428. După această confuzie între ideile lui Molina și cele ale călugărilor din Marsilia a fost expusă ca o eroare, noul termenul inventat „semipelagianism” a fost păstrat în cercurile învățate ca desemnare potrivită pentru punctele de vedere ale acestor călugări, despre care se spunea că viza un compromis între pelagianism și augustinism și a fost condamnat ca erezie la Consiliul local de la Orange (529) după disputele care se întind pe mai mult de o sută de ani. Călugării, însă, în concordanță cu părinții deșertului , considerau că învățătura lor este învățătura veche a Bisericii.

Dezvoltarea termenului și utilizarea ulterioară

Utilizarea timpurie a termenului

Prima utilizare a termenului „semipelagian” a fost făcută de Theodore Beza . Epitomul Formulei luterane a Concordiei (1577) respinge „dogma falsă a semi-pelagienilor, care învață că omul prin propriile sale puteri poate începe convertirea sa, dar nu o poate realiza pe deplin fără harul Duhului Sfânt”.

Între 1590 și 1600 termenul „semipelagianism” a fost aplicat doctrinei harului lui Luis de Molina , care la acea vreme era acuzată de asemănare cu învățătura masilienilor.

Ortodoxia Răsăriteană

Biserica Ortodoxă accentuează , în general, sinergică doctrina îndumnezeirii în concepția sa despre mântuire ca un proces de transformare personală la asemănarea lui Dumnezeu în Hristos prin Duhul. Teoza leagă strâns ideile de justificare și sfințire ; mântuirea se dobândește prin divinizarea omului. Această doctrină este uneori respinsă ca semipelagiană de către teologii tradițiilor clasice protestante pe motiv că sugerează că omul contribuie la propria mântuire. Acuzația este respinsă de creștinismul ortodox, care, spre deosebire de tradițiile occidentale consacrate, a rămas în cea mai mare parte neinfluențat de teologia augustiniană și susține că „pentru cei regenerați să facă binele spiritual - lucrările credinciosului contribuind la mântuire și lucrate prin har supranatural. sunt numiți în mod corespunzător spirituali - este necesar ca el să fie călăuzit și prevenit [precedat] de har ... În consecință, el nu este capabil de la sine să facă vreo lucrare demnă de o viață creștină ".

John Cassian , cunoscut în special pentru învățăturile sale despre teoză , este considerat a fi un Sfânt în Bisericile Răsăritene, precum și în romano-catolicism. În general, se consideră că a fost un susținător timpuriu al semi-pelagianismului. Unii cercetători reci neagă însă că opiniile sale erau de fapt semi-pelagiene. Lauren Pristas scrie: "Pentru Cassian, mântuirea este, de la început până la sfârșit, efectul harului lui Dumnezeu. Este pe deplin divin." Augustin Casiday afirmă că Cassian „afirmă cu chelie că harul lui Dumnezeu, nu liberul arbitru al omului, este responsabil pentru„ tot ceea ce ține de mântuire ”- chiar și credința”. Alții susțin că „viziunea lui Cassian ca lider al„ semi-pelagianismului ”se bazează pe o cronologie conjecturală”. Biserica Romano-Catolică îl include pe John Cassian în lista sa oficială a sfinților recunoscuți , cu o sărbătoare pe 23 iulie, și îl citează în Catehismul Bisericii Catolice . Nu l-a aprobat în totalitate pe Augustin și, în timp ce teologii catolici mai târziu au acceptat autoritatea lui Augustin, ei au interpretat opiniile sale în lumina unor scriitori precum Cassian. Vestul și Estul îl consideră atât pe Ioan Cassian, cât și pe Augustin de Hipona ca fiind sfinți.

Calvinism și Arminianism

În vremuri mai recente, cuvântul a fost folosit în tabăra protestantă reformată pentru a desemna pe oricine se abate de la ceea ce consideră că sunt doctrinele augustiniene ale suveranității, păcatului original și harului: în special protestanții arminieni și romano-catolicii. Deși teologiile mântuirii calviniste și luterane diferă semnificativ în probleme precum natura predestinării și rolul salvific al sacramentelor (vezi mijloacele harului ), ambele ramuri ale protestantismului istoric revendică teologia lui Augustin ca o influență principală.

Mulți arminieni nu au fost de acord cu această generalizare, considerând că este calomniat pentru Jacobus Arminius (de la numele căruia derivă arminianismul ) și pentru remonstranții care și- au menținut punctele de vedere „arminian” după moartea sa. John Wesley (un apărător anglican al arminianismului și fondator al metodismului wesleyan ) și alți arminieni clasici și wesleyani proeminenți mențin o doctrină nuanțată unică a păcatului pe care a numit-o „corupție totală” și „privarea întreagă” a rasei umane, care nu este identică cu dar adesea confundat în mod eronat cu doctrina calvinistă a păcatului originar și a depravării totale . Potrivit lui John Wesley, în timp ce omul din fire este „total corupt”, niciun om nu se naște într-o astfel de stare. Contrar depravării totale a calvinistului care învață că oamenii se nasc morți spiritual, Wesley a învățat că toți oamenii se nasc într-o stare de har prevenitor și sunt capabili să răspundă și să-L caute pe Dumnezeu. La fel, încă de la Conciliul de la Orange (529) , Biserica Romano-Catolică a condamnat semipelagianismul și nu a acceptat interpretarea calvinistă a lui Augustin.

Jansenismul și iezuiții

În secolul al XVIII-lea, iezuiții i- au acuzat pe janseniști că afirmă doctrinele radicale augustiniene ale calvinismului; la rândul lor, janseniștii i-au acuzat pe iezuiți de semipelagianism. Bula papală din 1713 a Papei Clement al XI-lea , Unigenitus , în declararea eretică a jansenismului, a confirmat obiecțiile iezuiților.

Note

Surse

Lecturi suplimentare