Serapis - Serapis

Serapis
Serapis
	Bust de marmură al lui Serapis purtând un modius
Denumiți în hieroglife	wsjr-ḥp Σέραπις
Centrul de cult major	Serapeum din Alexandria

Serapis (în greacă Koinē : Σέραπις , formă ulterioară) sau Sarapis ( Σάραπις , formă anterioară, inițial demotică : wsjr-ḥp, coptă : ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi " Osiris - Apis ") sau Sorapis (în greacă Koinē : Σόραπις ) este o zeitate greco-egipteană . Cultul lui Serapis a fost împins înainte în secolul al III-lea î.Hr., la ordinele faraonului grec Ptolemeu I Soter al Regatului Ptolemeic din Egipt ca mijloc de a uni grecii și egiptenii în tărâmul său. Un serapeum (în greacă Koinē : Σεραπεῖον serapeion ) era orice templu sau incintă religioasă dedicată lui Serapis. Cultul lui Serapis a fost răspândit ca o chestiune de politică deliberată de către regii Ptolemeu. Serapis a continuat să crească în popularitate în timpul Imperiului Roman , înlocuindu-l adesea pe Osiris ca fiind consoarta lui Isis în templele din afara Egiptului.

Serapis a fost descris ca un aspect grecesc, dar cu capcane egiptene, și a combinat iconografie dintr-un mare număr de culte, semnificând atât abundența, cât și învierea. Deși Ptolemeu I ar fi putut crea cultul oficial al lui Serapis și l-a susținut ca patron al dinastiei ptolemeice și al Alexandriei , Serapis a fost o zeitate sincretistă derivată din închinarea egipteanului Osiris și Apis și, de asemenea, a câștigat atribute de la alte zeități, cum ar fi chthonic puteri legate de Hadesul grecesc și Demeter și bunăvoința legată de Dionis .

Există dovezi că cultul lui Serapis a existat înainte ca Ptolemeile să ajungă la putere în Alexandria: un templu al lui Serapis în Egipt este menționat în 323 î.Hr. atât de Plutarh ( Viața lui Alexandru , 76), cât și de Arian ( Anabasis , VII, 26, 2) . Afirmația comună că Ptolemeu „a creat” zeitatea este derivată din surse care îl descriu ridicând o statuie a lui Serapis în Alexandria: această statuie a îmbogățit textura concepției Serapis, prezentându-l atât în stil egiptean, cât și în stil grecesc.

În 389, o mulțime creștină condusă de papa Teofil din Alexandria a distrus Serapeumul din Alexandria, dar cultul a supraviețuit până când toate formele religiei păgâne au fost suprimate sub Teodosie I în 391.

Numele și originile

Acest pandantiv cu asemănarea lui Serapis ar fi fost purtat de un membru al societății egiptene de elită. Muzeul de artă Walters , Baltimore .

Numele zeității este derivat din venerarea sincretică a lui Osiris și taurul Apis ca o singură zeitate sub numele egiptean wsjr - ḥp . Mai târziu, acest nume a fost scris în coptă ca ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi . „Sarapis” a fost cea mai comună formă în greaca veche până în epoca romană, când „Serapis” a devenit comună.

Cel mai renumit serapeu a fost în Alexandria. Sub Ptolemeu I Soter , s-au făcut eforturi pentru a integra religia egipteană cu cea a conducătorilor lor eleni. Politica lui Ptolemeu a fost de a găsi o zeitate care ar trebui să câștige venerarea deopotrivă a ambelor grupuri, în ciuda blestemelor preoților egipteni împotriva zeilor celorlalți conducători străini anteriori (de exemplu , Set , care a fost lăudat de Hyksos ). Alexandru cel Mare încercase să-l folosească pe Amon în acest scop, dar era mai proeminent în Egiptul de Sus și nu la fel de popular în Egiptul de Jos , unde grecii aveau o influență mai puternică.

Grecii aveau puțin respect pentru figurile cu cap de animal, astfel încât o statuie antropomorfă în stil grecesc a fost aleasă ca idol și a fost proclamată ca echivalentul extrem de popularului Apis. A fost numit Userhapi (adică "Osiris-Apis"), care a devenit Sarapis grecesc și se spunea că este Osiris în întregime, mai degrabă decât doar ka lui (forța vieții).

Istorie

Tablă votivă de bronz inscripționată lui Serapis (secolul II)

Cea mai veche mențiune a unui Sarapis apare în disputata scenă a morții lui Alexandru (323 î.Hr.). Aici, Sarapis are un templu la Babilon și are o importanță atât de mare încât este numit singur ca fiind consultat în numele regelui muribund. Prezența lui Sarapis în Babilon ar altera radical percepțiile mitologiilor din această epocă: zeul babilonian neconectat Ea ( Enki ) a fost intitulat Šar Apsi , adică „rege al Apsu” sau „adâncul apos” și poate că el este cel însemnat în jurnale. Semnificația sa în psihicul elen, datorită implicării sale în moartea lui Alexandru, ar fi putut contribui, de asemenea, la alegerea lui Osiris-Apis ca zeu Ptolemaic șef.

Potrivit lui Plutarh , Ptolemeu a sustras statuia de cult de la Sinope în Asia Mică, fiind instruit în vis de „zeul necunoscut” să aducă statuia la Alexandria , unde statuia a fost declarată Sarapis de către doi experți religioși. Unul dintre experții a fost de Eumolpidae , familia vechi de la membrii căreia hierofantul a misterelor eleusine au fost aleși dinainte de istorie, iar celălalt a fost preotul egiptean savant Manetho , care a dat greutate la judecata atât pentru egipteni și Greci.

Cu toate acestea, Plutarh poate să nu fie corect, deoarece unii egiptologi susțin că „Sinopa” din poveste este într-adevăr dealul Sinopeionului, nume dat site-ului Serapeumului deja existent la Memphis . De asemenea, conform lui Tacitus , Serapis (adică Apis identificat în mod explicit ca Osiris în întregime) fusese zeul satului Rhakotis înainte ca acesta să se extindă în marea capitală a Alexandriei.

Înalt cleric în Cultul lui Serapis, Muzeul Altes , Berlin

Statuia a reprezentat în mod adecvat o figură asemănătoare cu Hades sau Pluto , ambii fiind regi ai lumii interlope grecești și a fost arătată înscenată cu modius , un coș / măsură de cereale, pe capul său, deoarece era un simbol grecesc pentru țara morților. . De asemenea, ținea un sceptru în mână, indicând conducerea sa, cu Cerberus , portarul lumii interlope, odihnindu-se la picioarele sale. Statuia avea, de asemenea, ceea ce părea a fi un șarpe la baza sa, potrivindu-se simbolului egiptean al conducerii, uraeus .

Cu soția lui (adică Osiris) Isis și fiul lor Horus (sub forma lui Harpocrates ), Serapis a câștigat un loc important în lumea greacă . În descrierea Greciei din secolul al II-lea d.Hr. , Pausanias notează două Serapeia pe versanții Acrocorintului , deasupra orașului roman Corint reconstruit și unul la Copae din Beotia.

Serapis figurează printre zeitățile internaționale al căror cult a fost primit și răspândit în tot Imperiul Roman, cu Anubis uneori identificat cu Cerber. La Roma, Serapis a fost venerat în Iseum Campense , sanctuarul lui Isis construit în timpul celui de- al doilea triumvirat din Campus Martius . Cultele romane ale lui Isis și Serapis au câștigat popularitate la sfârșitul secolului I, când Vespasian a experimentat evenimente pe care le-a atribuit miraculosului lor lucru în timp ce se afla la Alexandria, unde a rămas înainte de a se întoarce la Roma ca împărat în 70. Din Dinastia Flaviană, Serapis a fost una dintre zeitățile care ar putea apărea pe moneda imperială cu împăratul domnitor.

Principalul cult de la Alexandria a supraviețuit până la sfârșitul secolului al IV-lea, când o mulțime creștină a distrus Serapeum din Alexandria în 385. Decretul teodosian din 380 a inclus implicit cultul în proscrierea sa generală a religiilor, altele decât formele aprobate ale creștinismului nicean.

Serapis este menționat în Talmudul babilonian ca „Sar Apis”, un idol despre care se crede că a fost numit după biblicul Joseph .

Galerie

Șeful Sarapis, secolul I î.Hr., 58.79.1 Muzeul Brooklyn
Șeful Serapis, Cartagina, Tunisia
Lampă cu ulei cu bustul lui Serapis, flancată de o semilună și o stea ( Efes din epoca romană , 100-150)
Statuetă posibilă a lui Serapis (dar rețineți clubul herculean ) din Begram , Afganistan
Șeful Sarapis (150-200)
Capul lui Serapis, dintr-o statuie de 3,7 metri (12 ft) găsită în largul coastei Alexandriei
Serapis pe Egiptul Roman, Alexandria , Billon Tetradrahm
Șeful Serapis (teracotă elenistică din epoca romană, Muzeul Staatliches Ägyptischer Kunst, München)
Conducătorul Kushan Huvishka cu zeul așezat Serapis („Sarapo”) purtând modius , secolul al II-lea d.Hr.

În cultura populară

Serapis este principalul antagonist al Rick Riordan scurt povestea Personalul Serapis , care trece peste două serii sale majore, Kane Chronicles și Camp Semipur Chronicles . El este distrus de Annabeth Chase și Sadie Kane după ce cel dintâi distruge capul reprezentând viitorul din personalul lui Serapis. În povestea ulterioară Coroana lui Ptolemeu , se dezvăluie că Serapis a fost trezit de principalul antagonist principal Setne pentru a testa aducerea semizeilor greci și magilor egipteni.

Vezi si

Serapis Bey , Stăpânul Ascendat care se ocupă de Templul Înălțării
Greci în Egipt

Note

Lecturi suplimentare

Borgeaud, Philippe; Volokhine, Yuri (2000). "La formation de la légende de Sarapis: une approche transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (în franceză). 2 (1).
Bricault, Laurent, ed. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8-10 aprilie 1999 . Brill. ISBN 9789004117365.
Bricault, Laurent (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (în franceză). Difuzare de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7.
Bricault, Laurent, ed. (2003). Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16-17 mai 2002 . Brill. ISBN 9789004132634.
Bricault, Laurent (2005). Recueil des inscriptions concernant les cultes isiaques (RICIS) (în franceză). Difuzare de Boccard. ISBN 978-2-87754-156-5.
Bricault, Laurent; Veymiers, Richard, eds. (2008–2014). Bibliotheca Isiaca . Ediții Ausonius.Vol. I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Vol. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Vol. III: ISBN 978-2-356-13121-8 .
Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP, eds. (2007). Nilul în Tibru: Egiptul în lumea romană. Lucrările celei de-a III-a Conferințe Internaționale de Studii Isis, Facultatea de Arheologie, Universitatea Leiden, 11-14 mai 2005 . Brill. ISBN 978-90-04-15420-9.
Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (în franceză). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John, eds. (2014). Puterea, politica și cultele lui Isis: lucrările celei de-a V-a conferințe internaționale de studii Isis, Boulogne-sur-Mer, 13-15 octombrie 2011 . Brill. ISBN 978-90-04-27718-2.
Hornbostel, Wilhelm (1973). Sarapis: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (în germană). EJ Brill. ISBN 9789004036543.
Merkelbach, Reinhold (1995). Isis regina - Zeus Sarapis. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (în germană). BG Teubner. ISBN 978-3-519-07427-4.
Pfeiffer, Stefan (2008). „Zeul Serapis, Cultul său și Începuturile Cultului Domnitorului în Egiptul Ptolemeic”. În McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (eds.). Ptolemeu al II-lea Filadelf și lumea sa . Brill. ISBN 978-90-04-17089-6.
Renberg, Gil H. (2017). Unde pot veni visele: Sanctuare de incubație în lumea greco-romană . Brill. ISBN 978-90-04-29976-4.
Smith, Mark (2017). În urma lui Osiris: perspective asupra vieții de apoi osiriene din patru milenii . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-958222-8.
Takács, Sarolta A. (1995). Isis și Sarapis în lumea romană . EJ Brill. ISBN 978-90-04-10121-0.
Tallet, Gaëlle (2011). "Zeus Hélios Megas Sarapis: un dieu égyptien 'pour les Romains'?". În Belayche, Nicole; Dubois, Jean-Daniel (eds.). L'oiseau et le poisson: cohabitations religieuses dans les mondes grec et romain . PUPS. ISBN 9782840508007.
Thompson, Dorothy J. (2012). Memphis Under the Ptolemies, ediția a doua . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15217-2.
Vidman, Ladislav (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (în germană). Walter de Gruyter. ISBN 978-3111768236.

Languages

In other projects