iobăgie -Serfdom

Iobăgie era statutul multor țărani în timpul feudalismului , în special în legătură cu manorialism și sisteme similare. A fost o condiție a sclaviei prin datorii și a servituții prin contract cu asemănări și diferențe față de sclavie , care s-a dezvoltat în timpul Antichității Târzii și Evului Mediu timpuriu în Europa și a durat în unele țări până la mijlocul secolului al XIX-lea.

Spre deosebire de sclavi , iobagii nu puteau fi cumpărați, vânduți sau comercializați individual, deși ar putea, în funcție de zonă, să fie vânduți împreună cu pământul. Kholopii din Rusia și ticăloșii din Anglia, în schimb, puteau fi tranzacționați ca niște sclavi obișnuiți, puteau fi abuzați fără drepturi asupra propriului corp, nu puteau părăsi pământul de care erau legați și se putea căsători numai cu stăpânul lor . permisiunea lui. Iobagii care ocupau un teren au fost obligați să lucreze pentru stăpânul conacului care deținea acel pământ. În schimb, aveau dreptul la protecție, dreptate și dreptul de a cultiva anumite câmpuri în conac pentru a-și menține propria subzistență. Iobagilor li se cerea adesea nu numai să lucreze pe câmpurile domnului, ci și în minele și pădurile sale și să muncească la întreținerea drumurilor. Conacul forma unitatea de bază a societății feudale, iar stăpânul conacului și ticăloșii, și într-o anumită măsură iobagii, erau legați din punct de vedere legal: prin impozitare în cazul primei, și economic și social în cazul celui din urmă.

Declinul iobăgiei în Europa de Vest a fost uneori atribuit epidemiei de ciumă pe scară largă a morții negre , care a ajuns în Europa în 1347 și a provocat decese masive, perturbând societatea. Declinul începuse înainte de acea dată. Iobăgie a devenit din ce în ce mai rară în cea mai mare parte a Europei de Vest după renașterea medievală de la începutul Evului Mediu Înalt . Dar, dimpotrivă, a devenit mai puternică în Europa Centrală și de Est , unde anterior fusese mai puțin frecventă (acest fenomen a fost cunoscut sub numele de „iobăgie de mai târziu”).

În Europa de Est, instituția a persistat până la mijlocul secolului al XIX-lea. În Imperiul Austriac , iobăgia a fost abolită prin brevetul de iobăgie din 1781 ; corvée a continuat să existe până în 1848. Iobăgie a fost abolită în Rusia în 1861. Prusia a declarat iobăgie inacceptabilă în Legile sale generale de stat pentru statele prusace în 1792 și a abolit-o în cele din urmă în octombrie 1807, în urma Mișcării de reformă a Prusiei . În Finlanda, Norvegia și Suedia, feudalismul nu a fost niciodată pe deplin stabilit, iar iobăgia nu a existat; în Danemarca, instituții asemănătoare iobăgiei au existat atât în ​​stavns ( stavnsbånd , din 1733 până în 1788), cât și în Islanda sa vasală (mai restrictivă vistarband , din 1490 până în 1894).

Potrivit istoricului medievalist Joseph R. Strayer , conceptul de feudalism poate fi aplicat și societăților din Persia antică, Mesopotamia antică , Egipt ( dinastia a șasea până la a XII-a ), India de Nord și Centrală condusă de islamici , China ( dinastia Zhou și sfârșitul lui ). dinastia Han ) și Japonia în timpul Shogunatului . Wu Ta-k'un a susținut că fengjianul Shang-Zhou erau moșii de rudenie, destul de diferite de feudalism. James Lee și Cameron Campbell descriu dinastia chineză Qing (1644–1912) ca menținând și o formă de iobăgie.

Melvyn Goldstein a descris Tibetul ca fiind iobăgie până în 1959, dar dacă forma tibetană de închiriere țărănească, calificată drept iobăgie, a fost sau nu răspândită, este contestat de alți savanți. Bhutanul este descris de Tashi Wangchuk, un funcționar public din Bhutan, ca a abolit oficial iobăgia până în 1959, dar el crede că mai puțin sau aproximativ 10% dintre țăranii săraci se aflau în situații de reținere .

Convenția suplimentară a Națiunilor Unite din 1956 privind abolirea sclaviei interzice, de asemenea, iobăgie ca practică similară sclaviei.

Istorie

Măcelul din Galiția din 1846 a fost o revoltă împotriva iobăgiei, îndreptată împotriva proprietății și opresiunii.

Instituțiile sociale asemănătoare iobăgiei erau cunoscute în cele mai vechi timpuri . Statutul iloților din orașul-stat grecesc antic Sparta semăna cu cel al iobagilor medievali. Până în secolul al III-lea d.Hr., Imperiul Roman s-a confruntat cu o lipsă de forță de muncă. Marii proprietari de pământ romani se bazau din ce în ce mai mult pe oamenii liberi romani, acționând ca fermieri, în loc de sclavi pentru a furniza forță de muncă.

Acești fermieri arendași , cunoscuți în cele din urmă sub numele de coloni , și-au văzut starea erodându-se constant. Deoarece sistemul de impozitare implementat de Dioclețian stabilia impozite atât pe pământ, cât și pe locuitorii acelui pământ, a devenit incomod din punct de vedere administrativ pentru țărani să părăsească pământul pe care erau numărați la recensământ.

Iobăgia medievală a început cu adevărat odată cu destrămarea Imperiului Carolingian în jurul secolului al X-lea. În această perioadă, domnii feudali puternici au încurajat stabilirea iobăgiei ca sursă de muncă agricolă . Iobăgia, într-adevăr, era o instituție care reflecta o practică destul de comună prin care marii proprietari erau asigurați că alții lucrau pentru a-i hrăni și erau ținuți, legal și economic, în timp ce făceau acest lucru.

Acest aranjament a asigurat cea mai mare parte a muncii agricole de-a lungul Evului Mediu . Sclavia a persistat chiar în Evul Mediu, dar a fost rară.

În Evul Mediu târziu, iobăgia a început să dispară la vest de Rin , chiar dacă s-a răspândit prin Europa de Est. Iobăgie a ajuns în Europa de Est cu secole mai târziu decât Europa de Vest – a devenit dominantă în jurul secolului al XV-lea. În multe dintre aceste țări, iobăgia a fost abolită în timpul invaziilor napoleoniene de la începutul secolului al XIX-lea, deși în unele a persistat până la mijlocul sau sfârșitul secolului al XIX-lea.

Rusia

Iobăgia a devenit forma dominantă de relație între țăranii ruși și nobilimea în secolul al XVII-lea. Iobăgie a existat doar în zonele centrale și sudice ale Imperiului Rus. Nu a fost niciodată stabilit în nord, în Urali și în Siberia. Conform Enciclopediei Drepturilor Omului :

În 1649, până la trei sferturi dintre țăranii din Moscova , sau 13 până la 14 milioane de oameni, erau iobagi ale căror vieți materiale erau abia distinse de sclavi. Poate că alte 1,5 milioane au fost înrobiți în mod oficial, sclavii ruși servind stăpânilor ruși.

Cele peste 23 de milioane de iobagi din Rusia au fost eliberați de domnii lor printr- un edict al lui Alexandru al II-lea în 1861. Proprietarii au fost compensați prin impozite pe iobagii eliberați. Iobagii de stat au fost emancipati în 1866.

Etimologie

Costume de sclavi sau iobagi, din secolele VI-XII, culese de H. de Vielcastel din documente originale din bibliotecile europene

Cuvântul iobag provine din franceză mijlocie iobag și a fost derivat din latinescul servus („sclav”). În Antichitatea târzie și în cea mai mare parte a Evului Mediu, ceea ce se numește acum iobagi erau de obicei desemnați în latină ca coloni . Pe măsură ce sclavia a dispărut treptat și statutul juridic al servi a devenit aproape identic cu cel al coloni , termenul și-a schimbat sensul în conceptul modern de „iobag”. Cuvântul „serv” este înregistrat pentru prima dată în engleză la sfârșitul secolului al XV-lea și a ajuns la definiția actuală în secolul al XVII-lea. Iobăgia a fost inventată în 1850.

Dependența și ordinele inferioare

Iobagii aveau un loc specific în societatea feudală, la fel ca baronii și cavalerii : în schimbul protecției, un iobag locuia și lucra pe o parcelă de pământ în conacul domnului său . Astfel, sistemul boieresc a manifestat un grad de reciprocitate.

O rațiune a susținut că iobagii și oamenii liberi „lucrau pentru toți”, în timp ce un cavaler sau baron „luptau pentru toți” și un om bisericesc „se ruga pentru toți”; astfel fiecare avea un loc. Iobagul era cel mai prost hrănit și răsplătit, dar cel puțin avea locul lui și, spre deosebire de sclavi, avea anumite drepturi asupra pământului și proprietății.

Un stăpân al conacului nu putea să-și vândă iobagii, așa cum un roman și-ar putea vinde sclavii. Pe de altă parte, dacă alegea să dispună de o parcelă de pământ, iobagii asociați cu acel pământ rămâneau cu acesta pentru a-și sluji noul lor domn; pur și simplu vorbind, au fost vândute implicit în masă și ca parte a unui lot. Acest sistem unificat a păstrat domnului cunoștințe dobândite de mult despre practicile potrivite pământului. Mai mult, un iobag nu-și putea abandona pământurile fără permisiune și nici nu deținea un titlu de vânzare în ele.

Iniţiere

Un om liber a devenit iobag de obicei prin forță sau necesitate. Uneori, forța fizică și juridică mai mare a unui magnat local i-a intimidat pe proprietarii liberi sau alodiali în dependență. Adesea, câțiva ani de eșec a recoltei, un război sau brigandaj ar putea lăsa o persoană în imposibilitatea de a-și face singur drumul. Într-un astfel de caz, el ar putea încheia un târg cu un stăpân al unui conac. În schimbul obținerii protecției, i-a fost cerut serviciul: în muncă, produse sau bani, sau o combinație a tuturor. Aceste chilipiruri au fost oficializate într-o ceremonie cunoscută sub numele de „robie”, în care un iobag își punea capul în mâinile domnului, asemănător cu ceremonia de omagiu în care un vasal își punea mâinile între cele ale stăpânului său . Aceste jurăminte l-au legat pe domnul și noul său iobag printr-un contract feudal și au definit termenii acordului lor. Adesea, aceste târguri erau severe.

Un „Jurământ de credință” anglo-saxon din secolul al VII-lea afirmă:

Prin Domnul înaintea căruia acest sanctuar este sfânt, voi să fiu N. adevărat și credincios și să iubesc tot ceea ce iubește și să ocolesc tot ce se ferește, după legile lui Dumnezeu și rânduiala lumii. Nici cu voință sau faptă, prin cuvânt sau faptă, nu voi face vreodată ceva care îi este neplăcut, cu condiția ca el să mă țină așa cum voi merita și să facă totul așa cum a fost în acordul nostru când am m-am supus lui şi i-am ales voinţa.

A deveni iobag a fost un angajament care a cuprins toate aspectele vieții iobagului. Copiii născuți din iobagi au moștenit statutul lor și erau considerați născuți în iobăgie. Asumându-și îndatoririle de iobăgie, oamenii se leagă pe ei înșiși și pe descendenții lor.

Sistemul de clasă

Clasa socială a ţărănimii poate fi diferenţiată în categorii mai mici. Aceste distincții erau adesea mai puțin clare decât sugerează denumirile lor diferite. Cel mai adesea, existau două tipuri de țărani:

  1. oameni liberi, muncitori a căror proprietate în conac era liberă
  2. ticălos

Clasele inferioare de țărani, cunoscute sub denumirea de cottari sau bordars , cuprinzând în general fiii mai tineri de ticăloși; vagabonzi; și sclavii, alcătuiau clasa inferioară a muncitorilor.

Coloni

Sistemul colonus folosit în Imperiul Roman târziu poate fi considerat predecesorul iobăgiei feudale din Europa de Vest.

Oameni liberi

Oamenii liberi sau chiriașii liberi își dețineau pământul printr-unul dintr-o varietate de contracte de proprietate feudală și erau în esență fermieri care plătesc chiria, care datorau puțin sau deloc serviciu domnului și aveau un grad bun de securitate și independență. În unele părți ale Angliei secolului al XI-lea, oamenii liberi reprezentau doar 10% din populația țărănească, iar în cea mai mare parte a restului Europei numărul lor era, de asemenea, mic.

Ministeriales

Ministeriales erau cavaleri ereditari neliberi legați de stăpânul lor, care formau cea mai de jos treaptă a nobilimii din Sfântul Imperiu Roman .

Villeins

Un ticălos (sau răufăcător ) reprezenta cel mai comun tip de iobag în Evul Mediu. Villeins avea mai multe drepturi și un statut mai înalt decât cel mai de jos iobag, dar existau sub o serie de restricții legale care îi diferențiază de oamenii liberi. Villeins au închiriat în general case mici, cu o bucată de pământ. Ca parte a contractului cu proprietarul , stăpânul conacului, se aștepta ca ei să-și petreacă o parte din timp lucrând pe câmpurile domnului. Cerința adesea nu era foarte oneroasă, contrar credinței populare, și era adesea doar sezonieră, de exemplu datoria de a ajuta în timpul recoltării. Restul timpului lor l-au petrecut cultivând propriul pământ pentru propriul lor profit. Villeinii erau legați de pământul domnului lor și nu puteau să-l părăsească fără permisiunea lui. Domnul lor decidea adesea cu cine se putea căsători.

Ca și alte tipuri de iobagi, ticăloșii trebuiau să ofere alte servicii, eventual pe lângă plata chiriei de bani sau a produselor. Villeinii erau oarecum reținuți pe pământul lor și, prin maniere nemenționate, nu se puteau îndepărta fără acordul domnului lor și acceptarea domnului în a cărui conac și-au propus să emigreze. Villeinii erau în general capabili să-și dețină proprietățile, spre deosebire de sclavi. Villeinage, spre deosebire de alte forme de iobăgie, era cel mai frecvent întâlnită în feudalismul european continental, unde proprietatea asupra pământului se dezvoltase din rădăcinile dreptului roman .

În Europa, în Evul Mediu, existau o varietate de feluri de vilă. Jumătate-vilinii primeau doar jumătate din câte fâșii de pământ pentru uz propriu și datorau o sumă completă de muncă domnului, forțându-i adesea să-și închirieze serviciile altor iobagi pentru a compensa această dificultate. Villeinage nu a fost o relație de exploatare pur unidirecțională. În Evul Mediu, pământul din conacul unui lord asigura întreținere și supraviețuire, iar fiind un răufăcător garantat accesul la pământ și recoltele protejate împotriva furtului de către tâlhari. Proprietarii, chiar și acolo unde legal au dreptul să facă acest lucru, rareori i-au evacuat pe ticăloși din cauza valorii muncii lor. Villeinage era mult de preferat să fie un vagabond, un sclav sau un muncitor fără pământ.

În multe țări medievale, un nenorocit putea câștiga libertate scăpând dintr-un conac într-un oraș sau cartier și trăind acolo mai mult de un an; dar această acțiune a implicat pierderea drepturilor asupra pământului și a mijloacelor de trai agricole, un preț prohibitiv, cu excepția cazului în care proprietarul era deosebit de tiranic sau condițiile din sat erau neobișnuit de dificile.

În Anglia medievală, existau două tipuri de ticăloși – ticăloși care erau legați de pământ și ticăloși în brut care puteau fi comercializați separat de pământ.

Bordars și cottagers

În Anglia, Domesday Book , din 1086, folosește bordarii (bordar) și cottarii ( cottar ) ca termeni interschimbabili, cottar derivând din limba nativă anglo-saxonă, în timp ce bordar derivat din franceză.

Pedeapsa cu nod . Biciuirea era o pedeapsă comună pentru iobagii ruși .

Din punct de vedere al statutului, bordarul sau cottarul se afla sub un iobag în ierarhia socială a unui conac, deținând o cabană , o grădină și doar suficient pământ pentru a hrăni o familie. În Anglia, la momentul sondajului Domesday, acesta ar fi cuprins între aproximativ 1 și 5 acri (0,4 și 2,0 hectare). Conform unui statut elisabetan , Legea privind ridicarea cabanelor din 1588 , cabana trebuia construită cu cel puțin 4 acri (0,02 km2 ; 0,01 mile pătrate). Actele ulterioare de împrejmuire (1604 încoace) au eliminat dreptul cottarilor asupra oricărui pământ: „înainte de Legea împrejmuirilor, cottagerul era un muncitor de fermă cu pământ, iar după Legea Enclosures, cottagerul era un muncitor de fermă fără pământ”.

Bordarii și cottarii nu dețineau boii de tracțiune sau caii lor. Domesday Book a arătat că Anglia cuprindea 12% proprietari liberi, 35% iobagi sau ticăloși, 30% cotters și bordars și 9% sclavi.

Smerd

Smerdy erau un tip de iobagi mai presus de kholops în Polonia medievală și Rusia Kieveană .

Kholops

Kholopii erau cea mai inferioară clasă de iobagi din Rusia medievală și modernă timpurie. Aveau un statut similar cu cel al sclavilor și puteau fi comercializați liber.

Sclavi

Ultimul tip de iobag era sclavul. Sclavii aveau cele mai puține drepturi și beneficii de la conac. Ei nu aveau închiriere de pământ, lucrau exclusiv pentru domnul și supraviețuiau cu donațiile proprietarului. Era întotdeauna în interesul domnului să dovedească existența unui aranjament servil, deoarece aceasta îi asigura drepturi mai mari la taxe și impozite. Statutul unui bărbat a fost o problemă primordială în determinarea drepturilor și obligațiilor unei persoane în multe dintre cauzele judecătorești ale perioadei. De asemenea, sclavii fugiți ar putea fi bătuți dacă sunt prinși.

Iobăgia a fost semnificativ mai comună decât sclavia în timpul perioadei feudale. Villainul era cel mai comun tip de iobag în Evul Mediu. Villeins avea mai multe drepturi și statut decât cei deținuți ca sclavi, dar se aflau sub o serie de restricții legale care îi diferențiază de omul liber. În limitele sale, un iobag avea o oarecare libertate. Deși înțelepciunea comună este că un iobag deținea „doar burta lui” – chiar și hainele lui erau proprietatea, în lege, a domnului său – un iobag ar putea să acumuleze în continuare proprietăți personale și avere, iar unii iobag au devenit mai bogați decât vecinii lor liberi, deși aceasta a fost mai degrabă o excepție de la regula generală. Un iobag înstărit ar putea chiar să-și cumpere libertatea.

Americile

În Imperiul Aztec, clasa Tlacotin avea asemănări cu iobăgie. Chiar și la apogeul ei, sclavii reprezentau doar 2% din populație.

Irlanda gaelică

În Irlanda gaelică , un sistem politic și social existent în Irlanda din perioada preistorică (500 î.Hr. sau mai devreme) până la cucerirea normandă (secolul al XII-lea d.Hr.), bothach („locuitor de colibă”), fuidir (poate legat de fot , „sol”) și sencléithe („veche casă de locuit”) erau chiriași semi-liberi de rang scăzut, asemănători iobagilor. Potrivit Laurence Ginnell, sencléithe și bothach „nu erau liberi să părăsească teritoriul decât cu permisiunea și, în practică, de obicei îl slujeau pe flaith [prințul]. Nu aveau drepturi politice sau de clan , nu puteau nici să dea în judecată, nici să apară ca martori și nu erau liberi in materie de incheiere a contractelor.Ei puteau sa se prezinte in instanta de justitie numai in numele familiei sau altei persoane caruia ii apartineau, sau careia ii slujeau, sau obtinand dintr-un aer al tuath -ului caruia. au aparținut permisiunea de a da în judecată în numele lui”. Un fuidir a fost definit de DA Binchy ca „un „ chiriaș după bunul plac ”, stabilit de lord ( flaith ) pe o parte din pământul acestuia din urmă; serviciile sale față de domnul sunt întotdeauna nedefinite. Deși starea lui este semiservilă, el își păstrează dreptul de a renunța la deținerea sa de a înștiința domnul cuvenit și de a preda acestuia două treimi din produsele gospodăriei sale.”

Parokoi

Paroikoi erau echivalentul bizantin al iobagilor.

Atribuțiile

Reeve și iobagii din Anglia feudală , c. 1310

Iobagul obișnuit (fără a include sclavii sau cottarii) își plătea taxele și impozitele sub formă de muncă potrivită sezonier. De obicei, o parte a săptămânii era dedicată arăturii câmpurilor domnului său ținute în proprietate, recoltării recoltelor, săpat șanțuri, reparării gardurilor și, adesea, lucrului în conac . Restul timpului iobagului l-a petrecut îngrijindu-și propriile câmpuri, culturi și animale pentru a-și asigura familia. Cea mai mare parte a lucrărilor boierițe a fost segregată în funcție de gen în perioadele regulate ale anului. În timpul recoltei , întreaga familie era de așteptat să lucreze câmpul.

O dificultate majoră a vieții unui iobag era că munca lui pentru domnul său coincidea și avea întâietate față de munca pe care trebuia să o îndeplinească pe propriile pământuri: când recoltele domnului erau gata de recoltat, la fel și ale lui. Pe de altă parte, iobagul unui domn benign ar putea aștepta cu nerăbdare să fie bine hrănit în timpul serviciului său; era un domn fără prevedere care nu asigura o masă substanțială iobagilor săi în timpul recoltei și al semănării. În schimbul acestei lucrări pe proprietatea domnului, iobagii aveau anumite privilegii și drepturi, printre care de exemplu dreptul de a aduna lemn mort – o sursă esențială de combustibil – din pădurile domnului lor.

Pe lângă serviciu, un iobag era obligat să plătească anumite impozite și taxe. Impozitele se bazau pe valoarea evaluată a terenurilor și exploatațiilor sale. Taxele erau plătite de obicei sub formă de produse agricole, mai degrabă decât în ​​numerar. Cea mai bună rație de grâu din recolta iobagului mergea adesea la proprietar. În general, vânătoarea și capcana vânatului sălbatic de către iobagi pe proprietatea domnului era interzisă. În Duminica Paștelui , familia de țărani ar putea datora o duzină de ouă în plus, iar de Crăciun, poate era nevoie și de o gâscă. La moartea unui membru al familiei, domnului se plăteau taxe suplimentare ca formă de ajutor feudal pentru a permite moștenitorului să-și păstreze dreptul de a cultiva pământul pe care îl avea. Orice tânără care dorea să se căsătorească cu un iobag în afara conacului ei era obligată să plătească o taxă pentru dreptul de a-și părăsi stăpânul și ca compensație pentru munca ei pierdută.

Adesea existau teste arbitrare pentru a judeca meritul plăților lor fiscale. Un pui, de exemplu, ar putea fi necesar să poată sări peste un gard de o înălțime dată pentru a fi considerat suficient de în vârstă sau suficient de bine pentru a fi evaluat în scopuri fiscale. Restrângerile iobăgiei asupra alegerii personale și economice au fost impuse prin diferite forme de drept cutumiar boieresc și prin administrația și baronul de curte .

De asemenea, a fost o chestiune de discuție dacă iobagii ar putea fi obligați prin lege în timp de război sau de conflict să lupte pentru pământul și proprietatea domnului lor. În cazul înfrângerii domnului lor, propria lor soartă ar putea fi incertă, așa că iobagul avea cu siguranță un interes să-și susțină domnul.

Drepturi

În limitele sale, un iobag avea unele libertăți. Deși înțelepciunea comună este că un iobag deținea „doar burta lui” – chiar și hainele lui erau proprietatea, în drept, a domnului său – un iobag ar putea totuși să acumuleze proprietăți personale și avere, iar unii iobag au devenit mai bogați decât vecinii lor liberi, deși asta s-a întâmplat rar. Un iobag înstărit ar putea chiar să-și cumpere libertatea.

Un iobag putea cultiva ce recoltă considera potrivită pe pământurile sale, deși taxele unui iobag trebuiau adesea plătite în grâu. Surplusul pe care l-ar vinde la piata .

Proprietarul nu-și putea deposeda iobagii fără un motiv legal și trebuia să-i protejeze de prădarile tâlharilor sau a altor domni și se aștepta să-i sprijine prin caritate în vremuri de foamete . Multe astfel de drepturi erau aplicabile de către iobag în curtea boierească.

Variante

Formele de iobăgie au variat foarte mult în timp și regiuni. În unele locuri, iobăgia a fost fuzionată sau schimbată cu diferite forme de impozitare.

Cantitatea de muncă necesară a variat. În Polonia, de exemplu, în secolul al XIII-lea erau de obicei câteva zile pe an per gospodărie, o zi pe săptămână per gospodărie în secolul al XIV-lea, patru zile pe săptămână per gospodărie în secolul al XVII-lea și șase zile pe săptămână pe gospodărie. în secolul al XVIII-lea. Iobăgia timpurie în Polonia a fost în mare parte limitată la teritoriile regale ( królewszczyzny ).

„Pe gospodărie” înseamnă că fiecare locuință trebuia să ofere un lucrător pentru numărul necesar de zile. De exemplu, în secolul al XVIII-lea, șase persoane: un țăran, soția sa, trei copii și un muncitor angajat ar putea fi obligați să lucreze pentru domnul lor o zi pe săptămână, ceea ce ar fi socotit ca șase zile de muncă.

Iobagii serveau uneori ca soldați în caz de conflict și puteau câștiga libertate sau chiar înnobilare pentru vitejie în luptă. Iobagii puteau să-și cumpere libertatea, să fie eliberați de proprietari generoși sau să fugă în orașe sau pe pământuri nou așezate, unde erau puse puține întrebări. Legile variau de la țară la țară: în Anglia un iobag care se îndrepta către un oraș închiriat (adică un cartier) și se sustrage de la recucerire timp de un an și o zi și -a obținut libertatea și a devenit un burghez al orașului.

Date de emancipare pe țară

Vezi si

Referințe

Lectură în continuare

  • Backman, Clifford R. The Worlds of Medieval Europe Oxford University Press, 2003.
  • Blum, Jerome. The End of the Old Order in Rural Europe (Princeton UP, 1978)
  • Coulborn, Rushton, ed. Feudalismul în istorie . Princeton University Press, 1956.
  • Bonnassie, Pierre. De la sclavie la feudalism în Europa de Sud-Vest Cambridge University Press, 1991 extras și căutare text Arhivat la 2 aprilie 2016 la Wayback Machine
  • Freedman, Paul și Monique Bourin, eds. Forme de servitute în Europa de Nord și Centrală. Declin, rezistență și expansiune Brepols, 2005.
  • Frantzen, Allen J. și Douglas Moffat, eds. Lumea muncii: servitute, sclavie și muncă în Anglia medievală . Glasgow: Cruithne P, 1994.
  • Gorshkov, Boris B. „Serfdom: Eastern Europe” în Peter N. Stearns, ed., Encyclopedia of European Social History: from 1352–2000 (2001) volumul 2 p. 379–88
  • Hoch, Steven L. Iobăgie și control social în Rusia: Petrovskoe, un sat din Tambov (1989)
  • Kahan, Arcadius. „Note despre iobăgie în Europa de Vest și de Est”, Journal of Economic History martie 1973 33:86–99 în JSTOR Arhivat la 12 mai 2022 la Wayback Machine
  • Kolchin, Peter. Muncă neliberă: sclavia americană și iobăgie rusească (2009)
  • Luna, David. Abolirea iobăgiei în Rusia 1762–1907 (Longman, 2001)
  • Scott, Tom, ed. Țărănimea Europei (1998)
  • Vadey, Liana. „Serfdom: Western Europe” în Peter N. Stearns, ed., Encyclopedia of European Social History: from 1352–2000 (2001) volumul 2 p. 369–78
  • White, Stephen D. Re-Thinking Kinship and Feudalism in Early Medieval Europe (ed. a doua Ashgate Variorum, 2000)
  • Wirtschafter, Elise Kimerling. Epoca iobăgiei Rusiei 1649–1861 (2008)
  • Wright, William E. Serf, Seigneur, and Sovereign: Agrarian Reform in Eighteenth-century Bohemia (U of Minnesota Press, 1966).
  • Wunder, Heide. „Serfdom in later medieval and early modern Germany” în TH Aston et al., Social Relations and Ideas: Essays in Honor of RH Hilton (Cambridge UP, 1983), 249–72

linkuri externe