Primele șapte concilii ecumenice - First seven ecumenical councils

Icoana ilustrând Împăratul Constantin (centru), însoțit de episcopii ai Consiliului întâi de la Niceea (325), care deține Crezul niceo-constantinopolitan din 381

În istoria creștinismului , primele șapte concilii ecumenice includ următoarele: Primul Sinod de la Niceea în 325, Primul Sinod de la Constantinopol în 381, Sinodul de la Efes în 431, Sinodul de la Calcedon în 451, Al doilea Sinod de la Constantinopol în 553, al treilea conciliu al Constantinopolului din 680–681 și în cele din urmă, al doilea conciliu de la Niceea în 787.

Aceste șapte evenimente au reprezentat o încercare a liderilor Bisericii de a ajunge la un consens ortodox , de a restabili pacea și de a dezvolta o creștinătate unită . Printre creștinii orientali ortodocși de Est , ortodoxă orientală , și Biserica Răsăritului biserici (asirieni) și printre creștinii occidentali romano - catolici , anglicani , Utrecht și național polonez catolic vechi , iar unele scandinave Lutheran biserici toate urmele legitimitatea clerului lor de apostolice succesiunea înapoi la această perioadă și dincolo de aceasta, la perioada anterioară denumită Biserica timpurie .

Această eră începe cu Primul Sinod de la Niceea din 325 d.Hr., convocat de împăratul Constantin I după victoria sa asupra lui Licinius și consolidarea domniei sale asupra Imperiului Roman. Nicea I a enunțat Crezul Nicean care, în forma sa originală și modificat de Primul Sinod din Constantinopol din 381, a fost văzut de toate conciliile ulterioare ca piatra de temelie a ortodoxiei doctrinei Trinității .

Bisericile ortodoxe și romano-catolice acceptă toate aceste șapte concilii ca concilii ecumenice legitime . De necalcedoinieni Bisericile Ortodoxe Orientale acceptă doar primele trei, în timp ce Biserica non-Est a efesean acceptă doar primele două. Există, de asemenea, un conciliu suplimentar, așa-numitul Sinod Quinisext al Trullo, desfășurat în anul 692 d.Hr. între al șaselea și al șaptelea conciliu ecumenic, care a emis reguli organizatorice, liturgice și canonice , dar nu a discutat teologia. Numai în Ortodoxia Răsăriteană autoritatea sa este considerată în mod obișnuit ecumenică, totuși ortodocșii nu o numără printre cele șapte concilii generale, ci o consideră mai degrabă ca o continuare a celui de-al cincilea și al șaselea. Biserica Romano-Catolică nu acceptă Sinodul Quinisext, dar atât magisteriul roman , cât și o minoritate de ierarhi ortodocși orientali și scriitori teologi consideră că au existat alte concilii ecumenice după primele șapte. (a se vedea Conciliul al patrulea al Constantinopolului , Conciliul al cincilea al Constantinopolului și paisprezece consilii ecumenice post-schiste suplimentare canonice pentru catolici).

Consiliile

Aceste șapte concilii ecumenice sunt:

Consiliu	Data	Convocat de	Președinte	Prezență (aprox.)	Subiecte
Primul Sinod de la Niceea	325 (20 mai-19 iunie)	Împăratul Constantin I	Hosius din Corduba (și împăratul Constantin )	318	Arianismul , natura lui Hristos, sărbătoarea Paștelui ( Paștele ), hirotonirea eunucilor, interzicerea îngenuncherilor în zilele de duminică și de Paști până la Rusalii, validitatea botezului de către eretici, creștinii caduși, diverse alte chestiuni.
Primul Sinod din Constantinopol	381 (mai-iulie)	Împăratul Teodosie I	Timotei din Alexandria , Meletie din Antiohia , Grigorie Nazianz și Nectarie din Constantinopol	150	Arianism , Apollinarism , Sabellianism , Duh Sfânt , succesor al lui Meletius
Sinodul din Efes	431 (22 iunie-31 iulie)	Împăratul Teodosie al II-lea	Chiril al Alexandriei	200–250	Nestorianism , Theotokos , Pelagianism
Consiliul de la Calcedon	451 (8 octombrie-1 noiembrie)	Împăratul Marcian	Legatele papale Paschasinus, Lucentius și Boniface	520	Hotărârile emise la al doilea Sinod din Efes în 449, presupusele infracțiuni ale episcopului Dioscor al Alexandriei, relația dintre divinitatea și umanitatea lui Hristos, numeroase dispute care implică episcopi și scaune particulare.
Al doilea Sinod din Constantinopol	553 (5 mai - 2 iunie)	Împăratul Iustinian I.	Eutihie al Constantinopolului	152	Nestorianism Monofizitism
Al treilea Sinod din Constantinopol	680-681 (7 noiembrie-16 septembrie)	Împăratul Constantin al IV-lea	Patriarhul George I al Constantinopolului	300	Monotelitismul , voințele umane și divine ale lui Isus
Al doilea Sinod de la Niceea	787 (24 septembrie - 23 octombrie)	Constantin al VI-lea și împărăteasa Irene (în calitate de regent )	Patriarhul Tarasios al Constantinopolului , legat al Papei Adrian I	350	Iconoclasmă

Primul Sinod de la Niceea (325)

Împăratul Constantin prezintă o reprezentare a orașului Constantinopol ca tribut adus unei tronate Maria și pruncul Iisus în acest mozaic al bisericii. Hagia Sofia , c. 1000).

Împăratul Constantin a convocat acest consiliu pentru a soluționa o problemă controversată, relația dintre Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl . Împăratul a dorit să stabilească un acord universal asupra acestuia. Reprezentanții veneau din tot Imperiul, subvenționați de împărat. Anterior acestui conciliu, episcopii aveau consilii locale, cum ar fi Sinodul de la Ierusalim , dar nu a existat niciun conciliu universal sau ecumenic.

Consiliul a întocmit un crez, Crezul original Niceen , care a primit sprijin aproape unanim. Descrierea sinodului despre „singurul Fiu născut al lui Dumnezeu”, Isus Hristos , ca de aceeași substanță cu Dumnezeu Tatăl a devenit o piatră de temelie a trinitarismului creștin . Consiliul a abordat, de asemenea, problema datării Paștelui (vezi Quartodecimanismul și controversa Paștelui ), a recunoscut dreptul Sediului Alexandriei la jurisdicție în afara propriei provincii (prin analogie cu jurisdicția exercitată de Roma) și prerogativele bisericilor din Antiohia. și celelalte provincii și au aprobat obiceiul prin care Ierusalimul era onorat, dar fără demnitatea metropolitană.

Consiliul a fost opus de către arieni , iar Constantin a încercat să împace Arius , după care arianismul este numit, cu Biserica. Chiar și când Arius a murit în 336, cu un an înainte de moartea lui Constantin, controversa a continuat, diferite grupuri separate susținând simpatiile ariene într-un fel sau altul. În 359, un dublu consiliu al episcopilor orientali și occidentali a afirmat o formulă care afirmă că Tatăl și Fiul erau similare în acord cu scripturile, victoria supremă pentru arianism. Adversarii arianismului s-au adunat, iar Primul Sinod de la Constantinopol din 381 a marcat victoria finală a ortodoxiei nicene în Imperiu, deși arianismul s-a răspândit până atunci la triburile germanice, printre care a dispărut treptat după convertirea francilor la creștinism în 496.

Constantin comisionează Biblii

În 331, Constantin I l-a însărcinat pe Eusebiu să livreze cincizeci de Biblii pentru Biserica din Constantinopol . Atanasie ( Apol. Const. 4 ) a înregistrat cărturarii alexandrieni în jurul anului 340 pregătind Biblii pentru Constanți . Se știe puțin altceva, deși există o mulțime de speculații. De exemplu, se speculează că acest lucru poate fi motivat pentru listele canonice și că Codex Vaticanus și Codex Sinaiticus sunt exemple ale acestor Biblii. Împreună cu Peshitta și Codex Alexandrinus , acestea sunt cele mai vechi Biblii creștine existente.

Primul Sinod de la Constantinopol (381)

Hagia Irene este o fostă biserică , acum muzeu, din Istanbul . Comisionată în secolul al IV-lea , este clasată ca prima biserică construită în Constantinopol și are atriul său original . În 381 a avut loc în biserică Primul Sinod de la Constantinopol . Avariat de un cutremur în secolul al VIII-lea , forma sa actuală datează în mare parte de reparațiile făcute la acea vreme.

Consiliul a aprobat care este forma actuală a Crezului Nicean , folosită în majoritatea bisericilor ortodoxe orientale . Biserica Ortodoxă de Est folosește textul Consiliului , dar cu verbele care exprimă credința în singular: Πιστεύω (cred) în loc de Πιστεύομεν (Noi credem). Ritul latin al Bisericii Romano - Catolice folosește , de asemenea , la singular și, cu excepția greacă , adaugă două fraze, Deum de Deo (Dumnezeu de la Dumnezeu) și Filioque (și Fiul). Forma folosită de Biserica Apostolică Armeană , care face parte din Ortodoxia Orientală , are multe alte adăugiri. Acest crez mai complet poate a existat înainte de Sinod și probabil că provine din crezul de botez din Constantinopol.

Sinodul a condamnat, de asemenea , apolinarismul , învățătura că nu există nici o minte sau suflet uman în Hristos. De asemenea, a acordat Constantinopolului prioritate onorifică asupra tuturor bisericilor cu excepția Romei.

Sinodul nu a inclus episcopii occidentali sau legatele romane, dar ulterior a fost acceptat ca ecumenic în Occident.

Primul Sinod din Efes (431)

Teodosie al II-lea a chemat sinodul să soluționeze controversa hristologică din jurul nestorianismului . Nestorie, Patriarhul Constantinopolului, s-a opus utilizării termenului Theotokos (grecesc Η Θεοτόκος, „Purtătorul de Dumnezeu”). Acest termen fusese folosit mult timp de scriitorii ortodocși și câștiga popularitate odată cu devotamentul față de Maria ca Născătoare de Dumnezeu. El a învățat că există două persoane separate în Hristos întrupat, deși este contestat dacă a învățat de fapt acest lucru.

Consiliul l-a destituit pe Nestorius, a respins nestorianismul și a proclamat-o pe Fecioara Maria drept Theotokos .

După ce a citat Crezul Nicean în forma sa originală, la fel ca la Primul Sinod de la Niceea, fără modificările și completările făcute la Primul Sinod de la Constantinopol, a declarat „ilegal ca orice om să înainteze, să scrie sau să compună o credință diferită (ἑτέραν) ca rival cu cea stabilită de sfinții Părinți adunați cu Duhul Sfânt în Nicea. "

Sinodul de la Calcedon (451)

Sinodul a respins doctrina eutichiană a monofizitismului , a descris și a delimitat „ Uniunea ipostatică ” și cele două naturi ale lui Hristos , umane și divine; a adoptat definiția calcedoniană . Pentru cei care îl acceptă (ortodocși orientali, romano-catolici și majoritatea protestanților), este al patrulea conciliu ecumenic (numind al doilea conciliu din Efes , care a fost respins de acest conciliu, „ Sinodul tâlharilor ” sau „ Sinodul tâlharilor ”).

Înaintea consiliului

În noiembrie 448, un sinod la Constantinopol l-a condamnat pe Eutiche pentru neortodoxie. Eutișe, arhimandrit (stareț) al unei mari mănăstiri Constantinopolite, a învățat că Hristos nu era consubstanțial cu umanitatea.

În 449, Theodosius II a convocat un sinod la Efes, unde Eutyches a fost exonerat și s-a întors la mănăstirea sa. Acest consiliu a fost răsturnat ulterior de Consiliul de la Calcedon și etichetat „Latrocinium” (adică „Consiliul tâlharului”).

Al doilea Sinod din Constantinopol (553)

Acest conciliu a condamnat anumite scrieri și autori care au apărat hristologia lui Nestorie. Această mișcare a fost instigată de împăratul Justinian într-un efort de a concilia creștinii monofiziți, s-a opus în Occident, iar acceptarea papilor de către consiliu a provocat o schismă majoră.

Trei capitole

Înainte de al doilea conciliu de la Constantinopol a existat o controversă prelungită cu privire la tratamentul a trei subiecți, toți considerați simpatizanți cu nestorianismul, erezia că există două persoane separate în Întruparea lui Hristos. Împăratul Iustinian a condamnat cele Trei Capitole, sperând să apeleze la creștinii miafiziți cu zelul său anti-nestorian. Monofiziții cred că în Hristosul Întrupat există o singură natură (adică divina) nu două, în timp ce miafiziții cred că cele două naturi ale lui Hristos sunt unite ca una și sunt distincte numai în gândire.

Patriarhii orientali l-au susținut pe împărat, dar în Occident intervenția sa a fost supărată, iar Papa Vigilius a rezistat edictului său pe motiv că se opune decretelor calcedoniene. Politica lui Iustinian a fost de fapt un atac asupra teologiei antiohene și a deciziilor de la Calcedon. Papa a aprobat și condamnat cele Trei Capitole, dar protestele din Occident l-au determinat să-și retragă condamnarea. Împăratul a chemat al doilea Consiliu al Constantinopolului pentru a rezolva controversa.

Procedurile Consiliului

Sinodul, la care au participat mai ales episcopii estici, a condamnat cele Trei Capitole și, indirect, Papa Vigilius. De asemenea, a afirmat intenția Constantinopolului de a rămâne în comuniune cu Roma.

După sfat

Vigiliu a declarat supunerea sa conciliului, așa cum a făcut succesorul său, Papa Pelaghie . Sinodul nu a fost recunoscut imediat ca ecumenic în Occident, iar Milano și Aquileia au rupt chiar comuniunea cu Roma în legătură cu această problemă. Schisma nu a fost reparată decât la sfârșitul secolului al VI-lea pentru Milano și la sfârșitul secolului al VII-lea pentru Aquileia.

Politica împăratului Justinian nu a reușit să reconcilieze monofiziții.

Al treilea Sinod din Constantinopol (680-681)

Al treilea conciliu al Constantinopolului (680-681): monotelitismul respins , o doctrină care a câștigat un sprijin larg atunci când a fost formulată în 638; Consiliul a afirmat că Hristos avea atât voințe umane, cât și voințe divine.

Consiliul Quinisext

Sinodul Quinisext (= Sinodul Cinci-Șasel) sau Sinodul din Trullo (692) nu a fost acceptat de Biserica Romano-Catolică. Întrucât a fost în mare parte un consiliu administrativ pentru ridicarea unor canoane locale la statut ecumenic, stabilirea principiilor disciplinei clericale, abordarea canonului biblic , fără a stabili probleme de doctrină, Biserica Ortodoxă de Est nu consideră că este un conciliu cu drepturi depline în propriu-zis, văzându-l în schimb ca o extensie a consiliilor al cincilea și al șaselea. A dat sancțiune ecleziastică Pentarhiei ca guvern al bisericii de stat a Imperiului Roman .

Al doilea Sinod de la Niceea (787)

Al doilea Sinod de la Niceea (787). În 753, împăratul Constantin al V-lea a convocat Sinodul din Hieria , care a declarat că imaginile lui Isus l-au denaturat și că imaginile Mariei și ale sfinților erau idoli. Al doilea Sinod de la Niceea a restabilit venerația icoanelor și a pus capăt primei iconoclasme .

Evenimente ulterioare

În secolul al IX-lea, împăratul Mihail al III-lea l-a destituit pe patriarhul Ignatie al Constantinopolului și Fotiu a fost numit în locul său. Papa Nicolae I a declarat nevalabilă depunerea lui Ignatie. După ce Mihail a fost ucis, Ignatie a fost repus în funcția de patriarh fără provocare și în 869–870 un conciliu din Constantinopol , considerat ecumenic în Occident, l-a anatematizat pe Fotie. Odată cu moartea lui Ignatie în 877, Fotie a devenit patriarh, iar în 879–880 un alt conciliu din Constantinopol , pe care mulți orientali îl consideră ecumenic, a anulat decizia conciliului anterior.

Vezi si

Sinoduri bisericești antice (pre-ecumenice) - sfaturi bisericești dinaintea Primului Sinod de la Niceea
Imperiul Bizantin
Istoria antică târzie a creștinismului
Schița sinodelor ecumenice catolice
Sinodul din Ancyra
Cronologia creștinismului

Languages

In other projects