Rolurile de gen și sex în Biserica Catolică - Sex and gender roles in the Catholic Church

A șasea poruncă, potrivit USCCB , îi cheamă pe soți la o fidelitate emoțională și sexuală pe care o numesc esențială pentru căsătorie și reflectă fidelitatea lui Dumnezeu față de umanitate.

Rolurile sexuale și de gen în Biserica Romano-Catolică au făcut obiectul atât al intrigilor, cât și al controverselor de-a lungul istoriei Bisericii. Influența culturală a Bisericii Catolice a fost vastă, în special asupra societății occidentale . Conceptele creștine, introduse în societățile evanghelizate din întreaga lume de către Biserică, au avut un impact semnificativ asupra viziunilor culturale consacrate sexului și rolurilor de gen . Jertfele umane, sclavia, pruncuciderea și poligamia practicate de culturi precum cele din Imperiul Roman, Europa, America Latină și părți din Africa au ajuns la sfârșit prin eforturile de evanghelizare a Bisericii. Istoricii remarcă faptul că misionarii catolici, papii și religioșii au fost printre liderii în campaniile împotriva sclaviei, o instituție care a existat în aproape fiecare cultură și a inclus adesea sclavia sexuală a femeilor. Creștinismul a afectat statutul femeilor în culturile evanghelizate precum Imperiul Roman prin condamnarea infanticidului (infanticidul feminin era mai frecvent), divorțul , incestul , poligamia și infidelitatea conjugală atât a bărbaților, cât și a femeilor. Unii critici spun că Biserica și învățăturile Sfântului Pavel , Părinții Bisericii și teologii scolastici au perpetuat ideea că inferioritatea feminină a fost hirotonită divin, în timp ce învățăturile actuale ale Bisericii consideră că femeile și bărbații sunt egali, diferiți și complementari.

Practicile sexuale ale acestor culturi au fost afectate de conceptul creștin de egalitate masculină, feminină. Actul sexual, potrivit Bisericii, este sacru în contextul relației conjugale care reflectă un dar reciproc complet și de-a lungul vieții unui bărbat și o femeie, unul care exclude poligamia și concubinajul comune culturilor înainte de sosirea creștinismului. Egalitatea dintre bărbați și femei se reflectă în învățătura Bisericii că sexele sunt înțelese prin designul divin să fie diferite și complementare, fiecare având egală demnitate și făcute după chipul lui Dumnezeu.

Privire de ansamblu istorică

Imperiul Roman

Structurile sociale din zorii creștinismului din Imperiul Roman susțineau că femeile erau inferioare bărbaților din punct de vedere intelectual și fizic și erau „dependente în mod natural”. Femeile ateniene erau clasificate în mod legal drept copii indiferent de vârstă și erau „proprietatea legală a unui bărbat în toate etapele vieții ei”. Femeile din Imperiul Roman aveau drepturi legale limitate și nu puteau intra în profesii. Infanticidul feminin și avortul au fost practicate de toate clasele. În viața de familie, bărbații, nu femeile, ar putea avea „îndrăgostiți, prostituate și concubine” și nu era rar ca femeile păgâne să se căsătorească înainte de vârsta pubertății și apoi să fie forțate să desăvârșească căsătoria cu soțul ei, de multe ori mult mai în vârstă. Soții, nu soțiile, ar putea divorța oricând pur și simplu spunându-i soției să plece. Răspândirea creștinismului a schimbat viața femeilor în multe feluri, cerând unui bărbat să aibă o singură soție și să o păstreze pe viață, condamnând infidelitatea bărbaților, precum și a femeilor și eliminând căsătoria fetelor prepubere. Deoarece creștinismul a interzis infanticidul și pentru că femeile erau mai predispuse decât bărbații să se convertească, în curând au existat mai multe femei creștine decât bărbați, în timp ce opusul era adevărat în rândul păgânilor.

Europa

Evul Mediu

În timpul Evului Mediu, activitatea sexuală era reglementată foarte diferit de acum. Biserica catolică medievală a reglementat foarte atent sexul și toate problemele legate de sex și a impus adesea penitențe dure pentru a pedepsi pe cei care au greșit. Penitențele au variat în funcție de gravitatea faptei comise și, de asemenea, în funcție de cine a comis exploatarea. Majoritatea reglementărilor se bazau pe ceea ce biserica considera păcatele sexuale. Cu toate acestea, datorită științei că oamenii vor comite în mod inerent aceste păcate, biserica a înființat un sistem pentru a-și absolvi păcatele, deși aplicarea uneori a renunțat.

Majoritatea păcatelor împotriva cărora Biserica Catolică a încercat să lupte s-au bazat pe interpretarea lor a Bibliei și multe sunt considerate păcate și astăzi, deși nu au aceeași greutate ca în Evul Mediu. Biserica a definit păcatul ca fiind o încălcare a oricărei legi a lui Dumnezeu, a Bibliei sau a bisericii. Păcatele sexuale obișnuite erau sexul premarital, adulterul, masturbarea, homosexualitatea și bestialitatea. Mulți membri influenți ai bisericii au văzut sexul și alte experiențe plăcute ca fiind rele și o sursă de păcat, cu excepția cazului în care sunt destinate procreației. De asemenea, orice sex non-vaginal (oral, anal) a fost văzut frecvent ca fiind păcătos. Biserica a considerat masturbarea un păcat împotriva naturii, deoarece vinovatul acționa atât ca bărbat, cât și ca femeie. De asemenea, legea impunea clericilor să evite orice fel de divertisment cu nuanțe sexuale. Cu toate acestea, legea canonică a permis sexul într-o căsătorie, atâta timp cât intenționa să procreeze și nu doar să ofere plăcere, chiar dacă unii au văzut sexul, chiar și în căsătorie, ca fiind păcătos și impur.

Reglementarea sexuală de către biserică a reprezentat o mare cantitate de literatură și timp. Biserica considera reglementarea necesară pentru a menține bunăstarea societății. Legea canonică interzicea sexul premarital, pofta, masturbarea, adulterul, bestialitatea, homosexualitatea și orice fel de sex în afara căsătoriei. Adulterul a fost împărțit în diferite categorii prin Statutele Angers: prostituție și curvie simplă, adulter, deflorarea fecioarelor, relații cu maicile, incest, homosexualitate și chestiuni întâmplătoare legate de sex, cum ar fi priviri, dorințe, atingeri, îmbrățișări și sărutări . Adulterul era de obicei un motiv de divorț pentru un bărbat dacă soția sa a curvat cu altul, dar adulterul nu a fost văzut ca o crimă, doar ca un păcat. Prostituția, deși se încadra în categoria curviei, era mai puțin concretă în lege. Deoarece dreptul canonic medieval a luat naștere ca o „ramură a teologiei morale”, dar a provenit și din dreptul roman, a contribuit atât la concepte juridice, cât și morale la scrierea canonistă. Această influență divizată a făcut ca tratamentul prostituției să fie mai complex. Prostituția, deși păcătoasă, a fost tolerată. Fără disponibilitatea unei prostituate, bărbații ar putea fi conduși la deflorarea unei fecioare. Era mai bine să tolerezi prostituția cu toate relele asociate, decât să riști pericolele care ar urma eliminării cu succes a societății prostituate. Biserica a recunoscut sexul ca o înclinație naturală legată de păcatul originar, astfel încât dorințele sexuale nu puteau fi ignorate ca realitate. Deși legea a încercat să reglementeze strict prostituția, prostituatele abundă deghizate în băi sau funcționează în secret în hoteluri și reședințe private. „În afara bordelurilor publice oficiale, prostituția în băile publice, hanurile și tavernele era cunoscută și tolerată. O mare parte din eforturile bisericii au fost puse în direcția controlului a ceea ce se întâmpla sexual într-o căsătorie, în special în ceea ce privește momentul în care un cuplu căsătorit ar putea Sexul nu a fost permis în timpul sarcinii sau al menstruației, imediat după nașterea unui copil, duminică, miercuri, vineri sau sâmbătă în fiecare dintre cele trei posturi, în zilele de sărbătoare, în zilele trimestriale de ember sau înainte de împărtășanie. Biserica a denunțat, de asemenea, relații sexuale „nenaturale” între cei de același sex și, de asemenea, cupluri căsătorite. De asemenea, la căsătorie, un cuplu nu a putut intra în biserică timp de treizeci de zile.

Datorită naturii umane și a credinței că toți oamenii păcătuiesc (Romani 3:23), Biserica Catolică a oferit mijloace pentru a-și absolvi păcatele sexuale, pentru ca aceștia să devină din nou puri. Prin aplicarea pocăinței la păcat, biserica a dat oamenilor o cale de ieșire. Penitența era compusă din 3 părți: tristețe interioară, mărturisire orală și satisfacție prin fapte. Deoarece nu toate păcatele sexuale sunt publice, o mărturisire privată a fost suficientă pentru a declara unul fără vinovăție. Penitențele au variat în lungime, în funcție de păcatul comis. Adulterul a cerut oriunde de la 1 an la 15 ani, în funcție de judecata mărturisitorilor păcatului. Adulterul dintre doi oameni necăsătoriți a cerut o penitență mult mai ușoară decât cea cu un cleric și chiar mai rău a fost curvie în afara căsătoriei. O penitență de 100 de zile ar fi acordată în mod obișnuit pentru cel care a mărturisit că se masturbează pentru prima dată, în timp ce ar fi acordat un an pentru recidivele. De asemenea, deoarece sexul în căsătorie numai pentru plăcere era interzis, cuplurile căsătorite trebuiau să se roage frecvent pentru aceste „păcate zilnice”.

Deși biserica a dezvoltat reglementări foarte stricte cu privire la activitatea sexuală care trebuia să se desfășoare pentru a susține structura instituțională și psihologică din Evul Mediu, a avut dificultăți în aplicarea corectă a acestor reglementări. Cele mai multe încălcări au avut loc în intimitatea dormitorului, astfel încât singurii martori ai păcatului au fost aceștia înșiși vinovați și nu au mărturisit de obicei astfel de infracțiuni. De asemenea, problema a fost larg răspândită. Oamenii de rând nu numai că s-au abătut de la reguli, dar clericii înșiși nu și-au respectat propriile legi. Pentru a condamna, era necesară acuzația, iar oamenii nu aveau de obicei suficiente dovezi pentru a susține o acuzație, deoarece legea cerea practic o confesiune și exista întotdeauna șansa ca, dacă nu existau suficiente dovezi, acuzatorul să fie acuzat cu acuzații false. Chiar dacă sistemul nu era infailibil, biserica a produs un număr mare de instituții pentru a informa publicul despre legea practicii sexuale și a avut, de asemenea, un sistem extins de instanțe care să se ocupe de comportamentul sexual incorect.

Infracțiunile sexuale au fost pedepsite în diferite moduri în Evul Mediu. Au existat numeroase urmăriri penale pentru adulter, curvie și alte infracțiuni sexuale, dar curvia a fost cea mai frecvent urmărită. Desfrânarea a fost văzută ca un păcat grav și o infracțiune canonică, iar cei condamnați au fost obligați să „plătească amenzi și cheltuieli de judecată” și au fost adesea supuși umilinței publice. Umilința publică a variat de la mărturisiri publice și solicitarea iertării comunității (adesea îngenunchind la intrarea unei biserici și cerșind celor care au intrat în milă), până la biciuiri publice în curtea bisericii sau în piață, până la a fi defilați în jurul bisericii „goale- cu pieptul și purtând o lumânare aprinsă înainte de Liturghia de duminică ". Unii infractori au fost obligați să poarte haine speciale, în timp ce alții au fost biciuiți. Numeroși infractori au trebuit să postească sau să se abțină de la carne, vin și sex pentru o perioadă determinată de timp. Alte „pedepse [au variat] de la tăierea părului și a pilonului până la închisoare și expulzare”. Cei condamnați pentru infracțiuni sexuale mai grave au fost supuși îndepărtării din funcție, închiderii într-o mănăstire sau un pelerinaj forțat.

Nu toate pedepsele erau egale; pedepsele pentru infracțiuni sexuale difereau între sexe și clase sociale. Când au fost condamnați pentru adulter, era mai probabil ca bărbații să fie amendați în instanțele bisericești decât să fie biciuite public ca femeile condamnate. Cu toate acestea, când bărbații au început să fie pedepsiți mai strict, pedeapsa pentru femei a devenit și mai severă. În timp ce bărbații erau biciuiti public, femelele aveau capul ras și erau supuși expulzării din casele lor, separării de copii și confiscării zestrei. Rănile bărbatului s-ar vindeca în timp, dar femeia a fost redusă la „penurie”. De multe ori ar fi forțată să trăiască în sărăcie pentru tot restul vieții. Într-un caz, o femeie a fost acuzată că a dormit și a primit ordin să scape de vinovăție în fața a șapte martori. Omologul ei masculin, totuși, nu a fost supus niciunei pedepse. Când o femeie cu un statut social superior a fost condamnată pentru aceeași infracțiune, nu i s-a cerut să se curățe de vinovăția sa în fața martorilor. Femeii dintr-o clasă socială superioară i s-a permis să se pocăiască în privat. Prostituatele obișnuite din perioada respectivă au fost interzise de la biserici, dar a existat puțină sau deloc urmărire penală pentru „clientela lor masculină”. Cu toate acestea, preoții din clasele superioare au fost pedepsiți cel mai aspru pentru infracțiuni sexuale. Le-au fost scoase din rang, poziție și venit. Soția și copiii preotului au fost aruncați din casa lor, iar preoții puteau fi aruncați într-o mănăstire pentru tot restul vieții, iar soția și copiii lor înrobiți.

America Latina

Femeile, în primul rând convertite creștine amerindiene, au devenit primii susținători ai Bisericii. Sclavia și sacrificiul uman făceau parte din cultura latino-americană înainte ca europenii să sosească. Cuceritorii spanioli au înrobit și abuzat sexual femeile indiene în mod regulat. Sclavia indiană a fost desființată pentru prima dată de Papa Paul al III-lea în bula Sublimis Deus din 1537, care a confirmat că „sufletele lor erau la fel de nemuritoare ca cele ale europenilor” și nu ar trebui nici să fie jefuite, nici transformate în sclavi. În timp ce armata spaniolă era cunoscută pentru maltratarea femeilor și bărbaților amerindieni, misionarilor catolici li se atribuie că au susținut toate eforturile de a iniția legi de protecție pentru indieni și au luptat împotriva înrobirii lor.

Misionarii din America Latină au simțit că indienii tolerau prea multă nuditate și le cereau să poarte haine dacă locuiau la misiuni. Practicile sexuale indiene obișnuite, cum ar fi sexul premarital, adulterul, poligamia și incestul au fost repede considerate imorale de către misionari și interzise cu rezultate mixte. Indienii care nu au fost de acord cu aceste noi reguli, fie au părăsit misiunile, fie s-au răzvrătit activ. Rolurile femeilor au fost uneori reduse pentru a exclude sarcinile îndeplinite anterior de femei în ceremoniile religioase sau în societate.

Africa

În general, cel mai mare obstacol în calea evanghelizării oamenilor africani a fost practicarea rampantă a poligamiei în rândul diferitelor populații. Africa a fost inițial evanghelizată de călugării catolici din Europa medievală și apoi atât de protestanți, cât și de catolici începând cu secolul al XVII-lea. Fiecare dintre aceste grupuri de evanghelizare s-a plâns „neîncetat” de obiceiurile căsătoriei africane. Celibatul preoțesc este adesea raportat ca o problemă în Africa de astăzi, unde „un număr mare de preoți consideră că celibatul este pur și simplu incompatibil cu cultura africană”. „Este raportat pe scară largă că preoții trăiesc în mod obișnuit vieți duble, păstrând familiile„ secrete ”în case departe de parohii”.

Mexic

În perioada în care Spania deținea Mexicul (pre-independență), Mexicul a adoptat stilul catolicismului spaniol, unde femeile erau stabilite în mod normativ ca fiind slabe. „La începutul istoriei bisericii, autoritățile ecleziastice au găsit în modelarea creativă a limbajului de gen un mijloc important prin care să se reafirma normele patriarhale care stau la baza puterii și autorității instituției”. În cazul sistemului patriarhal care s-a dezvoltat de-a lungul mai multor secole în Biserică, definițiile normative ale masculinității și feminității au căpătat o semnificație suplimentară ca garanți ai stabilității instituționale care au asigurat funcționarea continuă a instituției, dar, atunci când au fost contestate sau subminate, au amenințat întreaga întreprindere sacră. Femeile erau „excluse din sfera publică [a bisericii] și ținute în domeniul privat al casei și al vieții de familie”; „Biserica, școala și familia converg toate pentru a atribui femeilor acest rol”.

În Mexic, în 1807, oamenii „au citat comportamentul femeilor ca fiind o cauză fundamentală a problemelor sociale” și au crezut că va duce la ruperea Noii Spanii . În această perioadă, femeile erau inferioare bărbaților și inegalitatea de gen a fost folosită ca sursă de putere în predicile lor. În Mexicul colonial și independent de timpuriu, arhiepiscopii bărbați ar folosi limbajul „care fie invoca în mod explicit normele sociale patriarhale, fie le-a întărit creativ prin adaptări ale tropelor masculinității și feminității”. Studiile arată cum „Biserica a jucat, de asemenea, un rol în conturarea alegerilor de căsătorie ale femeilor, atât prin reguli canonice de consangvinitate între partenerii de căsătorie, cât și prin intermediul limitelor aparente impuse de așteptarea sa căsătoria să fie contractată în mod liber de ambele părți”.

În timpul Războiului Rece, influența comunismului „a devenit o bătălie politică centrală și o cauză comună pentru Biserică și pentru femeile mexicane”. Înainte de Războiul Rece, femeile erau limitate la sfera privată în casele familiei. „În fața unei presupuse ofensive ideologice comuniste, [această noțiune de femeie limitată la sfera privată] a devenit o problemă de interes public”, Ca urmare, femeile „au creat noi forme de participare politică și au dobândit un simț fără precedent de competență politică ”precum și implicarea în biserică. Femeile au fost „conștientizate de propriul lor potențial în sfera publică”.

O femeie-figură comună în Biserica Catolică Mexicana a fost „derivată din poziția Fecioarei Maria sau din reprezentarea ei mai populară, Fecioara din Guadalupe ”. Fecioara Maria a fost ținută ca un „model” pentru femei și fete tinere și a fost distinsă pentru „pasivitatea, tăgăduirea de sine, abnegația și castitatea”. Biserica a răspândit o componentă a rolului religios, matern și spiritual al Fecioarei Maria „care guvernează atitudinile și simbolurile care susțin statutul femeilor”.

Femeile din Nahua

Femeile indigene Nahua din timpurile coloniale au fost remarcate în mod semnificativ pentru lipsa de putere și autoritate în rolurile lor în comparație cu bărbații din domeniul Bisericii Catolice din societatea mexicană. Se vede că „responsabilitățile religioase ale femeilor Nahua în Mexico City se situează între pozițiile recunoscute oficial ale bărbaților în arena publică și responsabilitățile private ale femeilor în casă”. Li s-a refuzat puterea sancționată oficial care ar fi trebuit să fie oferită femeilor Nahua. Lipsa lor de autoritate a dus la focare ocazionale de violență din cauza frustrării. "În cel puțin o pătrime din cazuri, femeile au condus atacurile și au fost vizibil mai agresive în comportamentul lor față de autoritățile externe". Și nu au putut să devină călugărițe în societatea Bisericii Catolice. Femeile „urmau să primească favoarea și protecția divină a lui Dumnezeu numai dacă urmau principiile Bisericii Catolice”; regulile și reglementările pentru femei erau evident mai stricte și rigide decât cele pentru bărbați.

Femeile din Vela Perpetua

Există dovezi specifice pentru o organizație dominată de femei, orientată spre biserică, numită Doamnele din Vela Perpetua. Această „organizație laică predominant feminină, al cărei scop central este să vegheze peste Sfânta Taină peste noapte” a fost unică datorită „provocării sale implicite la ideologia de gen rigid ierarhizată a Bisericii: constituția Vela Perpetua a impus ca femeile și numai femeile, aveau să servească ca ofițeri ai acestei organizații devoționale laice, mixte. " Cercetătorii suspectează că organizația condusă de femei „a fost găsită predominant în orașele mici din statele central-vestice Guanajuato, Michoacán și Jalisco (o parte a Mexicului cunoscută sub numele de Baj ́io)”. În acest timp, „conducerea feminină însemna ceva practic nemaiauzit în societățile laice catolice: femeile erau în măsură să„ guverneze bărbații ”.” Chiar dacă Vela Perpetua a fost fondată în 1840, moștenirea lor inversă a rolului de gen nu a fost celebrată și nici recunoscută până mult mai târziu.

Potrivit cercetătorilor din formularul de cercetare, „Nu știm și nu putem ști cu certitudine cine a conceput mai întâi ideea Velei Perpetua condusă de femei”. Cu toate acestea, se știe că această instituție era compusă din mame devotate, bunici și străbunici deopotrivă. Aceste doamne au adus un sentiment de „feminizare” pe care le-au fost negate istoric în tărâmul Bisericii Catolice care le înconjura viața. Deoarece sentimentul libertății sociale și religioase oferit, alții din comunitățile înconjurătoare „priveau la Vela ca o modalitate de a sprijini Biserica și de a revendica un fel de cetățenie religioasă - o egalitate mai mare și o putere mai mare în cadrul Bisericii”. Unii bărbați au fost supărați pe aceste căi bisericești non-tradiționale și „patru ani [după ce a fost fondată Vela Perpetua] a fost fondată prima Vela separată pentru bărbați”. În ciuda creării unei Vela separate pentru bărbați, „mai multe dintre Velele femeilor au fost selectate pentru laude de către episcop pentru organizarea lor eficientă”.

Învățătura oficială a Bisericii despre dragostea conjugală și problemele sexuale

Potrivit Bisericii, oamenii sunt ființe sexuale a căror identitate sexuală se extinde dincolo de corp la minte și spirit. Sexele sunt menite prin design divin să fie diferite și complementare, fiecare având egală demnitate și făcute după chipul lui Dumnezeu. Actul sexual este sacru în contextul relației conjugale și reflectă un dar reciproc complet și pe tot parcursul vieții al unui bărbat și al unei femei. Păcatele sexuale încalcă astfel nu doar corpul, ci întreaga ființă a persoanei. În cartea sa din 1995 Trecerea pragului speranței , Ioan Paul al II-lea a reflectat asupra acestui concept afirmând:

Tinerii caută mereu frumusețea îndrăgostită. Vor ca dragostea lor să fie frumoasă. Dacă cedează slăbiciunii, urmând modelele de comportament care, pe bună dreptate, pot fi considerate un „scandal în lumea contemporană” (și acestea sunt, din păcate, modele larg difuzate), în adâncul inimii lor își doresc încă un frumos și pur dragoste. Acest lucru este valabil atât pentru băieți, cât și pentru fete. În cele din urmă, ei știu că numai Dumnezeu le poate da această dragoste. Drept urmare, ei sunt dispuși să-L urmeze pe Hristos, fără să le pese de sacrificiile pe care aceasta le poate presupune.

Morala sexuală

Biserica Catolică învață că viața și sexualitatea umană sunt inseparabile. Deoarece catolicii cred că Dumnezeu a creat ființele umane după chipul și asemănarea sa și că a găsit tot ceea ce a creat a fi „foarte bun”, Biserica ne învață că trupul uman și sexul trebuie să fie la fel de bune. Biserica consideră că expresia iubirii dintre soț și soție este o formă ridicată a activității umane, aderându-se la fel ca soțul și soția într-o dăruire reciprocă completă și deschizându-și relația către o viață nouă. „Activitatea sexuală în care soțul și soția sunt strâns și casti uniți unii cu alții, prin care se transmite viața umană, este, după cum a reamintit recentul Consiliu,„ nobil și demn ”.”

Biserica ne învață că relațiile sexuale au un scop, împlinit numai în căsătorie. Potrivit catehismului, „iubirea conjugală ... vizează o unitate profund personală, o unitate care, dincolo de unirea într-un singur trup, duce la formarea unei singure inimi și suflet”, deoarece legătura căsătoriei trebuie să fie un semn al iubirii dintre Dumnezeu și umanitate.

Vocația la castitate

Învățăturile bisericești despre porunca a șasea includ discuții despre castitate . Catehismul îl numește „o virtute morală ... un dar de la Dumnezeu, un har, un rod al efortului spiritual”. Pentru că Biserica vede sexul ca mai mult decât un simplu act fizic. un act care afectează atât corpul, cât și spiritul, învață că castitatea este o virtute pe care toți oamenii sunt chemați să o dobândească. Este definită ca unitatea interioară a „ființei corporale și spirituale” a unei persoane care integrează cu succes sexualitatea unei persoane cu „întreaga sa natură umană”. Pentru a dobândi această virtute, cineva este încurajat să intre în „lucrarea lungă și exigentă” a stăpânirii de sine, ajutată de prietenii, harul lui Dumnezeu, maturitatea și educația „care respectă dimensiunile morale și spirituale ale vieții umane”. Catehismul clasifică încălcările poruncii a șasea în două categorii: „infracțiuni împotriva castității” și „infracțiuni împotriva demnității căsătoriei”.

Infracțiuni împotriva castității

Catehismul enumeră următoarele "infracțiuni împotriva castității" în ordinea gravitației crescândă, potrivit lui Kreeft:

Pofta: Biserica ne învață că plăcerea sexuală este bună și creată de Dumnezeu, care a însemnat ca soții „să experimenteze plăcerea și plăcerea trupului și a spiritului”. Pofta nu înseamnă plăcere sexuală ca atare, nici plăcerea în ea, nici dorința pentru ea în contextul ei corect. Pofta este dorința de plăcere a sexului, în afară de scopul propus de procreație și unirea bărbatului și femeii, a corpului și a spiritului, în donarea reciprocă de sine.
Masturbarea este considerată păcătoasă din aceleași motive ca și pofta, dar este un pas deasupra poftei prin faptul că implică și un act fizic.
Desfrânarea este uniunea sexuală a unui bărbat necăsătorit și a unei femei necăsătorite. Acest lucru este considerat contrar demnității persoanelor și sexualității umane, deoarece nu este ordonat spre binele soților sau procrearii copiilor.
Pornografia se situează încă mai sus pe scara gravității păcatului, deoarece este considerată o perversiune a actului sexual care este destinat distribuirii către terți pentru vizionare. De asemenea, este adesea produs fără consimțământul gratuit al adulților.
Prostituția este păcătoasă atât pentru prostituată, cât și pentru client; reduce o persoană la un instrument de plăcere sexuală, care încalcă demnitatea umană și dăunează societății. Gravitatea păcătoșeniei este mai mică pentru prostituatele care sunt forțate să acționeze prin lipsă, șantaj sau presiune socială.
Violul este un act intrinsec rău care poate provoca daune grave victimei pe viață.
Incestul sau „violul copiilor de către părinți sau alte rude adulte” sau „cei responsabili de educarea copiilor încredințați lor” este considerat cel mai urât dintre păcatele sexuale.

Iubirea de soț și soție

Căsătorie, Cele șapte taine , Rogier van der Weyden , c. 1445.

Iubirea de soție, conform învățăturii Bisericii, este menită să atingă un scop neîntrerupt, dublu: unirea soțului și soției, precum și transmiterea vieții. Aspectul unitar include întreaga ființă a unei persoane care îi cheamă pe soți să crească în dragoste și fidelitate „astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup”. Tainei cununiei este privit pecetluirea lui Dumnezeu de consimțământ conjugal la darul ei unul de altul. Învățăturile bisericești despre starea civilă necesită acceptarea de către soț a eșecurilor și a greșelilor reciproce și recunoașterea faptului că „chemarea la sfințenie în căsătorie” este una care necesită un proces de creștere spirituală și convertire care durează de-a lungul vieții.

Fecunditatea căsătoriei, plăcerea sexuală, controlul nașterii

De-a lungul istoriei Bisericii, diferiți gânditori catolici au oferit opinii diferite cu privire la plăcerea sexuală. Unii au văzut că este păcătos, în timp ce alții nu au fost de acord. Nu a existat o poziție formală a Bisericii în această chestiune până când Conciliul de la Trent din 1546 a decis că „ concupiscența ” invită păcatul, dar „nu este în mod formal păcătoasă în sine”. În 1679, Papa Inocențiu al XI-lea a cântărit, de asemenea, condamnând „sexul conjugal exercitat numai pentru plăcere”. Poziția Bisericii cu privire la activitatea sexuală poate fi rezumată astfel: „activitatea sexuală aparține doar căsătoriei ca expresie a dăruirii de sine și a unirii totale și întotdeauna deschisă posibilității unei noi vieți” (cu excepția cazului în care se efectuează după calcularea perioadei infertile) . Actele sexuale în căsătorie sunt considerate „nobile și onorabile” și sunt menite a fi savurate cu „bucurie și recunoștință”.

Existența unor metode artificiale de control al nașterilor precedă creștinismul; Biserica Catolică, precum și toate confesiunile creștine, au condamnat metodele artificiale de control al nașterilor de-a lungul istoriei lor respective. Acest lucru a început să se schimbe în secolul al XX-lea, când Biserica Angliei a devenit prima care a acceptat practica în 1930. Biserica Catolică a răspuns acestei noi dezvoltări prin emiterea enciclicii papale Casti connubii la 31 decembrie 1930. Enciclica papală din 1968 Humanae vitae este o reafirmare a viziunii tradiționale a Bisericii Catolice despre căsătorie și relațiile matrimoniale și o condamnare continuă a controlului artificial al nașterilor .

Biserica încurajează familiile numeroase și vede acest lucru ca pe o binecuvântare. De asemenea, recunoaște că părinții responsabili necesită uneori spațierea rezonabilă sau limitarea nașterilor și, prin urmare, consideră planificarea familială naturală ca fiind acceptabilă din punct de vedere moral, dar respinge toate metodele de contracepție artificială. Biserica respinge toate formele de inseminare artificială și fertilizare, deoarece astfel de tehnici divorțează actul sexual de crearea unui copil. Catehismul afirmă: „Un copil nu este ceva datorat unuia, ci este un dar, ...„ darul suprem al căsătoriei ”.”

Respingând sprijinul Bisericii pentru planificarea familială naturală ca o formă viabilă de control al nașterilor, membrii și non-membrii Bisericii critică învățăturile Bisericii care se opun controlului artificial al nașterilor ca fiind depășite și contribuind la suprapopulare și la sărăcie . Respingerea de către Biserică a utilizării prezervativelor este criticată în special în ceea ce privește țările în care incidența SIDA și HIV a atins proporții epidemice. În țări precum Kenya și Uganda, unde schimbările de comportament sunt încurajate alături de utilizarea prezervativului, s-au înregistrat progrese mai mari în combaterea bolii decât în acele țări care promovează exclusiv prezervativele. Cardinalul Christoph Schönborn face parte din clerul superior care a permis folosirea prezervativelor de către cineva care suferă de SIDA, ca „rău mai mic”.

Identitate sexuala

În „ Bărbat și femeie le-a creat: spre o cale de dialog pe problema identității de gen în educație ”, Congregația pentru Educația Catolică afirmă că sexul și genul pot fi văzute ca concepte distincte , dar nu ar trebui considerate independente unul de celălalt și că biserica nu aprobă identitatea de gen sau ideologia care rezultă din ea. Congregația explică faptul că bărbații sunt bărbați și bărbați și că femeile sunt femei și femei datorită cromozomilor sexuali și că hermafroditele și persoanele confuze despre sexul lor ar trebui să primească asistență medicală mai degrabă decât să fie tratați ca un al treilea sex sau fără sex . Congregația explică, de asemenea, că catolicii nu trebuie să discrimineze pe nedrept persoanele transgender ; un exemplu de discriminare justă este excluderea de la hirotonire, întrucât biserica vede bărbații transgender ca femei și femeile transgender ca bărbați improprii pentru preoție.

Preoția, viața religioasă, celibatul

În Biserica Catolică, numai bărbații pot deveni clerici hirotoniți prin sacramentul Ordinului Sfânt , ca episcopi , preoți sau diaconi . Toți clericii care sunt episcopi formează Colegiul Episcopilor și sunt considerați urmașii apostolilor.

Practica bisericească a celibatului se bazează pe exemplul lui Isus și învățătura sa, așa cum este dată în Matei 19: 11-12 , precum și în scrierile Sfântului Pavel care vorbeau despre avantajele pe care celibatul le-a permis unui om slujirea Domnului. Celibatul a fost „ținut în mare stimă” de la începuturile Bisericii. Este considerat un fel de căsătorie spirituală cu Hristos, un concept popularizat în continuare de teologul creștin timpuriu Origen . Celibatul clerical a început să fie cerut în secolul al IV-lea, inclusiv decretali papali începând cu papa Siricius . În secolul al XI-lea, celibatul obligatoriu a fost pus în aplicare ca parte a eforturilor de reformare a bisericii medievale.

Punctul de vedere catolic este că, din moment ce cei doisprezece apostoli aleși de Iisus erau toți bărbați, în Biserica Catolică pot fi rânduiți doar bărbați. În timp ce unii consideră că aceasta este o dovadă a unei atitudini discriminatorii față de femei, Biserica crede că Isus a chemat femeile la vocații diferite, dar la fel de importante în slujirea Bisericii. Papa Ioan Paul al II-lea, în scrisoarea sa apostolică Christifideles Laici, afirmă că femeile au vocații specifice rezervate doar sexului feminin și sunt chemate în mod egal să fie discipole ale lui Isus. Această credință în roluri diferite și complementare între bărbați și femei este exemplificată în declarația Papei Paul al VI-lea „Dacă martorul apostolilor întemeiază Biserica, mărturia femeilor contribuie foarte mult la hrănirea credinței comunităților creștine”.

Rolul femeilor

Învățătura oficială a Bisericii consideră că femeile și bărbații sunt egali și „complementari”. Un rol deosebit și devotament se acordă mamei lui Isus Maria, ca „mamă hrănitoare” a lui Hristos și a Bisericii. Devoțiunea mariană a fost o temă centrală a artei catolice , iar maternitatea și familia au un statut sacru în învățăturile bisericești. În schimb, rolul Evei în povestea biblică a Grădinii Edenului a afectat dezvoltarea unei noțiuni occidentale a femeii ca „ispititoare”. Neobișnuit pentru epoca sa, Isus le-a predicat bărbaților și femeilor deopotrivă. Sfântul Pavel a avut multe de spus despre femei și despre directivele ecleziastice pentru femei . Bazat pe o lectură a Evangheliilor pe care Hristos i-a ales doar pe apostoli bărbați , Biserica nu hirotonește femeile la preoție (vezi mai sus ). Cu toate acestea, de-a lungul istoriei, femeile au dobândit o influență semnificativă în funcționarea instituțiilor catolice - în special în spitale și școli, prin ordinele religioase ale călugărițelor sau surorilor precum benedictinii , dominicanii , surorile Loreto , surorile îndurării , surorile săracilor , iosifite și Misionarii Carității . Papa Francisc a fost remarcat pentru eforturile sale de a recunoaște darurile feminine și de a spori prezența femeilor în funcțiile înalte ale Bisericii.

Afecțiune spirituală

Extazul Sf Tereza în Bazilica Santa Maria della Vittoria, Roma , de italian baroc artist Gianlorenzo Bernini

Afecțiunea spirituală a fost documentată mult timp în diferite vieți ale sfinților. Biografiile lui Toma de Aquino , Tereza de Avila , Martin de Porres , Iosif de Cupertino și multe altele includ episoade de afecțiune spirituală martoră atât de cei care l-au cunoscut pe sfânt, fie au mărturisit de sfinți în propriile lor scrieri. În Viața Sfintei Tereza, de exemplu, ea descrie ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Extazul Sfintei Tereza :

Schimbul iubitor care are loc între suflet și Dumnezeu este atât de dulce încât Îl rog în bunătatea Lui să dea gust din dragostea lui oricui crede că mint. În anumite zile am mers ca și cum am fi stupefiat. Nu mi-am dorit nici să văd, nici să vorbesc, ci să-mi strâng suferința aproape de mine, căci pentru mine era o glorie mai mare decât toată creația. Uneori s-a întâmplat - când Domnul a dorit - ca aceste răpiri să fie atât de grozave încât, deși eram printre oameni, nu le puteam rezista; spre profunda mea suferință au început să facă publice. "

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

Brundage, James (1987). Legea, sexul și societatea creștină în Europa medievală . Chicago: Universitatea din Chicago. ISBN 978-0-226-07784-0.
——; Nelson, Janet; Linehan, Peter (2001). Păcatul, crima și plăcerile cărnii: biserica medievală judecă infracțiunile sexuale . Lumea Medievală . Londra: Routledge. pp. 294–305. ISBN 978-0-415-18151-8.
——; Ziolkowski, Jan (1998). Obscen și lasciv . Obscenitate: control social și creație artistică în Evul Mediu european . Brill. ISBN 978-90-04-10928-5.
——; Murray, Jacqueline; Eisenbichler, Konrad (1996a). „Jucând după reguli: comportament sexual și norme juridice în Europa medievală”. Dorință și disciplină: sex și sexualitate în vestul premodern . Toronto: Universitatea din Toronto. doi : 10.3138 / 9781442673854-004 . ISBN 978-0-8020-7144-6.
—— (1996b). Bullough, Vern L .; Brundage, James (eds.). „Sex și drept canonic”. Manual de sexualitate medievală : 33-50.
—— (nd). „Instanțe și proceduri canonice”. Canonul medieval .
—— (1976). „Prostituția în dreptul canonic medieval”. Chicago Journals : 825-845.
Bokenkotter, Thomas (2004). O istorie concisă a Bisericii Catolice . Doubleday. ISBN 978-0-385-50584-0.
Chadwick, Owen (1995). O istorie a creștinismului . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-7332-1.
Duffy, Eamon (1997). Sfinții și păcătoșii, o istorie a papilor . Yale University Press. ISBN 978-0-300-07332-4.
Dussel, Enrique (1981). O istorie a Bisericii în America Latină . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2131-7.
Ferro, Mark (1997). Colonizarea: o istorie globală . Routledge. ISBN 978-0-415-14007-2.
Froehle, Bryan; Mary Gautier (2003). Catolicismul global, Portretul unei biserici mondiale . Cărți Orbis; Center for Applied Research in the Apostolate, Georgetown University. ISBN 978-1-57075-375-6.
Hastings, Adrian (2004). Biserica din Africa 1450–1950 . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-826399-9.
Hunter, David (2007). Sexualitate, căsătorie și familie . Cambridge History of Christianity . 2 . pp. 585–600. doi : 10.1017 / chol9780521812443.026 . ISBN 9781139054133.
Johansen, Bruce (2006). Popoarele native din America de Nord . Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3899-0.
Kelly, Henry Ansgar (aprilie 2000). „Episcop, prioră și Bawd în tocanele din Southwark”. Speculum . 75 (2): 342–388. doi : 10.2307 / 2887582 . JSTOR 2887582 . S2CID 162696212 .
Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). O istorie a creștinismului în Asia, Africa și America Latină, 1450-1990 . Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7.
Le Goff, Jacques (2000). Civilizația Medievală . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-1652-6.
Lehner, Ulrich L. (2017). Femeile, iluminismul și catolicismul . Routledge. ISBN 978-1138687639.
Nobil, Thomas; Strauss, Barry (2005). Civilizația occidentală . Compania Houghton Mifflin. ISBN 978-0-618-43277-6.
Noll, Mark (2006). Războiul civil ca o criză teologică . University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-3012-3.
Orlandis, Jose (1993). O scurtă istorie a Bisericii Catolice . Scepter Publishers. ISBN 978-1-85182-125-9.
Ioan Paul al II-lea, Papa (1995). Trecerea pragului speranței . Alfred A. Knopf, Inc. ISBN 978-0-679-76561-5.
Plătitor, Pierre; Joyce Salisbury (1991). Sex și mărturisire în secolul al XIII-lea . Sexul în Evul Mediu: o carte de eseuri . New York: Garland Pub. pp. 127+. ISBN 978-0-8240-5766-4.
Posner, Richard (1994). Sex și rațiune . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-80280-3.
Rossiaud, Jacques (1988). Prostituția medievală . Blackwell. ISBN 978-0-631-19992-2.
Schreck, Alan (1999). Catehismul catolic esențial . Publicații Servitor. ISBN 978-1-56955-128-8.
Stark, Rodney (1996). Ridicarea creștinismului . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02749-4.
Stearns, Peter (2000). Genul în istoria lumii . Routledge. ISBN 978-0-415-22310-2.
Thomas, Hugh (1999). Comerțul cu sclavi: povestea comerțului cu sclavi din Atlantic, 1440-1870 . Simon și Schuster. ISBN 978-0-684-83565-5.
Woods Jr, Thomas (2005). Cum a construit biserica catolică civilizația occidentală . Editura Regnery, Inc. ISBN 978-0-89526-038-3.
USCCB (Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite ) (2008). Catehismul SUA pentru adulți . Editura USCCB. ISBN 978-1-57455-450-2.

Languages

In other projects