Scutul Trinității - Shield of the Trinity

Diagrama de bază „Scutul Trinității”

Scutului Treime sau Scutum fidei ( latină pentru „scutul credinței“) este un tradițional creștin vizual simbol care exprimă multe aspecte ale doctrinei Trinității , rezumând prima parte a Crezul Atanasian într - o diagramă compactă. În Europa târzie medievală , această emblemă era considerată a fi brațele heraldice ale lui Dumnezeu (și ale Trinității).

Descriere

Această diagramă constă din patru noduri (în general de formă circulară) interconectate prin șase legături. Cele trei noduri de la marginea diagramei sunt etichetate cu numele celor trei persoane ale Trinității (în mod tradițional, numele în limba latină sau abrevierile scribale ale acestora): Tatăl („PATER”), Fiul („FILIUS”) , și Duhul Sfânt („SPIRITUS SANCTUS”). Nodul din centrul diagramei (în interiorul triunghiului format de celelalte trei noduri) este etichetat Dumnezeu (latin "DEUS"), în timp ce cele trei legături care leagă nodul central cu nodurile exterioare sunt etichetate "este" (latină "EST „), iar cele trei legături care leagă nodurile exterioare între ele sunt etichetate„ nu este ”(latină„ NON EST ”).

Legăturile sunt nedirecționale - acest lucru este subliniat într-un manuscris din secolul al XIII-lea prin scrierea legăturilor „EST” sau „NON EST” de două ori mai multe ori (mergând în ambele direcții în cadrul fiecărei legături) și este prezentat în unele versiuni moderne a diagramei prin suprapunerea fiecărei apariții a textului „este” / „nu este” pe o săgeată cu două capete ↔ (mai degrabă decât să o încadreze într-un link). Deci, următoarele douăsprezece propoziții pot fi citite de pe diagramă:

  • „Tatăl este Dumnezeu”
  • „Fiul este Dumnezeu”
  • „Duhul Sfânt este Dumnezeu”
  • „Dumnezeu este Tatăl”
  • „Dumnezeu este Fiul”
  • „Dumnezeu este Duhul Sfânt”
  • „Tatăl nu este Fiul”
  • „Tatăl nu este Duhul Sfânt”
  • „Fiul nu este Tatăl”
  • „Fiul nu este Duhul Sfânt”
  • „Duhul Sfânt nu este Tatăl”
  • „Duhul Sfânt nu este Fiul”

Scutul Trinității nu este, în general, destinat să fie un fel de diagramă schematică a structurii lui Dumnezeu, ci în schimb este doar un dispozitiv vizual compact din care pot fi citite afirmațiile de mai sus (conținute sau implicite de Crezul Atanasian).

Istorie

Cea mai veche versiune atestată a diagramei, dintr-un manuscris al scrierilor lui Petru de Poitiers , c. 1210.
Diagrama Tetragrammaton -Trinitate a lui Petrus Alfonsi de la începutul secolului al XII-lea , un probabil precursor al Scutului Trinității.
De la William Peraldus " Summa Vitiorum , c. 1255–1265. Include e converso („invers”) în subtitrări pentru a clarifica faptul că linkurile sunt bidirecționale.

Originea exactă a acestei diagrame este necunoscută, dar a fost evident influențată de experimentele din secolul al XII-lea în simbolizarea Trinității în formă vizuală abstractă - în principal de diagrama Tetragrammaton-Trinitate a lui Petrus Alfonsi din c. 1109 (și, posibil, de asemenea, de Joachim din Fiore , diagrama diferită Tetragrammaton-Trinitate a trei cercuri, care, la rândul său, a condus la folosirea inelelor Borromee ca simbol al Trinității), în combinație cu Crezul Atanasian. Diagrama Scutului Trinității este atestată încă din c. Manuscris 1208–1216 al Compendium Historiae din Peter of Poitiers în Genealogia Christi , dar perioada de utilizare cea mai răspândită a fost în secolele XV și XVI, când se găsește într-un număr de manuscrise și cărți engleze și franceze (cum ar fi Sherborne Missal ) și ca parte a vitraliilor și a sculpturilor ornamentale din mai multe biserici (multe din Anglia de Est ). Diagrama a fost utilizată heraldic de la jumătatea secolului al XIII-lea, când o versiune în formă de scut a diagramei (care nu a fost așezată de fapt pe un scut) a fost inclusă între c. 1250 scuturi heraldice în Chronica Majora a lui Matthew Paris , în timp ce c. 1260 ilustrații alegorice ale unui cavaler luptându cele șapte păcate de moarte într - un manuscris al lui William Peraldus " Summa Vitiorum , și a unei femei penitent alungarea unor atacuri diabolice în De Quincy Apocalipsă, arată diagrama plasată pe un scut. În secolul al XV-lea, o formă a Scutului Treimii era considerată a fi stema lui Dumnezeu (vezi discuția de mai jos). Utilizarea diagramei a scăzut în Anglia odată cu apariția protestantismului și, din secolul al XVII-lea până la începutul secolului al XIX-lea, a fost în principal de interes pentru istoricii heraldicii; dar începând cu secolul al XIX-lea a suferit o renaștere limitată ca simbol creștin utilizat în mod activ în rândul creștinilor de limbă engleză, parțial datorită faptului că a fost inclusă în cărți precum Handbook of Christian Symbolism de William James Audsley și George Ashdown Audsley (1865).

Nume

Singura denumire a acestei diagrame care a fost folosită în mod regulat în timpul Evului Mediu a fost „Scutum Fidei” (o expresie latină care înseamnă „Scutul credinței”, preluată din versetul 6:16 al Vulgatei din Efeseni ). De exemplu, în acest c. 1247–1258 manuscris al scrierilor lui Ioan de Wallingford , citatul din Efeseni 6:16 este plasat direct deasupra diagramei.

Expresia specială „Scutul Trinității”, care este acum numele cel mai comun pentru diagramă în limba engleză, nu a intrat în uz regulat decât în ​​secolul al XX-lea. Cu toate acestea, se numește în latină Scutum Sancte Trinitatis sau „Scutul Sfintei Treimi” (unde sancte este o formă medievală pentru sanctae mai clasice ) pe fontul din Biserica Crosthwaite, lângă Keswick, Cumbria , Anglia. Alte nume de variante sunt „Arme ale Treimii”, „Scutul Sfintei Treimi”, „Emblema Treimii”, „Arme ale Credinței”, „Emblema Sfintei și Nepărțitei Treimi” etc.

Variații

Unele variante ale diagramei Scutului Trinității sunt prezentate în imaginea de mai jos:

Patru variante ale „Scutului Treimii”
1833 reconstrucția steagului Agincourt al Treimii

O versiune în formă de scut a diagramei plasată pe un scut roșu („gules” heraldic) a fost atribuită ca armele lui Dumnezeu (și ale Trinității) de către vestitori din Anglia și Franța secolului al XV-lea. „Stindardul Treimii” pe care Jean Le Fevre , Seigneur al Sf. Remy și Jehan de Wavrin îl atestă că Henry V al Angliei afișat la Agincourt ar fi fost același (dar cu emblema pe un steag roșu în loc de un scut roșu ). Această stemă a primit următorul blazon heraldic în „Despre heraldica sacră” de EL Blackburne (atașat ca apendicele II la Emblemele sfinților, prin care sunt distinse în lucrările de artă de FC Husenbeth , editat de Augustus Jessopp, 3. ed. 1882):

Gules, un orle și argintiu argintiu, îmbinat și depășit de patru plăci, ocupând șeful dexter și sinistru, respectiv baza și punctele de fes; primul „Pater” inscripționat, al doilea „Filius” și al treilea „Spiritus Sanctus”, centrul „Deus”; porțiunile de conectare ale orlei dintre ele având cuvintele "non est" și cele ale palului "est".

Diagrama de pe un scut albastru („azur” heraldic) era stema Priory of Black Canons ( mănăstirea Hristos Church ) de lângă Aldgate din City of London (vezi și stema din secolul al XV-lea atribuită lui St. Mihail Arhanghelul și stema modernă a eparhiei anglicane de Trinidad prezentate mai jos ). Două dintre manuscrisele din secolul al XIII-lea au diagrama pe un scut verde („vert” heraldic), care se găsește și în stema Trinity Parish , Jersey, prezentată mai jos . Verde este culoarea Duminicii Trinității sau a sezonului liturgic al Trinității în unele tradiții.

Alte forme variante ale diagramei au inscripționarea pe noduri și legături cu o culoare galbenă de fundal (în loc de alb), deoarece „sau” (adică auriu / galben) este cealaltă culoare „metalică” heraldică . Deci, armele atribuite Sfintei Credințe în Anglia medievală târzie constau într-o diagramă cu litere pe galben, așezate pe un scut roșu sau albastru, în timp ce parohia Forest, Guernsey, folosește o diagramă cu litere pe noduri și legături albe sau galbene, așezat pe un scut verde.

În Evul Mediu, versiunea în formă de scut a diagramei a fost uneori imaginată ca un scut de protecție mânuit de Arhanghelul Mihail sau de un suflet obișnuit, în războiul spiritual împotriva forțelor întunecate descris în Efeseni capitolul 6 (ca în c. 1260 ilustrații alegorice în manuscrise din Summa Vitiorum a lui Peraldus și Apocalipsa De Quincy).

O formă rotunjită simetric a diagramei cu un vârf în sus și cu două în jos a fost aparent popularizată în perioada modernă de Manualul de simbolism creștin al lui Audsleys ; această formă rotunjită apare și cu un vârf în jos și cu două în sus. Subtitrările nodului exterior pot fi reduse la inițiale simple („P”, „F” și „SS”). Pe stema Trinity Parish, Jersey prezentată mai jos , toate cele patru subtitrări ale nodurilor sunt reduse la inițiale unice și în unele decorațiuni ale bisericii englezești târzii medievale (cum ar fi capătul băncii de la biserica Holy Trinity, Blythburgh , Suffolk și fontul de la St. Biserica Ioan Botezătorul, Butley, Suffolk ) cele patru cercuri conectate sunt concepute ca un simbol al Treimii chiar și atunci când tot textul este omis.

Evident, multe alte mici variații artistice pot apărea în dimensiunile relative ale nodurilor și legăturilor, amplasarea exactă a acestora, în stilurile de inscripționare, în elaborarea decorativă ulterioară etc. Ocazional, unul sau mai multe dintre nodurile exterioare sunt desenate ca o formă non-circulară se încadrează într-un spațiu alocat.

De asemenea, diagrama poate fi codificată în culori pentru a scoate în evidență mai clar relațiile dintre elementele sale; în versiunea inclusă mai sus, părțile pozitive sau afirmative ale diagramei sunt prezentate în negru, în timp ce părțile negative sau negatoare ale diagramei sunt în roșu. Acest lucru este similar cu versiunea Scutului Trinității prezent într-o vitralii din secolul al XV-lea din biserica Sf. Petru și Sf. Pavel, Fressingfield, Suffolk, Anglia (unde sunt prezentate doar părțile pozitive sau afirmative ale diagramei - vezi linkul de mai jos ).

În cele din urmă, o versiune a diagramei cu subtitrări în limba engleză tradusă este prezentată în ilustrația de mai sus. (Pentru simplitate, articolul definit ar putea fi lăsat, de asemenea, în afara traducerilor în engleză ale subtitrărilor nodului exterior, ca în următoarea ilustrație de mai jos.) În Evul Mediu, latina era limba liturgică și limba principală de învățătură din Europa de Vest, deci că subtitrările latine erau atunci folosite cel mai des (dar cel puțin o interpretare veche a diagramei într-o altă limbă este atestată în c. 1260 ilustrare alegorică franceză anglo-normandă în Apocalipsa De Quincy).

Orientarea diagramei și plasarea subtitrărilor nodului exterior

Fiind Prima persoană a Treimii, Tatăl este întotdeauna în cea mai onorabilă poziție din diagramă. Deci, sub forma diagramei cu un vârf în jos, legenda „PATER” sau Tată este întotdeauna plasată în nodul din stânga sus (care este heraldic în dreapta sus sau „șeful dexter”, atunci când este considerat din punctul de vedere al unei persoane care deține scutul din spate). Și sub forma diagramei cu un vârf în sus, legenda „PATER” sau Tată este întotdeauna plasată în nodul cel mai de sus. Amplasarea legendelor „FILIUS” sau Fiul și „SPIRITUS SANCTUS” sau Duhul Sfânt în celelalte două noduri exterioare poate varia.

În versiunile din diagramă din secolul al XIII-lea, legenda „FILIUS” este plasată în nodul inferior și adesea este trasată o cruce în legătura dintre nodul central și nodul inferior, pentru a simboliza ideea că a doua persoană a Treimii a intrat în lume (sau că „Cuvântul s-a făcut trup”, așa cum se afirmă într-o adnotare latină de pe diagrama inclusă în Chronica Majora a lui Matthew Paris care cită din Vulgata lui Ioan versetul 1:14). Cu toate acestea, când această formă a diagramei Scutului Trinității cu un vârf în jos este utilizată după secolul al XIII-lea, Fiul este mult mai des plasat în nodul din dreapta sus, iar Duhul Sfânt în nodul de jos (așa cum se arată în ilustrații) de mai sus).

Diagrama de mai jos prezintă cele mai vechi și mai recente variante majore ale diagramei „Scutul Trinității”: În stânga, forma atestată în diverse manuscrise c. 1208–1260 d.Hr., iar în dreapta forma popularizată în rândul unor protestanți anglofoni în ultimii ani de cartea lui Paul P. Enns din 1989 The Moody Handbook of Theology și cartea lui H. Wayne House din 1992 Charts of Christian Theology and Doctrine . Rețineți că în manuscrisele din secolul al XIII-lea, crucea este deseori desenată ca o iluminare artistică detaliată a lui Hristos pe cruce, care nu este încercată aici.

Cele mai vechi și mai recente variații majore ale diagramei „Scutul Trinității”.

Câțiva autori de cărți despre simbolismul creștin din secolul al XX-lea (precum Edward N. West în Outward Signs: The Language of Christian Symbolism , 1989) au fost de părere că forma diagramei cu un vârf în jos și subtitrările „PATER „și„ FILIUS ”în cele două noduri de sus sunt mai potrivite pentru creștinismul occidental cu filioque , în timp ce forma diagramei cu un vârf în sus reprezintă mai îndeaproape doctrina Trinității în creștinismul estic (fără Filioque ) - deși acest hiper -interpretarea rafinată nu este de acord cu utilizarea secolului al XIII-lea și nici cu utilizarea versiunilor diagramei cu un vârf în sus de către catolici și protestanți moderni.

Semnificaţie

Principala realizare a diagramei Scutului Trinității este de a transfera o mare parte din „misterul” sau „paradoxul” esențial al doctrinei creștine a Trinității de pe tărâmul abstractizărilor filozofice verbale complexe și al vocabularului teologic ezoteric în domeniul simplității. logică, așa cum este prezentată în forma relativ ușor de înțeles a unei diagrame vizuale concrete și convenabil compacte. Este remarcabil ca o încercare practic reușită, de aproximativ 800 de ani, de a reprezenta un set complex de concepte abstracte într-o formă grafică precisă (spre deosebire de multe dintre încercările aproape contemporane ale lui Joachim din Fiore și Raymund Lull , care nu au avut atât de mult succes ). Astfel, este probabil unul dintre cele mai vechi „grafice” atestate pe scară largă, în sensul teoriei graficelor (din punct de vedere tehnic, este un grafic complet pe 4 vârfuri, la fel ca vârfurile și muchiile unui tetraedru ).

Desigur, dacă diagrama este interpretată conform logicii obișnuite , atunci conține o serie de contradicții (deoarece setul de douăsprezece propoziții enumerate mai sus este reciproc contradictoriu). Cu toate acestea, în cazul în care cele trei legături care leagă cele trei noduri exterioare ale diagramei la nodul central sunt interpretate ca reprezentând un non tranzitiv relație cvasi-echivalență ( în cazul în care declarația „A este echivalent cu C“ nu nu rezultă din cele două declarații „A este echivalent cu B "și" B este echivalent cu C "), atunci diagrama este pe deplin coerentă din punct de vedere logic și non-contradictorie. Deci, scutul medieval al diagramei Trinității ar putea fi considerat că conține un nucleu implicit al ideii de sisteme logice alternative .

Spre deosebire de alte construcții logice sau matematice oferite uneori ca analogii pentru Trinitate (cum ar fi diagrama Venn și cubul vizualizat de locuitorii unui plan bidimensional), Scutul Trinității nu se pretează prea ușor la interpretări care nu sunt -ortodoxă din punctul de vedere creștin tradițional.

Link-uri către reprezentări ale diagramei Scutului Trinității

Arme atribuite Sfântului Mihail în secolul al XV-lea.
O „stemă a lui Dumnezeu” completă în Wernigerode Armorial (Germania de Sud, c. 1490), cu culoarea scutului albastru, în loc de roșu folosit pentru stema lui Dumnezeu în Anglia.
Forma triunghiulară a diagramei cu un vârf în sus, așa cum se găsește într-o carte din 1896
Stema modernă a eparhiei anglicane din Trinidad .
Stema Trinity Parish, Jersey ( Insulele Canalului ).

Manuscrise din secolul al XIII-lea

Manuscrise și cărți din secolul al XV-lea sau al XVI-lea

Decorațiile bisericii din secolul al XV-lea sau al XVI-lea

Unele decorațiuni moderne ale bisericii

Referințe

Note de subsol

Referințe generale

  • „Imaginația heraldică” de Rodney Dennys (1975). (Bune referințe istorice și heraldice)
  • "O ilustrată Fragment de Peraldus a Summa de Vice: Harleian MS 3244" , de Michael Evans , în Journal of Warburg si Courtauld Institute , vol. 45 (1982), pp. 14-68. JSTOR  750966 (Conține descrieri și fotografii ale celor mai cunoscute diagrame supraviețuitoare din secolul al XIII-lea, inclusiv încercări experimentale de a utiliza structura de bază a diagramei în alte scopuri)
  • „Simbolismul bisericesc: o explicație a simbolurilor mai importante ale Vechiului și Noului Testament, Biserica primitivă, medievală și modernă” de Frederick Roth Webber (ediția a II-a, 1938). OCLC  236708 (Prezentare generală convenabilă din punctul de vedere al simbolismului creștin; de asemenea, cea mai timpurie atestare a expresiei exacte "Scutul Trinității" pe care o pot găsi)
  • „Manual de simbolism creștin” de William James Audsley și George Ashdown Audsley (1865). (Probabil cea mai veche sursă semnificativă pentru renașterea utilizării din secolul al XIX-lea)