Islamul șiit -Shia Islam

Shiʿa Islam ( / ˈ ʃ ə / ), altfel cunoscut sub numele de Shiʿism ( / ˈ ʃ ɪ z ( ə ) m / ) sau Shiʿite sau Shīʿī Islam ( / ˈ ʃ t / , / ː / ʃ ) , este a doua cea mai mare ramură a islamului . Se susține că profetul islamic Muhammad l-a desemnat pe ʿAlī ibn Abī Ṭālib drept succesorul său ( khalīfa ) și pe imamul (liderul spiritual și politic) după el, mai ales la evenimentul lui Ghadir Khumm , dar a fost împiedicat să-l succedă lui Muhammad ca lider al Musulmani ca urmare a alegerii făcute de unii dintre ceilalți însoțitori ai lui Muhammad ( ṣaḥāba ) la Saqifah . Acest punct de vedere contrastează în primul rând cu cel al islamului sunnit , ai cărui adepți cred că Muhammad nu a numit un succesor înainte de moartea sa și îl consideră pe Abū Bakr , care a fost numit calif de un grup de musulmani seniori la Saqifah, ca fiind primul calif de drept ( rāshidūn ). după Muhammad. Adepții islamului șiit sunt numiți musulmani șiiți , șiiți sau pur și simplu șiiti , șiiți sau șiiți .

Shiʿa Islamul se bazează pe un raport ḥadīth referitor la declarația lui Mahomed la Ghadir Khumm. Musulmanii șiiti cred că ʿAlī ibn Abī Ṭālib , vărul și ginerele lui Muhammad, ar fi trebuit să fie succesorul desemnat al lui Mahomed ca lider spiritual și politic al islamului. Această credință s-a dezvoltat ulterior în conceptul de Imamah , ideea că anumiți descendenți ai lui Muhammad, Ahl al-Bayt , sunt conducători de drept sau imami, despre care musulmanii Shīʿa cred că dețin o autoritate spirituală și politică specială asupra comunității musulmane . Deși există multe subsecte șiite , islamul șiit modern a fost împărțit în două grupări principale: Twelvers și Ismāʿīlīs , Twelver Shīʿas fiind cel mai mare și mai influent grup dintre musulmanii șiiti.

Shiʿa Islamul este a doua cea mai mare ramură a islamului , urmată de 10-15% din toți musulmanii. Twelver Shīʿīsm este cea mai mare ramură a islamului Shīʿa, cuprinzând aproximativ 85% din toți musulmanii Shīʿa.

Terminologie

În mod colectiv, adepții islamului Shīʿa sunt numiți Shīʿa ( arabă : شِيعَة ; pronunție arabă:  [ˈʃiːʕa] ), care este prescurtarea de la Shīʿatu ʿAlī ( arabă : شِيعَة عَلِيّ ;[ˈʃiːʕatu ˈʕaliː] ) însemnând „urmeși ai lui Ali”, „facțiune a lui Ali” sau „partizani ai lui Ali”; Shiʿī ( شِيعِيّ [ˈʃiːʕiː] ) denotă atât substantivul singular, cât și forma adjectivă, în timp ce Shīʿiyyūn ( شِيعِيُّون [ʃiːʕijˈjuːn] ) se referă la substantivul plural. Shia sau șiit și șiism / șiit sau șiism / șiit sunt formele folosite în engleză și în alte limbi europene pentru adepți, moschei, tradiții și lucruri asociate cu ramura șiită a islamului.

Termenul a fost folosit pentru prima dată în timpul vieții lui Muhammad. În prezent, cuvântul se referă la musulmanii care cred că conducerea comunității musulmane după Muhammad aparține lui ʿAlī ibn Abī Ṭālib , vărul și ginerele lui Mahomed și succesorilor săi. Nawbakhti afirmă că termenul Shīʿa se referă la un grup de musulmani care pe vremea lui Muhammad și după el îl considerau pe ʿAlī ca imam și calif . Al-Shahrastani exprimă că termenul Shīʿa se referă la cei care cred că ʿAlī este desemnat ca moștenitor , imam și calif de către Muhammad și că autoritatea lui ʿAlī este menținută prin descendenții săi. Pentru adepții Islamului Shīʿa, această convingere este implicită în Coran și în istoria Islamului . Savanții musulmani șiiti subliniază că noțiunea de autoritate este legată de familia profeților avraamici, așa cum arată versetele coranice 3:33 și 3:34 : „Într-adevăr, Dumnezeu i-a ales pe Adam și Noe și familia lui Avraam și familia lui 'Imran. peste lumi – (33) Descendenți, unii dintre ei din alții. Și Dumnezeu aude și cunoaște. (34)"

Credințe și practici

Teologie

Shiʿa Islamul este a doua cea mai mare ramură a islamului , urmată de 10–15% din toți musulmanii, considerați a fi vast și incluzând multe denominațiuni și subgrupuri diferite . Shiʿa Islamul întruchipează un sistem complet independent de interpretare religioasă și autoritate politică în lumea musulmană . Identitatea originală Shi’a se referea la adepții Imamului ʿAlī, iar teologia Shi’a a fost formulată după hijra (secolul al VIII-lea e.n.). Primele guverne și societăți șiite au fost înființate la sfârșitul secolului al IX-lea e.n. Secolul al X-lea d.Hr. a fost denumit de către savantul în studii islamice Louis Massignon „secolul șiit ismaelit din istoria islamului”.

Profesia de credință ( Shahada )

Kalema la Qibla a Moscheei lui Ibn Tulun din Cairo , Egipt , afișând expresia Ali-un-Waliullah ( علي ولي الله : „ʿAlī este Wali (custodele) lui Dumnezeu ”)

Versiunea Shiʿa a Shahada , profesiunea islamică de credință, diferă de cea a sunniților . Versiunea sunnită a Shahada afirmă: „Nu există nici un zeu în afară de Dumnezeu, Muhammad este mesagerul lui Dumnezeu”, dar la această declarație de credință musulmanii șii adaugă expresia Ali-un-Waliullah ( علي ولي الله : „ʿAlī este Wali ( custode) al lui Dumnezeu "). Baza credinței șiite în ʿAlī ibn Abī Ṭālib ca Wali al lui Dumnezeu este derivată din versetul coranic 5:55 , „ Versetul Wilayah ”.

Această frază suplimentară la declarația de credință întruchipează accentul Shiʿa asupra moștenirii autorității prin familia și descendența lui Muhammad . Cele trei clauze ale versiunii Shīʿa a Shahada abordează astfel credințele islamice fundamentale ale lui Tawḥīd (unitatea și unitatea lui Dumnezeu), Nubuwwah ( profeția lui Muhammad ) și Imamah (imamatul, conducerea credinței).

Infailibilitate ( Ismah )

Ismah este conceptul de infailibilitate sau „libertatea acordată de către Dumnezeu de greșeală și păcat” în Islam. Musulmanii cred că Mahomed, împreună cu alți profeți și mesageri din islam , poseda ismah . Musulmanii Twelver și Ismāʿīlī Shīʿa atribuie, de asemenea, calitatea imamilor , precum și Fāṭimah , fiica lui Muhammad, spre deosebire de Zaydī Shīʿas , care nu atribuie ismah imamilor. Deși inițial a început ca o mișcare politică, infailibilitatea și lipsa de păcat a imamilor au evoluat mai târziu ca o credință distinctă a Shiʿīismului (non-Zaydī).

Potrivit teologilor musulmani șiiti , infailibilitatea este considerată o precondiție rațională și necesară pentru îndrumarea spirituală și religioasă. Ei susțin că, din moment ce Dumnezeu a poruncit ascultare absolută de la aceste figuri, ei trebuie doar să ordone ceea ce este corect. Starea de infailibilitate se bazează pe interpretarea Shiʿa a Versetului Purificării . Astfel, ei sunt cei mai puri, singurii imaculați păstrați și imuni la orice necurăție. Nu înseamnă că puterile supranaturale îi împiedică să comită un păcat , dar datorită faptului că au credință absolută în Dumnezeu, se abțin să facă orice este păcat.

Ei au, de asemenea, o cunoaștere completă a voinței lui Dumnezeu. Ei sunt în posesia tuturor cunoștințelor aduse de îngeri profeților ( nabī ) și solilor ( rāsūl ). Cunoașterea lor cuprinde totalitatea tuturor timpurilor. Astfel, se crede că acţionează fără vină în chestiuni religioase. Musulmanii șiiti îl consideră pe ʿAlī ibn Abī Ṭālib drept succesorul lui Mahomed nu numai că guvernează întreaga comunitate musulmană în justiție, ci și interpretează credința, practicile islamice și sensul ei ezoteric. Prin urmare, el a fost considerat ca fiind liber de erori și păcat (infailibil) și numit de Dumnezeu prin decret divin ( nass ) să fie primul imam. ʿAlī este privit ca un „om perfect” ( al-insan al-kamil ) similar cu Muhammad, conform punctului de vedere Shi’a.

Ocultație ( Ghaybah )

Moscheea Jamkaran din Qom , Iran , este un loc de pelerinaj popular pentru musulmanii shia. Credința locală susține că al 12-lea imam șiit — Mahdi promisul conform celor doisprezece — a apărut odată și a făcut rugăciuni la Jamkaran.

Ocultarea este o credință eshatologică susținută în diferite confesiuni ale Islamului Shīʿa cu privire la o figură mesianică , ultimul imam ascuns cunoscut sub numele de „ Mahdi ”, care într-o zi se va întoarce pe Pământ și va umple lumea cu dreptate. Conform doctrinei Twelver Shīʿīsm , scopul principal al imamului Mahdi va fi acela de a stabili un stat islamic și de a aplica legile islamice care i-au fost revelate lui Mahomed. Coranul nu conține versete despre Imamat, care este doctrina de bază a Islamului Shīʿa. Unele subsecte Shiʿa, cum ar fi Zaydī Shīʿa și Nizārī Ismāʿīlīs , nu cred în ideea Ocultării. Grupurile care cred în ea diferă în ceea ce privește descendența Imamatului este valabilă și, prin urmare, care individ a intrat în Ocultare. Ei cred că există multe semne care vor indica momentul întoarcerii sale.

Doisprezece musulmani Shīʿa cred că Mahdi și al doisprezecelea imam profețit , Hujjat Allah al-Mahdi , sunt deja pe Pământ în Ocultare și se vor întoarce la sfârșitul timpului . Ṭayyibi Ismāʿīlīs și Fatimid/Bohra/ Dawoodi Bohra cred la fel, cu excepția celui de-al 21-a lor Ṭayyib, At-Tayyib Abi l-Qasim și, de asemenea, cred că un Da'i al-Mutlaq ("Misionar nerestricționat") menține contactul cu el. Musulmanii sunniți cred că viitorul Mahdi nu a ajuns încă pe Pământ.

tradiția Ḥadīth

Musulmanii șiiti cred că statutul lui ʿAlī este susținut de numeroase hadith , inclusiv hadith-ul iazului Khumm , hadith-ul celor două lucruri grele , hadith-ul stiloului și hârtiei , hadith-ul invitației familiilor apropiate și hadith-ul Doisprezece succesori . În special, Hadith-ul Mantei este adesea citat pentru a ilustra sentimentele lui Muhammad față de ʿAlī și familia sa, atât de oamenii de știință sunniți, cât și de cei shiʿa. Musulmanii șiiti preferă să studieze și să citească ḥadīth- ul atribuit lui Ahl al-Bayt și colaboratorilor apropiați, iar majoritatea au propriul lor canon ḥadīth separat .

Sfintele Moaște ( Tabarruk )

Se crede că armamentul și obiectele sacre ale tuturor profeților, inclusiv lui Muhammad , au fost predate în succesiune imamilor lui Ahl al-Bayt . Jaʿfar al-Ṣādiq , al șaselea imam șiit , în Kitab al-Kafi menționează că „cu mine sunt brațele Mesagerului lui Allah. Nu este discutabil”.

Mai mult, el susține că cu el este sabia Mesagerului lui Dumnezeu, blazonul său, Lamamul (penonul) și coiful lui. În plus, menționează că alături de el se află și steagul Trimisului lui Dumnezeu, biruitorul. Cu el este toiagul lui Moise , inelul lui Solomon , fiul lui David , și tava pe care Moise obișnuia să-și ofere ofrandele. Cu el este numele pe care, ori de câte ori Mesagerul lui Dumnezeu îl punea între musulmani și păgâni, nicio săgeată de la păgâni nu ajungea la musulmani. Cu el este obiectul asemănător pe care l-au adus îngerii.

Al-Ṣādiq a povestit, de asemenea, că transmiterea armelor este sinonimă cu primirea Imamat (conducere), similar cu modul în care Chivotul Legământului din casa israeliților a semnalat profeția. Imam Ali al-Ridha povestește că oriunde ar merge armamentul dintre noi, ar urma și cunoștințele și armele nu s-ar îndepărta niciodată de cei cu cunoștințe ( Imamat ).

Alte doctrine

Doctrină despre necesitatea dobândirii cunoștințelor

Potrivit lui Muhammad Rida al-Muzaffar , Dumnezeu le dă oamenilor facultatea de rațiune și argumentare. De asemenea, Dumnezeu le ordonă oamenilor să petreacă timp gândindu-se cu atenție la creație, în timp ce el se referă la toate creațiile ca fiind semnele sale de putere și glorie. Aceste semne cuprind tot universul. În plus, există o asemănare între oameni ca lume mică și univers ca lume mare. Dumnezeu nu acceptă credința celor care îl urmează fără să gândească și doar cu imitație, dar și Dumnezeu îi învinovățește pentru astfel de fapte. Cu alte cuvinte, oamenii trebuie să se gândească la univers cu rațiune și intelect, o facultate dăruită nouă de Dumnezeu. Deoarece există mai multă insistență asupra facultății intelectului în rândul musulmanilor șiiti, chiar și evaluarea pretențiilor cuiva care pretinde profeție se bazează pe intelect.

Doctrina referitoare la rugăciune

Rugăciunea în Islamul Shi’a are un loc important, așa cum a descris-o Muhammad ca pe o armă a credinciosului . De fapt, Duʼa a considerat ceva care este o caracteristică a comunității șiite într-un sens. Înfăptuirea Duʼa în Islamul Shīʿa are un ritual special. Din această cauză, există multe cărți scrise despre instrucțiunile și condițiile de rugăciune printre musulmanii șiiti. Clericii șiiti își invitau întotdeauna adepții să recite Duʼa. De exemplu, ʿAlī a fost luat în considerare cu subiectul lui Duʼa din cauza conducerii sale în monoteism.

Practici

Musulmanii Shi s-au adunat în rugăciune la Altarul Imamului Ḥusayn din Karbala , Irak

Practicile religioase șiite, cum ar fi rugăciunile, diferă doar puțin de sunniți. În timp ce toți musulmanii se roagă de cinci ori pe zi, musulmanii Shīʿa au opțiunea de a combina Dhuhr cu Asr și Maghrib cu Isha' , deoarece există trei momente distincte menționate în Coran . Sunniții tind să se combine doar în anumite circumstanțe.

Sărbători

Musulmanii șiiti sărbătoresc următoarele sărbători anuale:

  • Eid ul-Fitr , care marchează sfârșitul postului în timpul lunii Ramadan
  • Eid al-Adha , care marchează sfârșitul Hajj-ului sau pelerinajul la Mecca
  • Eid al-Ghadeer , care este aniversarea Ghadir Khum, prilejul în care Muhammad a anunțat imamatul lui Ali în fața unei multitudini de musulmani. Eid al-Ghadeer are loc pe 18 de Dhu al-Hijjah.
  • Doliu lui Muharram și Ziua Ashura pentru musulmanii Shi’a comemorează martiriul lui Ḥusayn ibn ʿAlī , fratele lui Ḥasan și nepotul lui Muhammad, care a fost ucis de Yazid ibn Muawiyah în Karbala (centrala Irakului). Ashura este o zi de doliu profund care are loc pe 10 Muharram .
  • Arba'een comemorează suferința femeilor și copiilor din casa lui Ḥusayn ibn ʿAlī. După ce Ḥusayn a fost ucis, ei au mărșăluit peste deșert, de la Karbala (centrul Irakului) până la Shaam ( Damasc , Siria). Mulți copii (dintre care unii erau descendenți direcți ai lui Muhammad) au murit de sete și de expunere de-a lungul traseului. Arbaein are loc pe 20 Safar , la 40 de zile după Ashura.
  • Mawlid , data nașterii lui Muhammad. Spre deosebire de musulmanii sunniți, care sărbătoresc ziua de 12 Rabi' al-awwal ca zi a nașterii sau a morții lui Muhammad (deoarece ei susțin că nașterea și moartea lui au loc în această săptămână), musulmanii șiiti sărbătoresc ziua de naștere a lui Muhammad pe 17 a lunii, care coincide cu data nașterii lui Jaʿfar al-Ṣādiq , al șaselea imam șiit .
  • Ziua de naștere a lui Fāṭimah pe 20 de Jumada al-Thani . Această zi este considerată și „ziua femeii și a mamelor”
  • Ziua de naștere a lui ʿAlī pe 13 Rajab .
  • Mid-Sha'ban este data nașterii celui de-al 12-lea și ultimul imam al doisprezecelea, Muhammad al-Mahdi . Este sărbătorită de musulmanii șiiți pe 15 Sha'aban .
  • Laylat al-Qadr , aniversarea nopții revelației Coranului.
  • Eid al-Mubahila sărbătorește o întâlnire între Ahl al-Bayt (casa lui Mahomed) și o delegație creștină din Najran. Al-Mubahila are loc pe 24 de Dhu al-Hijjah.

Locuri sfinte

După cele patru orașe sfinte ale islamului ( Mecca , Medina , Ierusalim și Damasc ), orașele Najaf , Karbala și Qom sunt cele mai venerate de către musulmanii Shi. Sanctuarul lui Imām ʿAlī din Najaf, Altarul lui Imam Ḥusayn din Karbala și Sanctuarul lui Fāṭimah al-Maʿṣūmah din Qom sunt foarte esențiale pentru musulmanii șiiti. Alte locuri de pelerinaj venerate includ altarul Imam Reza din Mashhad , Moscheea Kadhimiya din Kadhimiya , Moscheea Al-Askari din Samarra , Moscheea Sahla , Marea Moschee din Kufa , Moscheea Jamkaran din Qom și Mormântul lui Daniel din Susa .

Cele mai multe dintre locurile sacre și siturile de patrimoniu șiite din Arabia Saudită au fost distruse de armatele Al Saud - Wahhabi ale Ikhwan , cele mai notabile fiind mormintele imamilor situate în cimitirul Al-Baqi în 1925. În 2006, un bombă a distrus altarul Moscheei Al-Askari. ( Vezi : Anti-șiism ).

Demografie

Islamul după țară     Sunnī    Shia  Ibadi
Harta școlilor de jurisprudență ale lumii musulmane

Se estimează că fie 10–20%, fie 10–13% din populația musulmană globală sunt șiite. Ei pot număra până la 200 de milioane din 2009. Din 1985, se estimează că musulmanii Shīʿa reprezintă 21% din populația musulmană din Asia de Sud , deși numărul total este dificil de estimat.

Musulmanii șiiti formează o majoritate a populației în diferite regiuni ale lumii musulmane , inclusiv Azerbaidjan , Bahrain , Iran și Irak , precum și o pluralitate în Liban . Musulmanii șiiti reprezintă 36,3% din întreaga populație (și 38,6% din populația musulmană) din Orientul Mijlociu .

Estimările au plasat proporția de musulmani șiți din Liban între 27% și 45% din populație, 30%–35% din populația cetățeană din Kuweit (nu există cifre pentru populația non-cetățeană), peste 20% în Turcia , 5 -20% din populația Pakistanului și 10-19% din populația Afganistanului .

Arabia Saudită găzduiește o serie de comunități Shiʿa distincte, inclusiv Twelver Baharna din Provincia de Est și Nakhawila din Medina și Ismāʿīlī Sulaymani și Zaydī Shīʿas din Najran . Estimările indică numărul cetățenilor șiți la 2-4 milioane, reprezentând aproximativ 15% din populația locală. Aproximativ 40% din populația Yemenului sunt musulmani șiti.

Comunități Shiʿa semnificative există și în regiunile de coastă din Sumatra de Vest și Aceh din Indonezia (vezi Tabuik ). Prezența shi’a este neglijabilă în altă parte în Asia de Sud-Est, unde musulmanii sunt predominant shāfiʿī sunniți.

O minoritate șiită semnificativă este prezentă în Nigeria , formată din convertiți din epoca modernă la o mișcare șiită centrată în jurul statelor Kano și Sokoto . Mai multe țări africane precum Kenya , Africa de Sud , Somalia etc. dețin populații minoritare mici din diferite subsecte Shi’a, în primul rând descendenți ai imigranților din Asia de Sud în timpul perioadei coloniale, cum ar fi Khoja .

Populații semnificative la nivel mondial

Cifrele indicate în primele trei coloane de mai jos se bazează pe studiul demografic din octombrie 2009 al raportului Pew Research Center , Mapping the Global Muslim Population .

Națiuni cu peste 100.000 șiiți
Țară Articol Populația șiită în 2009 (Pew) Procentul din populația musulmană care este șiită în 2009 (Pew) Procentul din populația șiită globală în 2009 (Pew) Intervalele de estimare a populației și note
Iranul Iranul Islamul în Iran 66.000.000–69.500.000 90–95 37–40
Pakistan Pakistan Islamul șiit în subcontinentul indian 25.272.000 15 15 O estimare din 2010 a fost că șiiții reprezentau aproximativ 10-15% din populația Pakistanului.
Irak Irak Islamul șiit în Irak 19.000.000–24.000.000 55–65 10–11
India India Islamul șiit în subcontinentul indian 12.300.000–18.500.000 10–15 9–14
Yemen Yemen Islamul șiit în Yemen 7.000.000–8.000.000 35–40 ~5 Majoritatea urmând secta Zaydi Shia .
Curcan Curcan Islamul șiit în Turcia 6.000.000–9.000.000 ~10–15 ~3–4 Majoritatea după secta Alevi Shia .
Azerbaidjan Azerbaidjan Islamul în Azerbaidjan 4.575.000–5.590.000 45–55 2–3 Azerbaidjanul este majoritar șiit. O lucrare din 2012 a remarcat că în Azerbaidjan, dintre credincioșii de toate religiile, 10% s-au identificat ca sunniți, 30% s-au identificat ca șiiți, iar restul adepților islamului s-au identificat pur și simplu ca musulmani.
AfganistanAfganistan Islamul șiit în Afganistan 3.000.000 15 ~2 Un recensământ de încredere nu a fost efectuat în Afganistan de zeci de ani, dar aproximativ 20% din populația afgană este șiită, mai ales în rândul minorităților etnice tadjik și Hazara .
Siria Siria Islamul în Siria 2.400.000 13 ~2 Majoritatea în urma sectei șiite alauite .
Liban Liban Islamul șiit în Liban 2.100.000 31.2 <1 În 2020, CIA World Factbook a declarat că musulmanii șiiți reprezintă 31,2% din populația Libanului.
Arabia Saudită Arabia Saudită Islamul șiit în Arabia Saudită 2.000.000 ~6
Nigeria Nigeria Islamul șiit în Nigeria <2.000.000 <1 <1 Estimările variază de la 2% din populația musulmană a Nigeriei până la 17% din populația musulmană a Nigeriei. Unii șiiți nigerieni, dar nu toți, sunt afiliați la interzisa Mișcare Islamică din Nigeria , o organizație șiită de inspirație iraniană condusă de Ibrahim Zakzaky .
Tanzania Tanzania Islamul în Tanzania ~1.500.000 ~2,5 <1
Kuweit Kuweit Islamul șiit în Kuweit 500.000–700.000 20–25 <1 Dintre cei 1,4 milioane de cetățeni ai Kuweitului, aproximativ 30% sunt șiiți (inclusiv ismaili și ahmadi , pe care guvernul kuweitian îi consideră șiiți). Printre comunitatea mare de expatriați din Kuweit, formată din 3,3 milioane de non-cetățeni, aproximativ 64% sunt musulmani, iar dintre musulmanii expatriați, aproximativ 5% sunt șiiți.
Bahrain Bahrain Islamul în Bahrain 400.000–500.000 65–70 <1
Tadjikistan Tadjikistan Islamul șiit în Tadjikistan ~400.000 ~4 <1 Musulmanii șiiți din Tadjikistan sunt predominant Nizari Ismaili
Germania Germania Islamul în Germania ~400.000 ~0,5 <1
Emiratele Arabe Unite Emiratele Arabe Unite Islamul în Emiratele Arabe Unite ~300.000 ~3 <1
Statele Unite Statele Unite Islamul în Statele Unite
Islamul șiit în America
~225.000 ~0,07 <1 Shi'a formează o majoritate printre musulmanii arabi din multe orașe americane, de exemplu șiiții libanezi formând majoritatea în Detroit .
Regatul Unit Regatul Unit Islamul în Regatul Unit ~125.000 ~0,2 <1
Qatar Qatar Islamul în Qatar ~100.000 ~3.5 <1
Oman Oman Islamul în Oman ~100.000 ~2 <1 Începând cu 2015, aproximativ 5% dintre omaniți sunt șiiți (comparativ cu aproximativ 50% ibadi și 45% sunniți).

Culturi sau ramuri majore

Comunitatea șiită de-a lungul istoriei sale s-a împărțit în legătură cu problema imamatului. Cea mai mare ramură este Twelvers , urmată de Zaydīs și Ismāʿīlīs . Fiecare subsecție a șiismului își urmează propria linie de Imamat. Toți musulmanii Twelver și Ismāʿīlī Shīʿa de masă urmează aceeași școală de gândire, jurisprudența Jaʽfari , numită după Jaʿfar al-Ṣādiq , al șaselea imam șiit . Clericii și juriștii șiiti poartă de obicei titlul de mujtahid (adică, cineva autorizat să emită opinii juridice în islamul șiit).

Doisprezece

Twelver Shīʿīsm sau Ithnāʿashariyyah este cea mai mare ramură a Shīʿa Islamului, iar termenii Shīʿa Muslim și Shīʿa se referă adesea la Twelvers în mod implicit. Denumirea Doisprezece este derivată din doctrina de a crede în doisprezece lideri rânduiți divin, cunoscuți ca „ cei Doisprezece Imami ”. Doisprezece Shīʿa sunt altfel cunoscuți ca Imami sau Jaʿfari ; ultimul termen derivă de la Jaʿfar al-Ṣādiq , al 6-lea imam șiit , care a elaborat jurisprudența Twelver. Doisprezece șiiti constituie majoritatea populației din Iran (90%), Azerbaidjan (85%), Bahrain (70%), Irak (65%) și Liban (65% dintre musulmani).

Doctrină

Doctrina doisprezece se bazează pe cinci principii . Aceste cinci principii cunoscute sub numele de Usul ad-Din sunt următoarele:

  1. Monoteism : Dumnezeu este unul și unic;
  2. Justiție : conceptul de dreptate morală bazat pe etică, corectitudine și echitate, împreună cu pedepsirea încălcării acestor etici;
  3. Profeție : instituția prin care Dumnezeu trimite emisari, sau profeți, pentru a ghida omenirea;
  4. Conducere : o instituție divină care a succedat instituției Profeției. Reprezentanții săi ( imamii ) sunt desemnați de Dumnezeu;
  5. Învierea și Judecata de Apoi : evaluarea finală a umanității de către Dumnezeu.

Mai precis, aceste principii sunt cunoscute ca Usul al-Madhhab (principii ale ramurii Shiʿa a Islamului) conform Twelver Shīʿas, care diferă de Daruriyat al-Din ("Necesitățile religiei"), care sunt principii pentru ca cineva să fie un musulman. Daruriyat al-Din nu include conducerea ( Imamah ), deoarece nu este o cerință pentru ca cineva să fie recunoscut ca musulman. Cu toate acestea, această categorie, conform cărturarilor de la Twelver precum Ayatollah Abu al-Qasim al-Khoei , include credința în Dumnezeu, profeția, Ziua Învierii și alte „necesități” (cum ar fi credința în îngeri ). În această privință, Twelver Shīʿas fac o distincție în ceea ce privește credința în principiile principale ale islamului, pe de o parte, și în special în doctrinele șiite precum Imamat, pe de altă parte.

Cărți

Pe lângă Coran , care este textul sacru comun tuturor musulmanilor, Twelver Shīʿas derivă îndrumări scripturale și autoritare din colecții de zicători și tradiții ( ḥadīth ) atribuite lui Mahomed și celor Doisprezece Imami. Mai jos este o listă cu unele dintre cele mai proeminente dintre aceste cărți:

Cei Doisprezece Imami

Cei Doisprezece Imami sunt succesorii spirituali și politici ai lui Mahomed pentru cei Doisprezece. Potrivit teologiei lui Doisprezece, succesorul lui Mohamed este un infailibil individ uman care nu numai că guvernează comunitatea musulmană cu dreptate, ci și este capabil să păstreze și să interpreteze legea divină ( sharīʿa ) și sensul ei ezoteric. Cuvintele și faptele lui Muhammad și a celor Doisprezece Imami sunt un ghid și un model pe care comunitatea musulmană trebuie să-l urmeze; ca urmare, ei trebuie să fie liberi de erori și păcat , iar imamii trebuie să fie aleși prin decret divin ( nass ) prin Muhammad. În Twelver Shīʿīsm, fiecare imam era fiul imamului anterior, cu excepția lui Ḥusayn ibn ʿAlī , care era fratele lui Ḥasan ibn ʿAlī . Al doisprezecelea și ultimul imam este Hujjat Allah al-Mahdi , despre care cei doisprezece cred că este în prezent viu și ascuns în Ocultare .

Jurisprudenţă

Jurisprudența Twelver se numește jurisprudență Jaʽfari . În această școală de jurisprudență islamică , sunnah este considerată a fi cuprinzătoare a tradițiilor orale ale lui Muhammad și implementarea și interpretarea lor de către cei doisprezece imami. Există trei școli de jurisprudență Jaʿfari: Usuli, Akhbari și Shaykhi ; scoala Usuli este de departe cea mai mare dintre cele trei. Douăsprezece grupuri care nu urmează jurisprudența Jaʿfari includ Alevis , Bektashi și Qizilbash .

Cei cinci piloni ai islamului ai jurisprudenței Jaʿfari sunt cunoscuți ca Usul ad-Din :

  1. Tawḥīd : unitatea și unitatea lui Dumnezeu;
  2. Nubuwwah : profeția lui Muhammad;
  3. Muʿad : învierea și judecata finală;
  4. ʿAdl : dreptatea lui Dumnezeu;
  5. Imamah : locul de drept al imamilor șitiți.

În jurisprudența Jaʿfari, există opt piloni secundari, cunoscuți sub numele de Furu ad-Din , care sunt după cum urmează:

  1. Salat (rugaciune);
  2. Sawm (post);
  3. Hajj (pelerinaj) la Mecca ;
  4. Zakāt (pomană săracilor);
  5. Jihād (luptă) pentru cauza dreaptă;
  6. Îndreptarea celorlalți spre bine ;
  7. Îndreptarea altora departe de rău ;
  8. Khums (20% impozit pe economii anual, după deducerea cheltuielilor comerciale).

Potrivit lui Twelvers, definirea și interpretarea jurisprudenței islamice ( fiqh ) este responsabilitatea lui Muhammad și a celor Doisprezece Imami. Deoarece al 12-lea Imam se află în prezent în Ocultare , este datoria clericilor șiți să se refere la literatura islamică , cum ar fi Coranul și ḥadīth , și să identifice deciziile legale în limitele legii islamice pentru a oferi mijloace pentru a trata problemele curente dintr-un Perspectiva islamică. Cu alte cuvinte, clericii din Twelver Shīʿīsm sunt considerați a fi gardienii fiqh-ului , despre care se crede că a fost definit de Muhammad și de cei doisprezece succesori ai săi. Acest proces este cunoscut sub numele de ijtihad , iar clericii sunt cunoscuți ca marjaʿ , adică „referință”; etichetele Allamah și Ayatollah sunt folosite pentru clericii Doisprezece.

islamişti

Shiʿīsmul islamist ( persană : تشیع اخوانی ) este o nouă denominație în cadrul șiismului doisprezece inspirat în mare măsură de ideologia politică a Frăției Musulmane și misticismul lui Ibn Arabi . Ea vede islamul ca un sistem politic și diferă de celelalte grupuri principale Usuli și Akhbari prin a favoriza ideea înființării unui stat islamic în Ocultare sub conducerea celui de-al 12-lea Imam . Hadi Khosroshahi a fost prima persoană care s-a identificat ca ikhwani (islamist) Shīʿa Muslim. Datorită conceptului de imam ascuns, Muhammad al-Mahdi , Islamul Shīʿa este în mod inerent secular în epoca Ocultării, prin urmare musulmanii șiiți islamiști au trebuit să împrumute idei de la islamiștii sunniți și să le ajusteze în conformitate cu doctrina șiismului. Bazele sale au fost puse în timpul Revoluției Constituționale persane de la începutul secolului al XX-lea în Qajar Iran (1905–1911), când Fazlullah Nouri l-a susținut pe regele persan Ahmad Shah Qajar împotriva voinței lui Muhammad Kazim Khurasani , Usuli marjaʿ al vremii.

Ismāʿīlī ( Sevener )

Ismāʿīlīs , altfel cunoscuți ca Sevener , își derivă numele din acceptarea lui Ismāʿīl ibn Jaʿfar ca succesor spiritual desemnat de Dumnezeu ( imam ) al lui Jaʿfar al-Ṣādiq , al șaselea imam Shīʿīte , în care ei diferă de Māʿīl, care recunosc al-Kẓẓ , fratele mai mic al lui Ismāʿīl, ca adevărat Imam.

După moartea sau Ocultarea lui Muhammad ibn Imam Ismāʿīl în secolul al VIII-lea d.Hr., învățăturile ismāʿīlismului s-au transformat și mai mult în sistemul de credințe așa cum este cunoscut astăzi, cu o concentrare explicită asupra semnificației ezoterice mai profunde ( bāṭin ) al credinței islamice. Odată cu dezvoltarea ulterioară a școlilor de gândire Twelver Shīʿīsm în școlile de gândire mai literaliste ( zahīr ) orientate Akhbari și mai târziu Usuli, șiismul s-a dezvoltat în continuare în două direcții separate: grupul metaforic Ismāʿīlī concentrându-se pe calea și natura mistică a lui Dumnezeu și manifestarea divină în personajul „Imamului timpului” ca „Chipul lui Dumnezeu”, grupul Twelver, mai literalist, concentrându-se pe legea divină ( sharī'ah ) și faptele și spusele ( sunnah ) atribuite lui Mahomed și succesorilor săi (Ahl al -Bayt ), care, ca A'immah, au fost călăuze și o lumină ( nūr ) pentru Dumnezeu.

Shāh Karim al-Husayni, cunoscut sub numele de Aga Khan IV , este al 49-lea și actualul imam al lui Nizārī Ismāʿīlīs .

Deși există mai multe subsecte printre Ismāʿīlīs, termenul în limba populară de astăzi se referă, în general, la comunitatea Shīʿa Imami Ismāʿīlī Nizārī , adesea denumită în mod implicit Ismāʿīlīs , care sunt adepți ai Aga Khan-ului și cel mai mare grup din Ismālīsʿ. O altă comunitate Shīʿa Imami Ismāʿīlī sunt Dawudi Bohras , conduși de un Da'i al-Mutlaq („Misionar nerestricționat”) ca reprezentant al unui imam ascuns. Deși există multe alte ramuri cu practici exterioare extrem de diferite, o mare parte din teologia spirituală a rămas aceeași încă din zilele primilor imami ai credinței. În ultimele secole, Ismāʿīlīs au fost în mare parte o comunitate indo-iraniană, dar pot fi întâlniți și în India , Pakistan , Siria , Palestina , Arabia Saudită , Yemen , Iordania , Uzbekistan , Tadjikistan , Afganistan , Africa de Est și de Sud , iar în ultima perioadă. ani câțiva ismāʿīlīs au emigrat în China , Europa de Vest (în primul rând în Regatul Unit ), Australia , Noua Zeelandă și America de Nord .

Imamii Ismāʿīlī

În interpretarea Nizārī Ismāʿīlī a Islamului Shīʿa, imamul este ghidul și mijlocitorul între oameni și Dumnezeu și individul prin care Dumnezeu este recunoscut. El este, de asemenea, responsabil pentru interpretarea ezoterică a Coranului ( taʾwīl ). El este posesorul cunoașterii divine și, prin urmare, „Primul Învățător”. Conform „Epistolei căii drepte”, un text în proză persan Ismāʿīlī din perioada post-mongolă a istoriei Ismāʿīlī, de către un autor anonim, a existat un lanț de imami de la începutul timpurilor și va continua să existe un imam prezent pe Pământ până la sfârșitul timpurilor. Lumile nu ar exista în perfecțiune fără acest lanț neîntrerupt de imami . Dovada ( hujja ) și poarta ( bāb ) Imamului sunt întotdeauna conștiente de prezența lui și sunt martorii acestui lanț neîntrerupt.

După moartea lui Ismāʿīl ibn Jaʿfar , mulți ismāʿīlīs credeau că într-o zi figura eshatologică a Imamului Mahdi , pe care îl credeau a fi Muhammad ibn Imam Ismāʿīl , se va întoarce și va stabili o epocă a dreptății. Un grup includea violenții Qarmați , care aveau o fortăreață în Bahrain . În schimb, unii ismāʿīlīs credeau că imamatul a continuat și că imamii se aflau în Ocultare și încă comunicau și predau adepții lor printr-o rețea de Da'i ("Misionari").

În 909 d.Hr., Abdullah al-Mahdi Billah , un pretendent al imamatelor Ismāʿīlī, a înființat Califatul Fatimid . În această perioadă, s-au format trei linii de imami. Prima ramură, cunoscută astăzi sub numele de Druzi , a început cu Al-Ḥākim bi-Amr Allah . Născut în 985 d.Hr., el a urcat ca conducător la vârsta de unsprezece ani. Când, în 1021 d.Hr., catârul său s-a întors fără el, îmbibat în sânge, un grup religios care se forma în timpul vieții lui s-a desprins de ismāʿīlism și nu și-a recunoscut succesorul. Mai târziu, pentru a fi cunoscuți sub numele de Druzi, ei cred că Al-Ḥākim este Dumnezeu întrupat și Mahdi profetizat de pe Pământ, care într-o zi se va întoarce și va aduce dreptate lumii. Credința druză s-a despărțit și mai mult de ismāʿīlism, pe măsură ce s-a dezvoltat într-o religie avraamică monoteistă și un grup etno-religios distinct , cu propriile sale doctrine unice și, în cele din urmă, s-a despărțit atât de ismāʿīlism, cât și de islam. Astfel, druzii nu se identifică ca musulmani și nici nu sunt considerați ca atare de către musulmani.

A doua despărțire a avut loc între Nizārī și Musta'lī Ismāʿīlīs după moartea lui Ma'ad al-Mustansir Billah în 1094 e.n. Stăpânirea lui a fost cea mai lungă dintre toate califul din orice imperiu islamic. La moartea sa, fiii săi, Nizār (cel mai mare) și Al-Musta'lī (cel mai tânăr), au luptat pentru controlul politic și spiritual al dinastiei. Nizār a fost învins și închis, dar conform tradiției Nizārī, fiul său a evadat în Alamut , unde iranianul Ismāʿīlī acceptase cererea sa. De aici înainte, comunitatea Nizārī Ismāʿīlī a continuat cu un imam prezent, viu.

Musta'lī Ismāʿīlīs împărțiți între Ṭayyibi și Ḥāfiẓi ; Ṭayyibi Ismāʿīlīs, cunoscuți și ca „Bohras”, sunt împărțiți în continuare între Dawudi Bohras , Sulaymani Bohras și Alavi Bohras . Fosta denominație susține că At-Tayyib Abi l-Qasim , fiul lui Al-Amir bi-Ahkami l-Lah , și imamii care îl urmăreau au intrat într-o perioadă de anonimat ( Dawr-e-Satr ) și au numit un Da'i al -Mutlaq („Misionar nerestricționat”) pentru a ghida comunitatea, într-o manieră similară cu care au trăit Ismāʿīlīs după moartea lui Muhammad ibn Imam Ismāʿīl. Ultima denominație susține că califul fatimid care conducea a fost imamul și au murit odată cu căderea Imperiului Fatimid.

Stâlpii

Ismāʿīlīs și-au clasificat practicile care sunt cunoscute ca șapte piloni :

Conducerea contemporană

Nizārīs acordă importanță unei instituții academice din cauza existenței unui imam actual . Imamul epocii definește jurisprudența, iar îndrumarea sa poate diferi de imamii anteriori lui din cauza vremurilor și circumstanțelor diferite. Pentru Nizārī Ismāʿīlīs, actualul imam este Karim al-Husayni Aga Khan IV . Linia de imami Nizārī a continuat până astăzi ca un lanț neîntrerupt.

Conducerea divină a continuat în ramura Bohra prin instituția „Misionarului” ( Da'i ). Conform tradiției Bohra, înainte ca ultimul imam, At-Tayyib Abi l-Qasim, să intre în izolare, tatăl său, al 20-lea Al-Amir bi-Ahkami l-Lah, îl instruise pe Al-Hurra Al- Malika pe Malika ( Regina consort ) în Yemen pentru a numi un vicegerent după izolare — Da'i al-Mutlaq („Misionar nerestricționat”), care, în calitate de vicegerent al imamului, are autoritatea deplină de a guverna comunitatea în toate chestiunile atât spirituale, cât și temporale, în timp ce descendența lui Musta . Imamii 'lī - Ṭayyibi rămân în izolare ( Dawr-e-Satr ). Cele trei ramuri ale lui Musta'lī Ismāʿīlīs ( Dawudi Bohras , Sulaymani Bohras și Alavi Bohras ) diferă în ceea ce privește cine este actualul „Misionar nerestricționat”.

Zaydī ( Cinci )

Statul Zaydī din Yemen sub conducerea imamului Al-Mutawakkil Ismāʿīl bin al-Qāsim (1644–1676)

Zaydism , altfel cunoscut sub numele de Zaydiyya sau ca Zaydī Shīʿism , este o ramură a Islamului Shīʿa numită după Zayd ibn ʿAlī . Adepții școlii de jurisprudență Zaydī sunt numiți Zaydīs sau ocazional Fivers . Cu toate acestea, există și un grup numit Zaydī Wāsiṭīs care sunt doisprezece (vezi mai jos). Zaydīs reprezintă aproximativ 42–47% din populația Yemenului .

Doctrină

Zaydīs, Twelvers și Ismāʿīlīs recunosc toți aceiași primii patru imami; cu toate acestea, Zaydīs îl consideră pe Zayd ibn ʿAlī drept al 5-lea Imam. După vremea lui Zayd ibn ʿAlī, Zaydīs credeau că orice descendent ( Sayyid ) al lui Ḥasan ibn ʿAlī sau Ḥusayn ibn ʿAlī ar putea deveni următorul imam, după îndeplinirea anumitor condiții. Alți imami Zaydī cunoscuți din istorie au fost Yahya ibn Zayd, Muhammad al-Nafs al-Zakiyya și Ibrahim ibn Abdullah.

Doctrina Zaydī a Imamah nu presupune infailibilitatea imamului și nici credința că imamii ar trebui să primească îndrumare divină. Mai mult, Zaydīs nu cred că Imamat trebuie să treacă din tată în fiu, dar cred că poate fi ținut de orice Sayyid descendent fie din Ḥasan ibn ʿAlī fie din Ḥusayn ibn ʿAlī (cum a fost cazul după moartea celui dintâi). Din punct de vedere istoric, Zaydīs a susținut că Zayd ibn ʿAlī a fost succesorul de drept al celui de-al 4-lea imam, deoarece a condus o rebeliune împotriva omeyyazilor în semn de protest față de tirania și corupția lor . Muhammad al-Baqir nu s-a angajat în acțiuni politice, iar adepții lui Zayd ibn ʿAlī au susținut că un adevărat imam trebuie să lupte împotriva conducătorilor corupți.

Jurisprudenţă

În chestiunile de jurisprudență islamică , Zaydīs urmează învățăturile lui Zayd ibn ʿAlī, care sunt documentate în cartea sa Majmu'l Fiqh (în arabă : مجموع الفِقه ). Al-Ḥādī ila'l-Ḥaqq Yaḥyā , primul imam Zaydī și fondator al statului Zaydī din Yemen , este considerat codificatorul jurisprudenței Zaydī și, ca atare, majoritatea Zaydī Shīʿas astăzi sunt cunoscuți ca Hadawis .

Cronologie

Idrisizii ( în arabă : الأدارسة ) au fost Zaydī Shīʿas arabi a căror dinastie, numită după primul său sultan, Idris I , a condus în vestul Magrebului între 788 și 985 d.Hr. Un alt stat Zaydī a fost înființat în regiunea Gilan , Deylaman și Tabaristan (nordul Iranului ) în 864 d.Hr. de către Alavizi ; a durat până la moartea conducătorului său din mâna samanizilor în 928 d.Hr. Aproximativ patruzeci de ani mai târziu, statul Zaydī a fost reînviat în Gilan și a supraviețuit sub conducerea hasanizii până în 1126 e.n. Ulterior, din secolele al XII-lea până în al XIII-lea, Zaydī Shīʿas din Deylaman, Gilan și Tabaristan i-au recunoscut pe imamii Zaydī din Yemen sau pe imamii Zaydī rivali din Iran.

Buyizii au fost inițial Zaydī Shīʿa, la fel ca și conducătorii Banu Ukhaidhir din al-Yamama în secolele al IX-lea și al X-lea . Liderul comunității Zaydī a luat titlul de calif ; astfel, domnitorul Yemenului era cunoscut cu acest titlu. Al-Hadi Yahya bin al-Hussain bin al-Qasim ar-Rassi, un descendent al lui Ḥasan ibn ʿAlī , a fondat Zaydī Imamate la Sa'dah în 893–897 d.Hr., iar dinastia Rassid a continuat să conducă peste Yemen până la mijlocul anului. secolul al XX-lea, când revoluția republicană din 1962 l- a detronat pe ultimul imam Zaydī. ( Vezi : Războiul Rece Arab ). Filiala fondatoare Zaydī din Yemen a fost Jarudiyya; cu toate acestea, odată cu creșterea interacțiunii cu școlile Ḥanafī și Shāfiʿī ale jurisprudenței sunnite , a existat o trecere de la grupul Jarudiyya la Sulaimaniyya, Tabiriyya, Butriyya și Salihiyya. Zaydī Shīʿas formează al doilea grup religios dominant în Yemen . În prezent, ei reprezintă aproximativ 40–45% din populația din Yemen; Jaʿfaris și Ismāʿīlīs constituie 2–5%. În Arabia Saudită , se estimează că există peste 1 milion de Zaydī Shīʿa, cu sediul în principal în provinciile vestice.

În prezent, cea mai proeminentă mișcare politică Zaydī este mișcarea Houthi din Yemen , cunoscută sub numele de Shabab al-Mu'mineen ("Tineretul Credincios") sau Ansar Allah ("Partizanii lui Dumnezeu"). În 2014–2015, Houthis a preluat guvernul yemenit de la Sana'a , ceea ce a dus la căderea guvernului lui Abd Rabbuh Mansur Hadi, susținut de Arabia Saudită . Houthis și aliații lor au câștigat controlul asupra unei părți semnificative a teritoriului Yemenului și au rezistat intervenției conduse de Arabia Saudită în Yemen, încercând să-l restabilească pe Hadi la putere. ( Vezi : conflictul proxy Iran-Arabia Saudită ). Atât houthii, cât și coaliția condusă de Arabia Saudită au fost atacate de gruparea militantă islamistă sunnită și de organizația teroristă salafită-jihadistă ISIL/ISIS/IS/Daesh .

Istorie

Succesiunea lui ʿAlī

Musulmanii șiiti cred că, așa cum un profet este numit numai de Dumnezeu , numai Dumnezeu are prerogativa de a numi succesorul profetului său. Ei cred că Dumnezeu l-a ales pe ʿAlī ibn Abī Ṭālib pentru a fi succesorul lui Muhammad, infailibil, primul calif ( khalīfa , șef de stat ) al islamului. Musulmanii șiiti cred că Muhammad l-a desemnat pe Ali ca succesor al său prin porunca lui Dumnezeu ( Eid Al Ghadir ). ʿAlī a fost verișoara primară a lui Muhammad și cea mai apropiată rudă de sex masculin în viață, precum și ginerele său, după ce s-a căsătorit cu fiica lui Muhammad, Fāṭimah .

Partidul lui ʿAlī

Chiar și în timpul lui Muhammad, au existat semne de despărțire între tovarășii cu Salman al-Farsi , Abu Dharr al-Ghifari , Miqdad și Ammar ibn Yasir printre cei mai vehementați și loiali susținători ai lui ʿAlī.

Evenimentul lui Dhul Asheera

În timpul revelației lui Ash-Shu'ara , a douăzeci și șasea sură a Coranului , în c. 617 CE, se spune că Muhammad a primit instrucțiuni pentru a-și avertiza membrii familiei să nu adere la practicile lor religioase pre-islamice . Există relatări diferite despre încercarea lui Muhammad de a face acest lucru, o versiune care afirmă că și-a invitat rudele la o masă (numită mai târziu Sărbătoarea lui Dhul Asheera), în timpul căreia a dat declarația. Potrivit lui Ibn Ishaq , a constat din următorul discurs:

Allah mi-a poruncit să vă invit la religia Sa spunând: Și avertizează-ți pe cei mai apropiați rude. Prin urmare, vă avertizez și vă chem să depuneți mărturie că nu există niciun zeu în afară de Allah și că eu sunt mesagerul Său. O, fiii lui Abdul Muttalib , nimeni nu a mai venit la voi cu ceva mai bun decât ceea ce v-am adus eu. Acceptând-o, bunăstarea voastră va fi asigurată în această lume și în Viața de Apoi . Cine dintre voi mă va sprijini în îndeplinirea acestei sarcini importante? Cine va împărți cu mine povara acestei lucrări? Cine va răspunde la apelul meu? Cine va deveni vicegerentul meu, adjunctul meu și wazirul meu ?

Dintre cei adunați, doar ʿAlī și-a oferit acordul. Unele surse, cum ar fi Musnad Ahmad ibn Hanbal , nu consemnează reacția lui Muhammad la acest lucru, deși Ibn Ishaq continuă că apoi l-a declarat pe ʿAlī ca fiind fratele, moștenitorul și succesorul său. Într-o altă narațiune, când Muhammad a acceptat oferta lui ʿAlī, el „și-a ridicat brațele în jurul tânărului generos și l-a lipit de sânul lui” și a spus: „Iată fratele meu, vizirul meu, vicegerentul meu... să asculte toți cuvintele lui. și ascultă-l de el”. Numirea directă a lui ʿAlī ca moștenitor în această versiune este notabilă prin faptul că susține că dreptul său la succesiune a fost stabilit chiar la începutul activității profetice a lui Mahomed. Asocierea cu revelația unui verset coranic servește și scopului de a oferi nominalizării autenticitate, precum și o autorizație divină.

Evenimentul lui Ghadir Khumm

Raportul ḥadīth al lui Ghadir Khumm are multe variații diferite și este transmis atât de surse sunnite, cât și de surse shiʿa . Narațiunile afirmă, în general, că în martie 632, Muhammad, în timp ce se întorcea din pelerinajul său de adio alături de un număr mare de adepți și însoțitori, s-a oprit în oaza lui Ghadir Khumm. Acolo, el a luat mâna lui ʿAlī și s-a adresat adunării. Momentul de dispută între diferite secte apare atunci când Muhammad, în timp ce își ținea discursul, a rostit proclamația „Oricine mă are ca mawla , are ʿAlī ca mawla ”. Unele versiuni adaugă propoziția suplimentară „O, Doamne, împrietenește-te cu prietenul lui ʿAlī și fii dușmanul dușmanului său”.

Mawla are o serie de semnificații în arabă , cu interpretări ale folosirii lui Muhammad aici fiind împărțite de-a lungul liniilor sectare între musulmanii sunniți și shiʿa. Printre fostul grup, cuvântul este tradus ca „prieten” sau „cel care este loial/apropiat” și că Muhammad susținea că ʿAlī merită prietenie și respect. În schimb, musulmanii șiiti tind să vadă sensul ca fiind „stăpân” sau „conducător”, și că declarația era o desemnare clară a lui ʿAlī fiind succesorul desemnat al lui Muhammad. Sursele șiite înregistrează, de asemenea, detalii suplimentare ale evenimentului, cum ar fi afirmarea că cei prezenți l-au felicitat pe ʿAlī și l-au aclamat drept Amir al-Mu'minin ("comandantul credincioșilor").

Califatul lui ʿAlī

Învestitura lui ʿAlī ibn Abī Ṭālib la Ghadir Khumm ( MS Arab 161 , fol. 162r, 1308–1309 CE, ilustrație manuscris ilkhanid )

Când Muhammad a murit în 632 e.n., ʿAlī ibn Abī Ṭālib și rudele cele mai apropiate ale lui Mahomed au făcut aranjamentele de înmormântare. În timp ce îi pregăteau trupul, Abū Bakr , ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb și Abu Ubaidah ibn al Jarrah s-au întâlnit cu liderii din Medina și l-au ales pe Abū Bakr ca calif. ʿAlī nu a acceptat califatul lui Abū Bakr și a refuzat să-i dea credință. Acest lucru este indicat într-un raport ḥadīth pe care atât musulmanii sunniți, cât și shiʿa îl consideră sahih (autentic).

Ibn Qutaybah , un savant islamic sunnit din secolul al IX-lea povestește despre ʿAlī:

Sunt slujitorul lui Dumnezeu și fratele Mesagerului lui Dumnezeu. Prin urmare, sunt mai demn de această funcție decât tine. Nu-ți voi acorda loialitate [Abu Bakr și Umar] când este mai potrivit pentru tine să-mi dai bayʼah. Ați confiscat această funcție de la Ansar folosind relația voastră tribală cu Profetul ca argument împotriva lor. Atunci ne-ați confisca acest birou de la noi, ahl al-bayt, cu forța? Nu ai pretins în fața Ansarului că ești mai demn decât ei de califat pentru că Muhammad a venit dintre voi (dar Muhammad nu a fost niciodată din familia lui Abu Bakr) – și astfel ți-au dat conducerea și s-au predat comanda? Acum mă cert împotriva voastră cu același argument... Noi suntem cei mai vrednici de Trimisul lui Dumnezeu, viu sau mort. Dă-ne dreptul nostru cuvenit dacă ai cu adevărat credință în Dumnezeu, sau dacă suporti acuzația de a greși în mod intenționat... Umar, nu mă voi supune poruncilor tale: nu-i voi jura loialitate. În cele din urmă, Abu Bakr a spus: „O ‘Ali! Dacă nu dorești să dai bay’ah-ul tău, nu te voi forța să faci același lucru.

Soția lui ʿAlī și fiica lui Muhammad, Fāṭimah , au refuzat să-i dea credință lui Abū Bakr și au rămas supărate pe el până când a murit din cauza problemelor lui Fadak , a moștenirii de la tatăl ei și a situației lui ʿUmar la casa lui Fāṭimah ; acest lucru este declarat în diferite colecții Sunnī ḥadīth , inclusiv Sahih al-Bukhari și Sahih Muslim . Fāṭimah nu și-a jurat niciodată loialitate lui Abū Bakr; nici ea nu a recunoscut sau acceptat pretenția lui la califat. Aproape toți membrii Banu Hashim , tribul Quraysh căruia îi aparținea Muhammad, și mulți dintre cei mai apropiați însoțitori ai săi ( ṣaḥāba ) susținuseră cauza lui ʿAlī după moartea lui Muhammad , în timp ce alții îl susțineau pe Abū Bakr.

Marea Moschee din Kufa , locul asasinarii lui ʿAlī (661 e.n.)
Ḍarīẖ peste qabr (mormântul) lui ʿAlī , Sanctuarul Imām ʿAlī , Najaf (actualul Irak )

Abia după uciderea celui de-al treilea calif rāshidūn , ʿUthmān (657 e.n.), musulmanii din Medina l-au invitat disperați pe ʿAlī să devină al patrulea calif ca ultimă sursă, iar el și-a stabilit capitala în Kufa (actualul Irak ). . Stăpânirea lui ʿAlī asupra comunității musulmane timpurii a fost adesea contestată și s-au purtat războaie împotriva lui. Ca urmare, a trebuit să lupte pentru a-și menține puterea împotriva grupurilor care l-au trădat după ce i-au dat credință succesiunii sale, sau a celor care doreau să-i ia poziția. Această dispută a dus în cele din urmă la Prima Fitna , care a fost primul război civil major între musulmani în cadrul imperiului islamic timpuriu . Prima Fitna a început ca o serie de revolte împotriva lui ʿAlī, cauzate de asasinarea predecesorului său politic, ʿUthmān. În timp ce rebelii au afirmat anterior legitimitatea khilafāʾ (califatului) lui ʿAlī, ei s-au întors mai târziu împotriva lui ʿAlī și l-au luptat. ʿAlī a domnit din 656 CE până în 661 CE, când a fost asasinat în timp ce se prosternea în rugăciune ( sujud ). Principalul rival al lui ʿAlī, Muawiyah , a revendicat apoi califatul.

Legătura dintre Valea Indusului și Islamul Shi’a a fost stabilită prin primele cuceriri musulmane . Potrivit lui Derryl N. Maclean, o legătură între regiunea Sindh și Shiʿa sau proto-Shīʿa poate fi urmărită până la Hakim ibn Jabalah al-Abdi, un tovarăș al lui Muhammad , care a călătorit prin Sindh până la Makran în anul 649 d.Hr. și a prezentat un raport asupra zonei către calif. El l-a sprijinit pe ʿAlī și a murit în bătălia de la Cămilă alături de Sindhi Jats . El a fost, de asemenea, poet și au supraviețuit câteva cuplete din poemul său de laudă lui ʿAlī, așa cum se arată în Chachnama:

„O, Ali, datorită alianței tale (cu profetul) ești cu adevărat de naștere înaltă, și exemplul tău este mare, și ești înțelept și excelent, iar venirea ta a făcut din vârsta ta o epocă a generozității și bunătății și a iubirii frățești.” .

În timpul califatului lui ʿAlī, mulți Jats au intrat sub influența islamului Shiʿa. Harith ibn Murrah Al-abdi și Sayfi ibn Fil' al-Shaybani, ambii ofițeri ai armatei lui ʿAlī, au atacat bandiții sindhi și i-au urmărit până la Al-Qiqan (actuala Quetta ) în anul 658 d.Hr. Sayfi a fost unul dintre cei șapte musulmani Shi’a care au fost decapitati alături de Hujr ibn Adi al-Kindi în 660 d.Hr., lângă Damasc .

Ḥasan ibn ʿAlī

La moartea lui ʿAlī, fiul său mai mare Ḥasan a devenit liderul musulmanilor din Kufa, iar după o serie de lupte între musulmanii Kufa și armata lui Muawiyah, Ḥasan a fost de acord să cedeze califatul lui Muawiyah și să mențină pacea între musulmani în anumite condiții. :

  1. Înjurătura publică forțată a lui ʿAlī , de exemplu în timpul rugăciunilor, ar trebui abandonată
  2. Muawiyah nu ar trebui să folosească banii din impozite pentru propriile sale nevoi private
  3. Ar trebui să existe pace, iar adepților lui Ḥasan ar trebui să li se ofere securitate și drepturile lor
  4. Muawiyah nu va adopta niciodată titlul de Amir al-Mu'minin ("comandantul credincioșilor")
  5. Muawiyah nu va nominaliza niciun succesor

Ḥasan s-a retras apoi la Medina , unde în 670 d.Hr. a fost otrăvit de soția sa Ja'da bint al-Ash'ath ibn Qays, după ce a fost contactat în secret de Muawiyah, care dorea să treacă califatul propriului său fiu, Yazid și l-a văzut pe Ḥasan ca un obstacol.

Ḥusayn ibn ʿAlī

Bătălia de la Karbala , pictură a artistului persan din Isfahan Abbas Al-Mousavi, Muzeul Brooklyn (între 1868 și 1933)

Ḥusayn ibn ʿAlī , fiul mai mic al lui ʿAlī și fratele lui Ḥasan, a rezistat inițial apelurilor de a-i conduce pe musulmani împotriva lui Muawiyah și de a revendica califatul. În 680 d.Hr., Muawiyah a murit și a transmis califatul fiului său Yazid și a încălcat tratatul cu Ḥasan ibn ʿAlī. Yazid ia cerut lui Husayn să-i jure loialitate ( bay'ah ). Fracțiunea lui ʿAlī, așteptându-se ca califatul să se întoarcă la linia lui ʿAlī la moartea lui Muawiyah, a văzut asta ca o trădare a tratatului de pace și astfel Ḥusayn a respins această cerere de credință. În Kufa, a existat o mare amploare de sprijin pentru ca Ḥusayn să se întoarcă acolo și să-și ia poziția de calif și imam, așa că Ḥusayn și-a adunat familia și adepții în Medina și a pornit spre Kufa. În drum spre Kufa, a fost blocat de o armată de oameni ai lui Yazid, care includea oameni din Kufa, lângă Karbala (Irakul modern); Ḥusayn și aproximativ 72 dintre membrii familiei și adepții săi au fost uciși în bătălia de la Karbala .

Musulmanii șiiti îl consideră pe Ḥusayn ibn ʿAlī ca pe un martir ( shahid ) și îl consideră pe un imam din Ahl al-Bayt . Ei îl consideră pe Ḥusayn ibn ʿAlī drept apărătorul islamului împotriva anihilării de către Yazid I. Ḥusayn este ultimul imam care urmează lui ʿAlī recunoscut reciproc de toate ramurile islamului shiʿa. Bătălia de la Karbala și martiriul lui Ḥusayn ibn ʿAlī este adesea citată ca separarea definitivă între sectele Shiʿa și Sunnī ale islamului și este comemorată în fiecare an de musulmanii Shii în Ziua Ashura .

Imamate din Ahl al-Bayt

Zulfiqar cu și fără scut. Reprezentarea fatimidă a sabiei lui ʿAlī este sculptată pe porțile vechiului Cairo , și anume Bab al-Nasr (arată mai jos). Două săbii au fost capturate din templul zeității arabe pre-islamice Manāt în timpul raidului lui Sa'd ibn Zaid al-Ashhali . Muhammad i-a dat lui ʿAlī, spunând că unul dintre ei era „Zulfiqar”, care a devenit cunoscut drept sabia lui ʿAlī și un simbol ulterior al șiismului.
Reprezentare a sabiei și scutului lui ʿAlī sculptate pe zidul porții Bab al-Nasr din Cairo , Egipt

Mai târziu, cele mai multe denominațiuni ale islamului Shi’a, inclusiv Twelvers și Ismāʿīlīs , au devenit Imamis . Imami Shīʿīti cred că imamii sunt succesorii spirituali și politici ai lui Mahomed . Imamii sunt indivizi umani care nu numai că guvernează comunitatea musulmană cu dreptate, dar sunt și capabili să păstreze și să interpreteze legea divină și sensul ei ezoteric . Cuvintele și faptele lui Muhammad și ale imamilor sunt un ghid și un model de urmat pentru comunitate; ca urmare, ei trebuie să fie liberi de eroare și păcat și trebuie să fie aleși prin decret divin ( nass ) prin Muhammad. În conformitate cu această concepție specifică Islamului Shīʿa, există întotdeauna un Imam al Epocii, care este autoritatea desemnată de Dumnezeu în toate problemele de credință și de lege în comunitatea musulmană. ʿAlī a fost primul imam din această linie, succesorul de drept al lui Muhammad, urmat de descendenții bărbați ai lui Mahomed prin fiica sa Fatimah.

Această diferență între a-l urma fie pe Ahl al-Bayt (familia și descendenții lui Muhammad) sau a jura credință față de Abū Bakr a modelat diviziunea Shiʿa-Sunnī cu privire la interpretarea unor versete coranice, a literaturii ḥadīth (reprezentări ale spuselor și obiceiurilor de viață atribuite profetul islamic Muhammad în timpul vieții sale) și alte domenii ale credinței islamice de-a lungul istoriei islamului . De exemplu, colecțiile de ḥadīth venerate de musulmanii șiiti sunt centrate pe narațiunile membrilor Ahl al-Bayt și susținătorii acestora, în timp ce unele ḥadīth transmise de naratorii care nu aparțin sau care nu îi susțin Ahl al-Bayt nu sunt incluse. Cei ai lui Abu Hurairah , de exemplu, Ibn Asakir în Taʿrikh Kabir , și Muttaqi în Kanzuʿl-Umma, raportează că ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb l-a lovit, l-a mustrat și i-a interzis să povestească ḥadīth de la Muhammad. ʿSe spune că Umar a spus: „Pentru că povestiți hadith în număr mare de la Sfântul Profet, sunteți apt doar pentru a-i atribui minciuni. (Adică ne așteptăm ca un om rău ca tine să rostească numai minciuni despre Sfântul Profet. ) Așa că trebuie să încetați să mai povestiți hadithuri de la Profet; altfel, vă voi trimite în țara Dus.” (Un clan arab din Yemen , căruia îi aparținea Abu Hurairah). Potrivit musulmanilor sunniți, ʿAlī a fost al patrulea succesor al lui Abū Bakr, în timp ce musulmanii șiiti susțin că ʿAlī a fost primul „imam” sancționat divin sau succesor al lui Muhammad. Evenimentul fundamental din istoria Shia este martiriul de la Bătălia de la Karbala a fiului lui ʿAlī, Ḥusayn ibn ʿAlī , și a 71 dintre adepții săi în 680 d.Hr., care au condus o mișcare de nesupunere împotriva califului sfidător.

Sanctuarul Imamului Reza din Mashhad , Iran , este un complex care conține mausoleul lui Imam Reza , al 8-lea Imam al lui Twelver Shīʿas .

Se crede în ramurile Twelver și Ismāʿīlī ale islamului șiit că înțelepciunea divină ( ʿaql ) a fost sursa sufletelor profeților și imamilor, care le-a conferit cunoștințe ezoterice ( ḥikmah ) și că suferințele lor erau un mijloc de har divin pentru devotații lor. Deși imamul nu a fost destinatarul unei revelații divine ( waḥy ), el a avut o relație strânsă cu Dumnezeu , prin care Dumnezeu îl călăuzește, iar imamul, la rândul său, îi călăuzește pe oameni. Imamate , sau credința în ghidul divin, este o credință fundamentală în ramurile Twelver și Ismāʿīlī ale islamului Shiʿa și se bazează pe conceptul că Dumnezeu nu ar lăsa omenirea fără acces la îndrumarea divină.

Imam Mahdi, ultimul imam al Shia

Ghazan și fratele său Öljaitü au fost amândoi toleranți cu diferențele sectare în interiorul granițelor islamului , în contrast cu tradițiile lui Genghis Khan .

În Islamul Shīʿa, imamul Mahdi este privit ca mântuitorul eshatologic profetizat al Islamului , care va domni timp de șapte, nouă sau nouăsprezece ani (conform interpretărilor diferite) înainte de Ziua Judecății și va scăpa lumea de rău. Conform tradiției islamice, mandatul lui Mahdi va coincide cu a Doua Venire a lui Isus (ʿĪsā), care îl va ajuta pe Mahdi împotriva lui Masih ad-Dajjal (literal, „falsul Mesia” sau Antihrist). Isus, care este considerat Masih („ Mesia ”) în Islam, va coborî în punctul unei arcade albe la est de Damasc , îmbrăcat în haine galbene, cu capul uns. Apoi se va alătura lui Mahdi în războiul său împotriva Dajjalului, unde se crede că Mahdi îl va ucide pe Dajjal și va uni omenirea.

Istoricii se dispută cu privire la originile islamului Shi’a , mulți savanți occidentali postulând că șiismul a început ca o facțiune politică, mai degrabă decât o mișcare cu adevărat religioasă. Alți savanți nu sunt de acord, considerând că acest concept de separare politico-religioasă este o aplicare anacronică a unui concept occidental.

Dinastii

În secolul care a urmat bătăliei de la Karbala (680 e.n.), pe măsură ce diferite grupuri afiliate șiiți s-au difuzat în lumea islamică în curs de dezvoltare, mai multe națiuni au apărut pe baza unei conduceri sau a populației șiite.

  • Idridizi (788–985 d.Hr.): o dinastie Zaydi în ceea ce este acum Maroc
  • Qarmații (899–1077 d.Hr.): o dinastie iraniană ismaili . Cartierul lor general era în Arabia de Est și Bahrain . A fost fondată de Abu Sa'id al-Jannabi .
  • Buyids (934–1055 e.n.): o dinastie iraniană a doisprezece . la apogeul său a constat din mari porțiuni din Irakul și Iranul modern.
  • Uqaylids (990–1096 d.Hr.): o dinastie arabă șiită cu mai multe linii care a domnit în diferite părți din Al-Jazira , nordul Siriei și Irak.
  • Ilkhanat (1256–1335): un hanat mongol persan stabilit în Persia în secolul al XIII-lea, considerat parte a Imperiului Mongol . Ilhanatul sa bazat, inițial, pe campaniile lui Genghis Han în Imperiul Khwarezmid din 1219–1224 și a fost fondat de nepotul lui Genghis, Hulagu , în teritorii care cuprind astăzi cea mai mare parte a Iranului, Irakului, Afganistanului, Turkmenistanului, Armeniei, Azerbaidjanului, Georgiei. , Turcia și Pakistan. Ilkhanatul a îmbrățișat inițial multe religii, dar a fost deosebit de simpatic cu budismul și creștinismul. Mai târziu, conducătorii Ilkhanatului, începând cu Ghazan în 1295, au îmbrățișat islamul, fratele său Öljaitü a promovat islamul șiit.
  • Bahmanizii (1347–1527): un stat musulman șiit din Deccan din sudul Indiei și unul dintre marile regate indiene medievale. Sultanatul Bahmanid a fost primul regat islamic independent din sudul Indiei.
Califatul Fatimid la apogeu

Califatul fatimid

Moscheea Al Hakim, Cairo islamic

Imperiul Safavid

Una dintre primele acțiuni efectuate de Shāh Ismā'īl I din dinastia Safavid a fost proclamarea denominației Twelver a Shīʿa Islam ca religie oficială a proaspăt fondat Imperiu Persan , provocând tensiuni sectare în Orientul Mijlociu când a distrus mormintele lui. califii abbazidi , imamul sunnit Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān și ascetul musulman Ṣūfī ʿAbdul Qādir Gīlānī în 1508. În 1533, turcii otomani , după cucerirea Irakului , au reconstruit diverse importante sunnītîri.

Un punct de cotitură major în istoria islamului Shi’a a fost stăpânirea dinastiei Safavid (1501–1736) în Persia . Acest lucru a provocat o serie de schimbări în lumea musulmană :

  • Sfârșitul toleranței reciproce relative dintre sunniți și shiʿas care a existat de pe vremea cuceririlor mongole și renașterea antagonismului dintre cele două grupuri.
  • Dependența inițială a clericilor șiți de stat, urmată de apariția unui corp independent de ulama capabil să adopte o poziție politică diferită de politicile oficiale.
  • Creșterea importanței centrelor persane de educație islamică și de învățare religioasă, care a dus la schimbarea șiismului de la Twelver Shīʿīsm de la a fi un fenomen predominant arab la a deveni predominant persan.
  • Creșterea școlii de gândire Akhbari , care a învățat că numai Coranul , literatura ḥadīth și sunnah (reprezentările despre zicerile și obiceiurile de viață atribuite profetului islamic Muhammad în timpul vieții sale) trebuie să fie baze pentru verdicte, respingând folosirea raţionament.

Odată cu căderea safavizilor, statul din Persia — inclusiv sistemul statal de curți cu judecători numiți de guvern ( qāḍī ) — a devenit mult mai slab. Acest lucru a oferit instanțelor shariʿa din mujtahid o oportunitate de a umple vidul legal și a permis ulama să-și afirme autoritatea judiciară. Școala de gândire Usuli a crescut și ea în forță în acest moment.

Persecuția musulmanilor șiiti

Istoria relațiilor shiʿa-sunnite a implicat adesea discriminare religioasă , persecuție și violență , datând de la cea mai timpurie dezvoltare a celor două secte concurente. În diferite momente de-a lungul istoriei islamului, grupurile și minoritățile șiite s-au confruntat cu persecuțiile comise de musulmanii sunniți .

Stabiliți din punct de vedere militar și deținând controlul asupra guvernului omeiyad, mulți conducători sunniți i-au perceput pe Shii ca pe o amenințare – atât pentru autoritatea lor politică, cât și pentru cea religioasă. Conducătorii sunniți din dinastia Omayyade au căutat să marginalizeze minoritatea shi’a, iar mai târziu abbazizii s-au întors împotriva aliaților lor Shi’a și i-au întemnițat, persecutat și ucis. Persecuția musulmanilor șiiti de-a lungul istoriei de către coreligionarii lor sunniți a fost adesea caracterizată de acte brutale și genocide . Cuprinzând doar aproximativ 10–15% din populația musulmană globală , musulmanii șiți rămân până în prezent o comunitate marginalizată în multe țări arabe dominate de suniți , fără drepturi de a-și practica religia și de a se organiza liber.

În 1514, sultanul otoman Selim I (1512–1520) a ordonat masacrul a 40.000 de aleviți și bektași (musulmani shiʿa anatolici). Potrivit lui Jalal Al-e-Ahmad , „Sultanul Selim I a dus lucrurile atât de departe încât a anunțat că uciderea unuia Shiʿa a avut la fel de multă recompensă de altă lume precum uciderea a 70 de creștini ”. În 1802, armatele Al Saud - Wahhabi ale Ikhwan din primul stat saudit (1727–1818) au atacat și jefuit orașul Karbala , altarul Shīʿa din Najaf (regiunea de est a Irakului) care comemorează martiriul și moartea lui Ḥusayn ibn . ʿAlī .

Sub regimul baasist al lui Saddam Hussein din Irak (1968–2003), musulmanii șiiti au fost puternic persecutați, arestați, torturați și uciși. În martie 2011, guvernul malaezian a declarat Shi’a Islam o sectă „deviantă” și le-a interzis musulmanilor Shīʿa să-și promoveze credința altor musulmani, dar le-a lăsat liber să o practice ei înșiși.

Cea mai recentă și gravă încercare a musulmanilor sunniți de a eradica în întregime comunitatea șiita prin mijloace violente a fost genocidul pe scară largă al musulmanilor șiiti organizat și comis de ISIL/ISIS/IS/Daesh în Siria și Irak între 2014 și 2018, care a avut loc alături de genocidele multor alte minorități religioase din aceeași regiune a Orientului Mijlociu, comise de gruparea militantă islamistă sunnită menționată mai sus și organizația teroristă salafi-jihadistă .

Vezi si

Referințe

Note

Citate

Surse

Lectură în continuare

linkuri externe