Shimon bar Yochai - Shimon bar Yochai

Rabin Shimon bar Yochai
Intrarea în mormântul barului Shimon Yochai
Personal
Născut	Galileea
Religie	Iudaism
Copii	Eleazar b. Simeon
Yahrtzeit	Lag BaOmer ( Hillula rabinului Shimon bar Yochai )
Îngropat	Kever Rashbi , Meron , Israel

Shimon bar Yochai (în aramaică : רבי שמעון בר יוחאי, rabinul Shimon bar Yoḥai ), cunoscut și sub acronimul său Rashbi , a fost un înțelept tannaitic din secolul al II-lea din Iudeea antică , despre care se spune că este activ după distrugerea celui de-al doilea templu din 70 e.n. El a fost unul dintre cei mai eminenți discipoli ai rabinului Akiva și atribuit de mulți evrei ortodocși cu autoritatea Zoharului , lucrarea principală a Cabalei .

În plus, i se atribuie lucrările juridice importante numite Sifre și Mekhilta (de confundat cu Mekhilta-ul rabinului Ismael , din care o mare parte din text este același). În Mișna , în care este cel de-al patrulea cel mai menționat înțelept, este denumit pur și simplu „rabinul Shimon” (cu o singură excepție, Hagigah 1: 7). În baraita , midrash și gemara numele său apare fie ca R. Shimon, fie ca R. Shimon ben Yochai.

Conform legendei populare, el și fiul său, Eleazar b. Simeon , au fost remarcați cabaliști . Ambele figuri sunt ținute într-o reverență unică de tradiția cabalistică. Prin tradiție, au fost îngropați în același mormânt din Meron, Israel , care este vizitat de mii de ani.

Biografie

Shimon s-a născut în Galileea. A fost unul dintre elevii principali ai rabinului Akiva , sub care a studiat 13 ani la Bnei Brak .

Berakhot 28a relatează că Shimon a studiat anterior la Yavne , sub Gamaliel II și Joshua ben Hananiah , și că el a fost cauza infamei ceartă care a izbucnit între acești doi lideri. Cu toate acestea, această afirmație este oarecum dificilă din punct de vedere cronologic, având în vedere că aproximativ patruzeci și cinci de ani mai târziu, când rabinul Akiva a fost aruncat în închisoare, tatăl lui Shimon era încă în viață. Zecharias Frankel a concluzionat astfel că relatarea din Berakhot 28a este falsă.

Acutitatea lui R. Shimon a fost testată și recunoscută de R. Akiva când a venit pentru prima dată la el; dintre toți elevii săi, Akiva a hirotonit doar pe rabinul Meir și Shimon. Conștient de propriul său merit, R. Shimon s-a simțit rănit când a fost clasat după Meir, iar Akiva a fost nevoit să-l aline cu cuvinte blânde. În timpul vieții lui Akiva, Shimon a fost găsit ocazional la Sidon , unde pare să fi dat dovadă de o mare independență în deciziile sale halacice .

Următorul incident este înregistrat, ilustrând atât înțelepciunea, cât și evlavia sa: Un bărbat și soția sa, fără copii, în ciuda a zece ani de căsătorie, au apărut în fața lui Shimon la Sidon pentru a-și asigura divorțul. Observând că se iubeau și nu puteau să refuze o cerere care era în acord cu legea rabinică, Shimon le-a spus că, întrucât nunta lor era marcată de o sărbătoare, ar trebui să marcheze separarea lor în același mod. Rezultatul a fost că ambii s-au răzgândit și, datorită rugăciunii lui Shimon, Dumnezeu le-a acordat un copil.

Shimon s-a întors adesea la Akiva și, odată ce i-a transmis un mesaj de la colega sa Hanina ben Hakinai . Dragostea lui Shimon pentru marele său profesor a fost profundă. Când Akiva a fost aruncat în închisoare de Hadrian , Shimon (probabil prin influența tatălui său, care era în favoarea curții Romei) a găsit o modalitate de a intra în închisoare. El a insistat totuși ca Akiva să-l învețe și, atunci când acesta din urmă a refuzat, Shimon a amenințat cu glumă să-i spună tatălui său, Yochai, care ar face ca Akiva să fie pedepsit mai aspru. După moartea lui Akiva, Shimon a fost hirotonit din nou , împreună cu alți patru elevi din Akiva, de către Iuda ben Baba .

Legendele persecuției și ascunderii

Persecuția evreilor sub Hadrian l-a inspirat pe Shimon cu o opinie diferită a romanilor decât cea susținută de tatăl său. Shimon și-a demonstrat adesea sentimentul anti-roman. Când, la o întâlnire între Shimon și foștii săi colegi de la Usha , probabil la aproximativ un an și jumătate după moartea lui Akiva (c. 126), Judah ben Ilai a vorbit în lauda guvernului roman, Shimon a răspuns că instituțiile care păreau așa lăudabile pentru Iuda erau numai în folosul romanilor, pentru a facilita îndeplinirea planurilor lor rele. Cuvintele lui Shimon au fost purtate de Iuda b. Gerim (unul dintre elevii săi) la guvernatorul roman, care l-a condamnat pe Shimon la moarte (potrivit lui Grätz, acest guvernator a fost Varus, care a condus sub Antoninus Pius , iar evenimentul a avut loc în jurul anului 161). Shimon a fost obligat să caute refugiu într-o peșteră, unde a rămas treisprezece ani, până când împăratul, posibil Antoninus Pius care a domnit până în 161, a murit. Două relatări diferite despre șederea lui Shimon în cavernă și despre mișcările sale după ce a părăsit-o sunt prezentate în Șabat și în celelalte cinci surse tocmai menționate. Ultimele cinci surse (dintre care Yerushalmi Shevuot 9 38d pare a fi cele mai autentice) relatează, cu unele variante, că Shimon, însoțit de fiul său Eleazar (în Yerushalmi Shevuot, Shimon singur), s-a ascuns într-o peșteră lângă Gadara , unde au rămas treisprezece ani, trăind din curmale și fructe de roșcove , întregul lor corp devenind astfel acoperit de erupții. Într-o zi, văzând că o pasăre scăpase în mod repetat de plasa setată pentru ea de un vânător, Shimon și fiul său au fost încurajați să părăsească peștera, luând evadarea păsării ca un semn că Dumnezeu nu le va părăsi. Când au ieșit în peșteră, au auzit un bat kol spunând: „Ești liber”; ei (sau el) și-au mers în consecință. Shimon s-a scăldat apoi în izvoarele calde ale Tiberiadei , care l-au scăpat de boala contractată în peșteră și și-a arătat recunoștința față de oraș în felul următor:

Tiberias fusese construit de Irod Antipas pe un loc unde se aflau multe morminte ale căror locații exacte se pierduseră. Prin urmare, orașul fusese considerat necurat. Rezolvând eliminarea cauzei necurăției, Shimon a plantat lupini în toate locurile suspectate; oriunde nu se înrădăcinase știa că dedesubt se afla un mormânt. Cadavrele au fost apoi exhumate și îndepărtate, iar orașul s-a declarat curat. Pentru a-l enerva și discredita pe Shimon, un anume samaritean a înlocuit în secret unul dintre corpuri. Dar Shimon a învățat prin puterea Duhului Sfânt ce făcuse samariteanul și a spus: „Să coboare ceea ce este deasupra și ce este deasupra”. Samariteanul a fost înmormântat; iar un învățător din Magdala care l-a batjocorit pe Shimon pentru declarația sa, a fost transformat într-o grămadă de oase.

Conform versiunii din Șabat 33b, Shimon și Eleazar s-au ascuns într-o peșteră, după care un roșcove și un izvor au apărut în mod miraculos acolo. Pentru a-și cruța hainele, au stat goi în nisip, în urma cărora pielea lor a fost acoperită cu cruste. La sfârșitul celor doisprezece ani, profetul Ilie le-a anunțat moartea împăratului și, prin urmare, anularea sentinței de moarte împotriva lor. Când au ieșit, Shimon a observat oameni ocupați cu activități agricole spre neglijarea Torei și, supărat pe aceasta, i-a lovit prin privirile sale. Un liliac de liliac i-a poruncit apoi să se întoarcă la peșteră, unde el și Eleazar au rămas cu douăsprezece luni mai mult, la sfârșitul cărora li s-a ordonat să iasă din liliac. Când au făcut acest lucru, Shimon a fost întâmpinat de ginerele său Phinehas ben Jair care a plâns văzându-l într-o stare atât de nenorocită. Dar Shimon i-a spus că ar trebui să se bucure, pentru că în timpul celor treisprezece ani de ședere în peșteră cunoștințele sale despre Tora au crescut mult. Șimon apoi, în semn de recunoștință pentru minunea care fusese făcută pentru el, a întreprins purificarea Tiberiadei. A aruncat niște lupini în pământ, după care trupurile au ieșit la suprafață în diferite locuri, care au fost apoi marcate ca morminte. Nu numai că omul care a batjocorit la anunțul lui Shimon despre purificarea Tiberiadei s-a transformat într-o grămadă de oase, ci și elevul și delatorul lui Shimon, Iuda b. Gerim.

Povești ulterioare

Se pare că R. Shimon s-a stabilit ulterior la Meron, valea în fața căreia locul a fost umplut, la comanda lui Shimon, cu dinari de aur. Pe de altă parte, se spune că Shimon a stabilit o școală înfloritoare la Tecoa, printre elevii din care a fost Iuda am . Grätz a demonstrat că acest Tekoa era evident în Galileea și, prin urmare, nu trebuie identificat cu Tekoa biblică, care se afla pe teritoriul lui Iuda. Bacher susține că Tekoa și Meron erau același loc.

Ca ultim eveniment important din viața lui R. Shimon, se spune că a fost trimis la Roma (însoțit de Eleazar b. Jose) cu o petiție către împărat pentru abolirea decretului împotriva celor trei respectări evreiești și că misiunea sa a avut succes. Se spune că Shimon a fost ales pentru această misiune, deoarece era cunoscut ca un om în favoarea căruia se făceau deseori minuni. Și la Roma, succesul lui Shimon s-a datorat unui miracol, pentru că, pe drum, a fost întâmpinat de demonul Ben Temalion, care și-a oferit asistența. Conform acordului, demonul a intrat în fiica împăratului, iar Shimon l-a exorcizat când a ajuns la curtea romană. Împăratul l-a luat apoi pe Shimon în casa sa de comori, lăsându-l să-și aleagă propria răsplată. Shimon a găsit acolo decretul vexator, pe care l-a luat și l-a rupt în bucăți. Această legendă, a cărei origine aparent este neevreiască, a fost subiectul discuției de către savanții moderni. Israel Lévi crede că este o variantă a legendei apostolului Bartolomeu care exorcizează un demon care intrase în posesia fiicei lui Polymnius, regele Indiei. Opinia lui Israel Lévi a fost aprobată de Joseph Halévy. Bacher crede că există o altă legendă creștină care corespunde mai strâns narațiunii talmudice: cea în care Abercius a exorcizat un demon de la Lucilla, fiica lui Marcus Aurelius.

Se spune că Shimon a spus că oricare ar fi numărul persoanelor care merită să intre în cer, el și fiul său erau cu siguranță de acel număr, astfel încât dacă erau doar doi, aceștia erau el însuși și fiul său. De asemenea, i se atribuie faptul că, unit cu fiul său și cu Jotham , regele lui Iuda, va fi capabil să absolve lumea de judecată. Astfel, datorită pietății sale excepționale și a studiului continuu al Legii, Shimon a fost considerat unul dintre cei al căror merit păstrează lumea și, prin urmare, în timpul vieții sale curcubeul nu a fost niciodată văzut, acea promisiune a îngăduinței lui Dumnezeu nefiind necesară.

Învățături

Cea mai completă relatare a învățăturilor rabinului Shimon se găsește în Agada der Tannaiten a lui W Bacher . Când Talmudul atribuie o învățătură rabinului Shimon fără a specifica care este rabinul Shimon, înseamnă Shimon bar Yochai.

Halacha

Halakhot - urile lui R. Shimon sunt foarte numeroase; ele apar în toate tractatele Talmudului, cu excepția lui Berakhot , Hallah , Ta'anit , Nedarim , Tamid și Middot . El a apreciat foarte mult învățătura maestrului său Akiva și se spune că și-a recomandat elevii să urmeze propriul său sistem de interpretare („middot”), deoarece a fost derivat din cel al lui Akiva. Dar acest lucru în sine arată că R. Shimon nu și-a urmat profesorul în toate punctele; într-adevăr, așa cum se arată mai jos, el a diferit adesea de Akiva, declarând că interpretările sale sunt cu atât mai bune. El a fost independent în deciziile sale halakhic și nu s-a abținut să critice tannaimul generațiilor precedente. El și Jose ben Halafta erau în general de aceeași părere; dar uneori Shimon s-a alăturat rabinului Meir . La fel ca ceilalți elevi ai lui Akiva, care, dorind să perpetueze învățătura acestuia din urmă, l-au sistematizat în fundația Mishnah (R. Meir), Tosefta (R. Nehemiah) și Sifra (R. Judah), Shimon este creditat cu autorul lui Sifre (un midrash halakhic pentru Numeri și Deuteronom) și al Mekhilta de-Rabbi Shimon (un midrash similar cu Exodul).

Caracteristica particulară a învățăturii lui R. Shimon a fost aceea că, fie într-o halakhah, fie într-o interpretare agadică a unei porunci biblice, el a încercat să găsească motivul de bază al acesteia. Acest lucru a dus adesea la o modificare materială a comenzii în cauză. Din multe cazuri, pot fi luate următoarele: În interdicția de a lua haina unei văduve în gaj, Iuda ben Ilai a fost de părere că nu trebuie făcută nicio diferență între o văduvă bogată și o săracă. Dar Shimon dă motivul unei astfel de interdicții, care a fost că, dacă un astfel de angajament ar fi luat, ar fi necesar să-l returneze în fiecare seară, iar mersul la casa văduvei în fiecare dimineață și seară ar putea compromite reputația ei. În consecință, declară el, interdicția se aplică numai în cazul unei văduve sărace, întrucât cineva care este bogat nu ar avea nevoie să i se returneze veșmântul seara.

Numele lui R. Shimon a fost identificat pe scară largă cu acest principiu halakhic de interpretare, iar profesorul său Akiva l-a aprobat; prin urmare, contemporanii săi i s-au adresat adesea atunci când doreau să afle motivul anumitor halakhot. R. Shimon a împărțit, de asemenea, legea orală în grupuri numerotate, dintre care 15 sunt păstrate în Talmud. El a favorizat în special sistemul de a da reguli generale, dintre care există un număr mare. Toate acestea arată că era sistematic și că avea puterea de a se exprima clar. El a fost dogmatic în deciziile sale halakhic, dar acolo unde a existat o îndoială cu privire la care dintre cele două cursuri ar trebui urmate și rabinii au adoptat un compromis, el a admis legalitatea oricărui curs. El s-a deosebit de Akiva prin faptul că nu credea că particule precum „et”, „gam” și altele conțin în sine indicații ale halakhot; dar în multe cazuri el a arătat că se opune părerii lui R. Ismael că Tora vorbește așa cum o fac oamenii și că cuvintele aparent pleonastice nu pot servi niciodată ca bază pentru deducerea unor noi legi.

Aggadah

R. Shimon este foarte proeminent și în aggadah , iar enunțurile sale sunt numeroase în ambele Talmuduri. Multe dintre spusele sale se referă la studiul Torei, despre care credea că ar trebui să fie principalul obiect al vieții omului. În ciuda stresului pe care l-a pus asupra importanței rugăciunii și în special asupra citirii „Shemei”, el a declarat că nu trebuie, de dragul uneia, să întrerupă studiul Torei. El consideră Tora unul dintre cele trei daruri bune pe care Dumnezeu le-a dat lui Israel și care nu pot fi păstrate fără suferință. Recunoscând însă dificultatea de a se ocupa cu studiul Torei și de a asigura existența în același timp, Shimon a spus că Tora a fost dată doar celor care au mâncat mana sau mesele preoțești. El a declarat că, dacă ar fi fost pe Muntele Sinai când Dumnezeu i-a dat Tora lui Israel, ar fi cerut două guri pentru om, una care să fie folosită exclusiv ca mijloc de repetare și astfel de învățare a Torei. Dar apoi a adăugat: „Cât de mare ar fi și răul făcut de delatori [„ moserim ”] cu două guri!”

Printre multe alte enunțuri ale lui Shimon pot fi menționate cele referitoare la pocăință și câteva dintre spusele sale etice. „Atât de mare este puterea pocăinței încât un om care a fost foarte rău în timpul vieții sale [ebraică: רשע גמור , romanizat:  rasha gamur ], dacă se căiește până la sfârșit, este considerat un om perfect drept”. El a fost deosebit de sever împotriva supărării, care, a declarat el, este ca idolatria și împotriva rușinării publice a aproapelui: „Ar trebui mai degrabă să se arunce într-un cuptor care arde decât să rușineze un vecin în public”. El a denunțat crimele de cămătărie, traficul înșelător și tulburarea păcii interne.

Animozitatea sa față de neamuri în general și față de superstiția feminină se exprimă prin următoarea enunț: „Cel mai bun dintre păgâni merită moartea; cel mai bun dintre șerpi ar trebui să aibă capul zdrobit; iar cea mai evlavioasă dintre femei este predispusă la vrăjitorie”. Deși adesea citat de antisemite , comentariul său a fost rostit după ce a fost martorul profesorului său torturat până la moarte, însuși Bar-Yochai devenind un fugar după ce s-a pronunțat împotriva opresiunii romane. Ostilitatea sa față de romani se exprimă și în maximele sale; astfel, făcând aluzie probabil la războiul partian care a izbucnit pe vremea lui Antonin Pius, el a spus: „Dacă ați văzut un cal persan [parțian] legat în Palestina, atunci sperați la sosirea lui Mesia”.

Misticism

R. Shimon a combinat cu raționalismul său în halakhah un misticism ciudat în învățăturile sale aggadice, precum și în practica sa. El a vorbit despre o sabie magică, pe care era înscris Numele , fiind dat de Dumnezeu lui Moise pe Sinai; și i-a atribuit lui Moise tot felul de puteri miraculoase . După moartea sa, el s-a arătat sfinților în viziunile lor.

Astfel, numele său a devenit legat de tradiția mistică și a devenit o autoritate principală pentru cabaliști ; din acest motiv Zohar a apărut pentru prima dată sub numele „Midrash de-Rabbi Shim'on ben Yochai”. Există, de asemenea, două midrashim apocrife atribuite lui Shimon: „ Secretele rabinului Simon ben Yohai ” și „Tefillat R. Shim'on b. Yoḥai”. Amândoi se bazează pe timpul mesianic, dar al doilea este mai complet. Principalul punct al acestor midrashim este că, în timp ce Shimon era ascuns în peșteră, a postit patruzeci de zile și s-a rugat lui Dumnezeu să-l salveze pe Israel de astfel de persecuții. Apoi Metatron i-a dezvăluit viitorul, anunțând diferiții conducători musulmani , ultimul dintre aceștia urmând să piară din mâna lui Mesia. Ca și în apocrifele mesianice similare, personajele principale sunt Armilus și cei trei mesiași : Mesia b. Iosif, Mesia b. Efraim și Mesia b. David.

În timp ce mulți cabaliști îi atribuie autorul Zoharului , autenticitatea acestei afirmații a fost contestată atât de către erudiții laici, cât și de către mai mulți erudiți religioși. care îl indică pe Moses de León drept autorul care a publicat Zohar în secolul al XIII-lea.

Citate

• Mai bine pentru acel om să se facă să cadă într-un cuptor înflăcărat decât să-și jeneze în mod public aproapele.
• Există trei coroane - coroana Legii , coroana preoției și coroana domniei ; dar coroana unui nume bun îi excelează pe toți.
• Cel Sfânt, binecuvântat El, a dat trei daruri lui Israel: Tora, Țara lui Israel și lumea viitoare.
• O pasăre fără acordul cerului nu poate pieri. Cu atât mai mult, deci, omul însuși!
• Cel care face un om să păcătuiască este mai rău decât cel care la ucis.
• Oricine îl vede pe rabinul Shimon barându-l pe Yochai este sigur că va fi în Olam Haba .
• Le-am văzut pe cele destinate lumii viitoare . Dacă vor avea treizeci de ani, eu și fiul meu suntem printre ei. Dacă vor fi zece, eu și fiul meu suntem printre ei. Dacă sunt doi, eu și fiul meu suntem ei.
• Legea divină ( Tora ) nu a fost dată să fie expusă, cu excepția celor care mănâncă mană (adică celor care sunt liberi de grijile și grijile lumești).

Comemorare

Unii cred că Bar Yochai a murit în ziua a 33 - a Omer , cunoscut sub numele de lag baomer . Alții susțin că această credință se bazează pe o eroare de imprimare în rabinului Haim Vital lui Pri Etz Chadash . Unii cred că în ziua morții sale, el a dezvăluit secrete cabalistice profunde care au stat la baza Zoharului . Potrivit lui Bnei Yissaschar , în ziua morții sale, barul Yochai a spus: „Acum sunt dorința mea de a dezvălui secrete ... Ziua nu va merge la locul ei ca oricare alta, întrucât această zi întreagă se află în domeniul meu. .. "Lumina zilei a fost extinsă în mod miraculos până când și-a încheiat învățătura finală și a murit.

Yahrzeit-ul său este cunoscut pe scară largă ca Yom Hillula , o zi de sărbătoare. Aceasta se bazează pe textul original al lui Shaar HaKavanot al rabinului Chaim Vital , care se referă la ziua ca Yom Simchato („ziua fericirii sale”), mai degrabă decât la Yom SheMet („ziua în care a murit”). Există, așadar, un obicei foarte răspândit de a sărbători pe Lag BaOmer la locul de înmormântare din Meron . Cu focuri , făclii, cântece și sărbători, Yom Hillula este sărbătorit de sute de mii de oameni. Această sărbătoare a fost o cerere specifică a rabinului Shimon bar Yochai a elevilor săi. Unii spun că, în timp ce barul Yochai a dat lumii spirituale lumii odată cu revelația Zoharului, focurile sunt aprinse pentru a simboliza impactul învățăturilor sale. Prin urmare, mulți oameni aprind lumânări și / sau focuri în toată lumea.

Obiceiuri de comemorare la mormânt

Obiceiurile de la mormânt includ aprinderea unui foc care merge în mod tradițional la Rebbes din dinastia Boyaner. Băieții la vârsta de trei ani vor veni adesea la mormânt pentru a primi prima tunsoare. Un alt obicei la mormântul rabinului Shimon bar Yochai este oferirea lui Ḥai Rotel ( ebraică : ח״י רוטל ). Cele ebraică Literele Chet și yod sunt gematria (echivalent numeric) de 18. Rotel este o măsură lichid de aproximativ 3 litri. Astfel, 18 roteluri sunt egale cu 54 de litri sau aproximativ 13 galoane. Se crede popular că dacă cineva donează sau oferă 18 roteluri de băuturi răcoritoare lichide (suc de struguri, vin, sodă sau chiar apă) celor care participă la sărbătorile de la mormântul barului Yochai de pe Lag BaOmer, atunci celui care dăruiește va primi o salvare miraculoasă.

Vezi si

• Bar Yochai , un cântec care îl lăuda
• Bar Yohai , o comunitate din nordul Israelului numită după el
• Eleazar b. Simeon (fiul său)

Referințe

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „SIMEON BEN YOḤAI” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.

linkuri externe

• Rabinul Shimon Bar Yochai chabad.org
• Reb Shimon - Ohel Harashbi rebshimon.org