Sigmund Freud -Sigmund Freud

Sigmund Freud
Sigmund Freud
Freud c. 1921
Născut
Sigismund Schlomo Freud

( 06.05.1856 )6 mai 1856
Decedat 23 septembrie 1939 (23.09.1939)(83 de ani)
Hampstead , Londra, Anglia
Alma Mater Universitatea din Viena ( MD , 1881)
Cunoscut pentru Psihanaliza , inclusiv teoriile id- ului , ego-ului și super-ego-ului , complexul oedip , represiune , mecanism de apărare
Soție(i)
( m.  1886 )
Copii Mathilde, Jean-Martin, Oliver, Ernst , Sophie și Anna
Părinţi
Premii
Cariera stiintifica
Câmpuri Neurologie , psihoterapie , psihanaliza
Instituţiile Universitatea din Viena
Consilieri academici
Influențe
Influențat
Semnătură
FreudSignature.svg

Sigmund Freud ( / f r ɔɪ d / FROYD , germană: [ˈziːkmʊnt ˈfʁɔʏ̯t] ; născut Sigismund Schlomo Freud ; 6 mai 1856 – 23 septembrie 1939) a fost un neurolog austriac și fondatorul unei metodologii de evaluare, psihanaliză și tratament în patologie clinică. psihicul prin dialogul dintre un pacient și un psihanalist.

Freud s-a născut din părinți evrei galicieni în orașul Freiberg din Moravia , în Imperiul Austriac . S-a calificat ca doctor în medicină în 1881 la Universitatea din Viena . După ce și-a terminat abilitarea în 1885, a fost numit docent în neuropatologie și a devenit profesor afiliat în 1902. Freud a trăit și a lucrat la Viena , după ce și-a stabilit practica clinică acolo în 1886. În 1938, Freud a părăsit Austria pentru a scăpa de persecuția nazistă . A murit în exil în Regatul Unit în 1939.

În întemeierea psihanalizei , Freud a dezvoltat tehnici terapeutice precum folosirea asocierii libere și a descoperit transferul , stabilindu-i rolul central în procesul analitic. Redefinirea lui Freud a sexualității pentru a include formele ei infantile l-a determinat să formuleze complexul lui Oedip ca principiu central al teoriei psihanalitice. Analiza sa asupra viselor ca împliniri ale dorințelor i-a oferit modele pentru analiza clinică a formării simptomelor și a mecanismelor care stau la baza represiunii . Pe această bază, Freud și-a elaborat teoria inconștientului și a continuat să dezvolte un model de structură psihică care cuprinde id, ego și super-ego . Freud a postulat existența libidoului , a energiei sexualizate cu care sunt investite procesele și structurile mentale și care generează atașamente erotice, și a pulsiunii de moarte , sursa repetiției compulsive, a urii, a agresivității și a vinovăției nevrotice . În lucrările sale ulterioare, Freud a dezvoltat o interpretare și o critică amplă a religiei și culturii.

Deși în declin general ca practică diagnostică și clinică, psihanaliza rămâne influentă în psihologie , psihiatrie și psihoterapie și în științe umaniste . Astfel, continuă să genereze dezbateri extinse și foarte contestate cu privire la eficacitatea sa terapeutică, statutul său științific și dacă avansează sau împiedică cauza feministă . Cu toate acestea, opera lui Freud a impregnat gândirea occidentală contemporană și cultura populară. Omagiu poetic al lui Freud din 1940 al lui WH Auden îl descrie ca a creat „un întreg climat de opinie / sub care ne conducem diferitele vieți”.

Biografie

Tinerete si educatie

fotografie
Locul nașterii lui Freud, o cameră închiriată într-o casă de lăcătuș, Freiberg , Imperiul Austriac (mai târziu Příbor , Republica Cehă )
fotografie
Freud (în vârstă de 16 ani) și mama sa, Amalia , în 1872

Sigmund Freud s-a născut din părinți evrei ashkenazi în orașul Freiberg din Moravia , în Imperiul Austriac (acum Příbor, Republica Cehă ), primul dintre cei opt copii. Ambii părinți ai săi erau din Galiția , o provincie istorică care se află încadrat de Ucraina de Vest și de sud-estul Poloniei . Tatăl său, Jakob Freud (1815–1896), un negustor de lână, a avut doi fii, Emanuel (1833–1914) și Philipp (1836–1911), prin prima sa căsătorie. Familia lui Jakob era evrei Hasidic și, deși Jakob însuși se îndepărtase de tradiție, el a ajuns să fie cunoscut pentru studiul său Tora . El și mama lui Freud, Amalia Nathansohn , care era cu 20 de ani mai tânără și a treia sa soție, s-au căsătorit de rabinul Isaac Noah Mannheimer la 29 iulie 1855. Se luptau financiar și locuiau într-o cameră închiriată, într-o casă de lăcătuș din Schlossergasse 117, când s-a născut fiul Sigmund. El s-a născut cu un calom , pe care mama sa l-a văzut ca un semn pozitiv pentru viitorul băiatului.

În 1859, familia Freud a părăsit Freiberg. Frații vitregi ai lui Freud au emigrat la Manchester , Anglia, despărțindu-l de „nedespărțitul” tovarăș de joacă din prima copilărie, fiul lui Emanuel, John. Jakob Freud și-a luat soția și cei doi copii (sora lui Freud, Anna, s-a născut în 1858; un frate, Julius, născut în 1857, murise în copilărie) mai întâi la Leipzig și apoi în 1860 la Viena , unde s-au născut patru surori și un frate: Rosa (n. 1860), Marie (n. 1861), Adolfine (n. 1862), Paula (n. 1864), Alexander (n. 1866). În 1865, Freud, în vârstă de nouă ani, a intrat în Leopoldstädter Kommunal-Realgymnasium , un liceu proeminent. Sa dovedit a fi un elev remarcabil și a absolvit Matura în 1873 cu onoruri. Iubea literatura și cunoștea limba germană, franceză, italiană, spaniolă, engleză, ebraică , latină și greacă .

Freud a intrat la Universitatea din Viena la vârsta de 17 ani. Intenționa să studieze dreptul, dar s-a alăturat facultății de medicină a universității, unde studiile sale au inclus filozofie sub Franz Brentano , fiziologie sub Ernst Brücke și zoologie sub profesorul darwinist Carl Claus . În 1876, Freud a petrecut patru săptămâni la stația de cercetare zoologică a lui Claus din Trieste , disecând sute de anghile într-o căutare neconcludentă a organelor lor reproducătoare masculine. În 1877, Freud s-a mutat la laboratorul de fiziologie al lui Ernst Brücke, unde a petrecut șase ani comparând creierul oamenilor și al altor vertebrate cu cel al broaștelor și al nevertebratelor, cum ar fi raci și lamprede . Lucrările sale de cercetare privind biologia țesutului nervos s-au dovedit fundamentale pentru descoperirea ulterioară a neuronului în anii 1890. Activitatea de cercetare a lui Freud a fost întreruptă în 1879 de obligația de a întreprinde un an de serviciu militar obligatoriu. Timpurile lungi de nefuncționare i-au permis să finalizeze o comisie de traducere a patru eseuri din lucrările colectate ale lui John Stuart Mill . A absolvit doctoratul în martie 1881.

Cariera timpurie și căsătorie

În 1882, Freud și-a început cariera medicală la Spitalul General din Viena . Activitatea sa de cercetare în anatomia cerebrală a condus la publicarea în 1884 a unei lucrări influente despre efectele paliative ale cocainei, iar munca sa asupra afaziei va sta la baza primei sale cărți Despre afazie: un studiu critic , publicată în 1891. -an, Freud a lucrat în diferite secții ale spitalului. Timpul petrecut în clinica psihiatrică a lui Theodor Meynert și ca locum într-un azil local a dus la un interes crescut pentru munca clinică. Corpul său substanțial de cercetări publicate a dus la numirea sa ca lector universitar sau docent în neuropatologie în 1885, un post fără salariu, dar care l-a îndreptățit să țină prelegeri la Universitatea din Viena.

În 1886, Freud a demisionat din postul de spital și a intrat în cabinetul privat, specializat în „tulburări nervoase”. În același an, s-a căsătorit cu Martha Bernays , nepoata lui Isaac Bernays , un rabin șef din Hamburg. Freud a fost, ca ateu, consternat de cerința din Austria pentru o ceremonie religioasă evreiască și a luat în considerare pe scurt, înainte de a respinge, perspectiva de a se alătura „Confesiunii” protestante pentru a evita una. În acest caz, a avut loc o ceremonie civilă pe 13 septembrie și o ceremonie religioasă în ziua următoare, Freud fiind instruit în grabă în rugăciunile ebraice. Soții Freud au avut șase copii: Mathilde (n. 1887), Jean-Martin (n. 1889), Oliver (n. 1891), Ernst (n. 1892), Sophie (n. 1893) și Anna (n. 1895) . Din 1891 până când au părăsit Viena în 1938, Freud și familia sa au locuit într-un apartament la Berggasse 19 , lângă Innere Stadt , un cartier istoric al Vienei.

fotografie
Casa lui Freud la Berggasse 19 , Viena

În 1896, Minna Bernays, sora Marthei Freud, a devenit membru permanent al gospodăriei Freud după moartea logodnicului ei. Relația apropiată pe care a format-o cu Freud a dus la zvonuri, începute de Carl Jung , despre o aventură. Descoperirea unei intrări în cartea de oaspeți a unui hotel elvețian pentru 13 august 1898, semnată de Freud în timp ce călătorește cu cumnata sa, a fost prezentată ca dovadă a aventurii.

Freud a început să fumeze tutun la vârsta de 24 de ani; inițial fumător de țigări, a devenit fumător de trabucuri. El credea că fumatul îi sporește capacitatea de a lucra și că își poate exercita autocontrolul în moderarea acestuia. În ciuda avertismentelor de sănătate de la colegul Wilhelm Fliess , acesta a rămas fumător, suferind în cele din urmă un cancer bucal . Freud i-a sugerat lui Fliess în 1897 că dependențele, inclusiv cea față de tutun, sunt înlocuitori pentru masturbare , „cel mare obicei”.

Freud îl admirase foarte mult pe profesorul său de filozofie, Brentano, care era cunoscut pentru teoriile sale despre percepție și introspecție. Brentano a discutat despre posibila existență a minții inconștiente în Psihologia sa din punct de vedere empiric (1874). Deși Brentano a negat existența acestuia, discuția sa despre inconștient a ajutat probabil la introducerea lui Freud în acest concept. Freud a deținut și a folosit principalele scrieri evolutive ale lui Charles Darwin și a fost, de asemenea, influențat de The Philosophy of the Unconscious (1869) a lui Eduard von Hartmann . Alte texte de importanță pentru Freud au fost ale lui Fechner și Herbart , Psihologia ca știință a acestuia din urmă considerată probabil a fi de o semnificație subestimată în acest sens. Freud s-a inspirat și din lucrarea lui Theodor Lipps , care a fost unul dintre principalii teoreticieni contemporani ai conceptelor de inconștient și empatie.

Deși Freud a fost reticent în a asocia intuițiile sale psihanalitice cu teoriile filozofice anterioare, atenția a fost atrasă asupra analogiilor dintre opera sa și cea a lui Schopenhauer și Nietzsche . În 1908, Freud a spus că l-a citit ocazional pe Nietzsche și că a fost puternic fascinat de scrierile sale, dar nu l-a studiat, pentru că a descoperit că „înțelepciunile intuitive” ale lui Nietzsche semănau prea mult cu propria sa lucrare la acea vreme și, de asemenea, pentru că era copleșit de „bogăția de idei” pe care a întâlnit-o când l-a citit pe Nietzsche. Freud neagă uneori influența ideilor lui Nietzsche. Un istoric îl citează pe Peter L. Rudnytsky, care spune că, pe baza corespondenței lui Freud cu prietenul său adolescent Eduard Silberstein, Freud a citit Nașterea tragediei de Nietzsche și probabil primele două dintre Meditațiile intempestive când avea șaptesprezece ani. În 1900, anul morții lui Nietzsche, Freud și-a cumpărat lucrările colectate; i-a spus prietenului său, Fliess, că speră să găsească în lucrările lui Nietzsche „cuvintele pentru mult care rămân mut în mine”. Mai târziu, a spus că nu le-a deschis încă. Freud a ajuns să trateze scrierile lui Nietzsche „ca niște texte cărora li se rezistă mult mai mult decât să fie studiate”. Interesul său pentru filozofie a scăzut după ce sa hotărât la o carieră în neurologie .

Freud l-a citit pe William Shakespeare în engleză de-a lungul vieții și s-a sugerat că înțelegerea sa despre psihologia umană ar fi putut fi derivată parțial din piesele lui Shakespeare.

Originile evreiești ale lui Freud și loialitatea sa față de identitatea sa evreiască seculară au avut o influență semnificativă în formarea concepției sale intelectuale și morale, în special în ceea ce privește nonconformismul său intelectual, așa cum a subliniat primul în Studiul său autobiografic . Ele ar avea, de asemenea, un efect substanțial asupra conținutului ideilor psihanalitice, în special în ceea ce privește preocupările lor comune cu interpretarea profundă și „limitarea dorinței prin lege”.

Relația cu Fliess

În perioada de formare a lucrării sale, Freud a apreciat și a ajuns să se bazeze pe sprijinul intelectual și emoțional al prietenului său Wilhelm Fliess , un specialist în urechi, nas și gât din Berlin, pe care îl întâlnise pentru prima dată în 1887. Ambii bărbați se vedeau ca fiind izolate de curentul predominant clinic și teoretic din cauza ambițiilor lor de a dezvolta noi teorii radicale ale sexualității. Fliess a dezvoltat teorii extrem de excentrice ale bioritmurilor umane și o conexiune nazogenitală care astăzi sunt considerate pseudoștiințifice. El a împărtășit părerile lui Freud cu privire la importanța anumitor aspecte ale sexualității – masturbarea, coitus interruptus și utilizarea prezervativelor – în etiologia a ceea ce atunci se numea „nevroze reale”, în primul rând neurastenia și anumite simptome de anxietate manifestate fizic. Ei au menținut o corespondență extinsă din care Freud s-a bazat pe speculațiile lui Fliess asupra sexualității și bisexualității infantile pentru a-și elabora și revizui propriile idei. Prima sa încercare la o teorie sistematică a minții, Proiectul său pentru o psihologie științifică , a fost dezvoltată ca metapsihologie cu Fliess ca interlocutor. Cu toate acestea, eforturile lui Freud de a construi o punte între neurologie și psihologie au fost în cele din urmă abandonate după ce au ajuns într-un impas, după cum dezvăluie scrisorile sale către Fliess, deși unele idei ale Proiectului urmau să fie reluate în capitolul final al Interpretarii viselor. .

Freud l-a pus pe Fliess să-și opereze în mod repetat nasul și sinusurile pentru a trata „nevroza reflexă nazală”, iar ulterior i-a îndrumat pacienta Emma Eckstein . Potrivit lui Freud, istoricul ei de simptome includea dureri severe ale picioarelor, cu o mobilitate limitată, precum și dureri de stomac și menstruale. Aceste dureri au fost, conform teoriilor lui Fliess, cauzate de masturbarea obișnuită care, deoarece țesutul nasului și organele genitale erau legate, se putea vindeca prin îndepărtarea unei părți a cornetului mijlociu . Operația lui Fliess s-a dovedit dezastruoasă, ducând la sângerări nazale abundente, recurente; lăsase o jumătate de metru de tifon în cavitatea nazală a lui Eckstein a cărui îndepărtare ulterioară a lăsat-o permanent desfigurată. La început, deși conștient de vinovăția lui Fliess și cu privire la intervenția chirurgicală de remediere îngrozită, Freud nu a putut decât să declare delicat în corespondența sa cu Fliess natura rolului său dezastruos și, în scrisorile ulterioare, a păstrat o tăcere plină de tact asupra acestei chestiuni sau a revenit. la subiectul salvator al isteriei lui Eckstein. În cele din urmă, Freud, având în vedere istoria lui Eckstein de auto-tăiere și sângerare nazală (și menstruală) neregulată, a concluzionat că Fliess a fost „complet fără vină”, deoarece hemoragiile postoperatorii ale lui Eckstein erau „sângerări-dorințe” isterice legate de „un bătrân. dorește să fie iubită în boala ei” și declanșată ca un mijloc de „readucere a afecțiunii [lui lui Freud]”. Eckstein și-a continuat totuși analiza cu Freud. A fost readusă la deplină mobilitate și a continuat să practice ea însăși psihanaliza.

Freud, care l-a numit pe Fliess „ keplerul biologiei”, a concluzionat mai târziu că o combinație între un atașament homoerotic și reziduul „misticismului său specific evreiesc” se afla în spatele loialității sale față de prietenul său evreu și, în consecință, supraestimării sale teoretice. și munca clinică. Prietenia lor a ajuns la un sfârșit aspru, Fliess furios de refuzul lui Freud de a-și susține teoria generală a periodicității sexuale și acuzându-l de coluziune în plagiatul operei sale. După ce Fliess nu a reușit să răspundă ofertei de colaborare a lui Freud la publicarea celor trei eseuri despre teoria sexualității în 1906, relația lor a luat sfârșit.

Dezvoltarea psihanalizei

O lecție clinică la Salpêtrière de André Brouillet (1887) înfățișând o demonstrație Charcot . Freud a pus o litografie a acestui tablou deasupra canapelei din cabinetele sale de consultanță.

În octombrie 1885, Freud a mers la Paris cu o bursă de trei luni pentru a studia cu Jean-Martin Charcot , un neurolog renumit care efectua cercetări științifice în hipnoză . Mai târziu trebuia să-și amintească experiența acestei șederi ca un catalizator în îndreptarea lui către practica psihopatologiei medicale și departe de o carieră mai puțin promițătoare din punct de vedere financiar în cercetarea neurologiei. Charcot s-a specializat în studiul isteriei și al susceptibilității la hipnoză, pe care le-a demonstrat frecvent cu pacienții pe scenă în fața unui public.

Odată ce și-a înființat un cabinet privat la Viena, în 1886, Freud a început să folosească hipnoza în activitatea sa clinică. El a adoptat abordarea prietenului și colaboratorului său, Josef Breuer , într-un tip de hipnoză diferit de metodele franceze pe care le studiase, prin aceea că nu folosea sugestia. Tratamentul unui anumit pacient al lui Breuer sa dovedit a fi transformator pentru practica clinică a lui Freud. Descrisă drept Anna O. , ea a fost invitată să vorbească despre simptomele ei în timp ce era hipnozată (ea inventa expresia „ tratament vorbitor ” pentru tratamentul ei). În timpul vorbirii în acest fel, simptomele ei s-au redus în severitate, pe măsură ce a regăsit amintiri ale incidentelor traumatice asociate cu debutul lor.

Rezultatele inconsecvente ale lucrării clinice timpurii a lui Freud l-au determinat în cele din urmă să abandoneze hipnoza, după ce a ajuns la concluzia că o ameliorare mai consistentă și mai eficientă a simptomelor ar putea fi obținută prin încurajarea pacienților să vorbească liber, fără cenzură sau inhibiție, despre orice idei sau amintiri le-au apărut. În legătură cu această procedură, pe care el a numit-o „ asociere liberă ”, Freud a descoperit că visele pacienților puteau fi analizate fructuos pentru a dezvălui structurarea complexă a materialului inconștient și pentru a demonstra acțiunea psihică a represiunii care, concluzionase el, stă la baza formării simptomelor. Până în 1896, el folosea termenul de „ psihanaliza ” pentru a se referi la noua sa metodă clinică și la teoriile pe care se baza.

Scară împodobită, un palier cu ușă și fereastră interioară, scară care continuă în sus
Apropiere de cabinetele lui Freud de la Berggasse 19

Dezvoltarea de către Freud a acestor noi teorii a avut loc într-o perioadă în care a experimentat nereguli ale inimii, vise tulburătoare și perioade de depresie, o „neurastenie” pe care a legat-o de moartea tatălui său în 1896 și care a determinat o „autoanaliză” a propriile sale vise și amintiri din copilărie. Explorările sale asupra sentimentelor sale de ostilitate față de tatăl său și gelozia rivală față de afecțiunile mamei sale l-au determinat să-și revizuiască în mod fundamental teoria despre originea nevrozelor.

Pe baza lucrărilor sale clinice timpurii, Freud postulase că amintirile inconștiente ale molestării sexuale în copilăria timpurie erau o precondiție necesară pentru psihonevroze (isterie și nevroză obsesională), o formulare cunoscută acum sub numele de teoria seducției lui Freud . În lumina autoanalizei sale, Freud a abandonat teoria conform căreia fiecare nevroză poate fi urmărită până la efectele abuzului sexual infantil, argumentând acum că scenariile sexuale infantile au încă o funcție cauzală, dar nu a contat dacă sunt reale sau reale. imaginate și că, în ambele cazuri, au devenit patogeni doar atunci când acționau ca amintiri reprimate.

Această tranziție de la teoria traumei sexuale infantile ca explicație generală a modului în care toate nevrozele își au originea la una care presupune sexualitatea infantilă autonomă a oferit baza formulării ulterioare de către Freud a teoriei complexului lui Oedip .

Freud a descris evoluția metodei sale clinice și și-a expus teoria originilor psihogenetice ale isteriei, demonstrată în mai multe cazuri, în Studies on Hysteria publicată în 1895 (coautor cu Josef Breuer ). În 1899, a publicat The Interpretation of Dreams în care, în urma unei revizuiri critice a teoriei existente, Freud oferă interpretări detaliate ale viselor sale și ale pacienților săi în ceea ce privește împlinirea dorințelor supuse reprimării și cenzurii „visului”. muncă". Apoi, el stabilește modelul teoretic al structurii mentale (inconștientul, preconștientul și conștientul) pe care se bazează această relatare. O versiune prescurtată, Despre vise , a fost publicată în 1901. În lucrări care i-ar câștiga un cititor mai general, Freud și-a aplicat teoriile în afara cadrului clinic în The Psychopathology of Everyday Life (1901) și Jokes and their Relation to the Inconscious (1905). ). În Three Essays on the Theory of Sexuality , publicat în 1905, Freud își elaborează teoria sexualității infantile, descriindu-i formele „polimorfe perverse” și funcționarea „impulsurilor”, la care dă naștere, în formarea identității sexuale. În același an, a publicat Fragment of an Analysis of a Case of Isteria , care a devenit unul dintre cele mai faimoase și mai controversate studii de caz ale sale . Cunoscut ca studiu de caz „Dora”, pentru Freud a fost ilustrativ pentru isteria ca simptom și a contribuit la înțelegerea importanței transferului ca fenomen clinic. În alte studii de caz timpurii ale sale, Freud și-a propus să descrie simptomatologia nevrozei obsesionale în cazul bărbatului șobolan și fobia în cazul lui Micul Hans .


Primii adepți

La Universitatea Clark , 1909. Rândul din față: Freud, G. Stanley Hall , Carl Jung ; rândul din spate: Abraham Brill , Ernest Jones , Sándor Ferenczi

În 1902, Freud și-a realizat în cele din urmă ambiția de lungă durată de a deveni profesor universitar. Titlul de „profesor extraordinarius” era important pentru Freud pentru recunoașterea și prestigiul pe care îi conferea, neexistând atribuții salariale sau didactice atașate postului (i se va acorda statutul sporit de „profesor ordinarius” în 1920). În ciuda sprijinului din partea universității, numirea sa a fost blocată în anii succesivi de autoritățile politice și a fost asigurată doar cu intervenția unuia dintre cei mai influenți fosti pacienți ai săi, o baronesă Marie Ferstel, care (se presupune) a trebuit să-l mituiască pe ministru. de educaţie cu un tablou valoros.

Cu prestigiul său sporit astfel, Freud a continuat cu seria regulată de prelegeri despre munca sa pe care, de la mijlocul anilor 1880, ca profesor al Universității din Viena, le susținea unui public restrâns în fiecare sâmbătă seara, în sala de curs a clinicii de psihiatrie a universității. .

Din toamna anului 1902, un număr de medici vienezi care și-au exprimat interesul pentru munca lui Freud au fost invitați să se întâlnească în apartamentul său în fiecare miercuri după-amiază pentru a discuta probleme legate de psihologie și neuropatologie. Acest grup a fost numit Wednesday Psychological Society ( Psychologische Mittwochs-Gesellschaft ) și a marcat începuturile mișcării psihanalitice la nivel mondial.

Freud a fondat acest grup de discuții la sugestia medicului Wilhelm Stekel . Stekel a studiat medicina la Universitatea din Viena sub conducerea lui Richard von Krafft-Ebing . Convertirea sa la psihanaliza este atribuită în mod diferit tratamentului său de succes de către Freud pentru o problemă sexuală sau ca urmare a lecturii sale Interpretarea viselor , căreia i-a dat ulterior o recenzie pozitivă în ziarul vienez Neues Wiener Tagblatt .

Ceilalți trei membri inițiali la care Freud ia invitat să participe, Alfred Adler , Max Kahane și Rudolf Reitler, erau, de asemenea, medici și toți cinci erau evrei prin naștere. Atât Kahane, cât și Reitler au fost prieteni din copilărie ai lui Freud. Kahane urmase aceeași școală secundară și atât el, cât și Reitler au mers la universitate cu Freud. Ei ținuseră la curent cu ideile în curs de dezvoltare ale lui Freud prin participarea lor la prelegerile sale de sâmbătă seara. În 1901, Kahane, care l-a prezentat pentru prima dată pe Stekel în opera lui Freud, a deschis un institut de psihoterapie ambulatoriu al cărui director era în Bauernmarkt, la Viena. În același an, a fost publicat manualul său de medicină, Outline of Internal Medicine for Students and Practicing Physicians . În ea, el a oferit o schiță a metodei psihanalitice a lui Freud. Kahane s-a despărțit de Freud și a părăsit Wednesday Psychological Society în 1907 din motive necunoscute și în 1923 s-a sinucis. Reitler era directorul unei unități care furnizează cure termale în Dorotheergasse , care fusese fondată în 1901. A murit prematur în 1917. Adler, considerat cel mai formidabil intelect dintre cercurile timpurii Freud, era un socialist care în 1898 scrisese un manual de sănătate. pentru comertul de croitorie. El a fost interesat în special de impactul social potențial al psihiatriei.

Max Graf , un muzicolog vienez și tatăl lui „ Micul Hans ”, care l-a întâlnit pentru prima dată pe Freud în 1900 și s-a alăturat grupului de miercuri la scurt timp după înființarea sa inițială, a descris ritualul și atmosfera primelor întâlniri ale societății:

Adunările urmau un ritual definit. Mai întâi unul dintre membri ar prezenta o lucrare. Apoi, s-au servit cafea neagră și prăjituri; trabucuri și țigări erau pe masă și se consumau în cantități mari. După un sfert de oră social, avea să înceapă discuția. Ultimul și decisiv cuvânt a fost rostit întotdeauna de însuși Freud. În acea cameră era atmosfera întemeierii unei religii. Freud însuși a fost noul său profet care a făcut ca metodele predominante de investigare psihologică să pară superficiale.

Carl Jung în 1910

Până în 1906, grupul a crescut la șaisprezece membri, inclusiv Otto Rank , care era angajat ca secretar plătit al grupului. În același an, Freud a început o corespondență cu Carl Gustav Jung , care era deja un cercetător apreciat din punct de vedere academic în domeniul asocierii cuvintelor și al răspunsului galvanic al pielii și lector la Universitatea din Zurich , deși încă era doar asistent al lui Eugen Bleuler la Burghölzli . Spitalul de boli psihice din Zürich. În martie 1907, Jung și Ludwig Binswanger , de asemenea, un psihiatru elvețian, au călătorit la Viena pentru a-l vizita pe Freud și a participa la grupul de discuții. După aceea, au înființat un mic grup psihanalitic la Zürich. În 1908, reflectând statutul său instituțional în creștere, grupul de miercuri a fost reconstituit ca Societatea Psihanalitică din Viena, cu Freud ca președinte, funcție la care a renunțat în 1910 în favoarea lui Adler în speranța de a-și neutraliza punctul de vedere din ce în ce mai critic.

Prima femeie membru, Margarete Hilferding , s-a alăturat Societății în 1910, iar în anul următor i s-au alăturat Tatiana Rosenthal și Sabina Spielrein , care erau ambele psihiatri ruși și absolvenți ai școlii de medicină a Universității din Zürich. Înainte de finalizarea studiilor, Spielrein fusese un pacient al lui Jung la Burghölzli, iar detaliile clinice și personale ale relației lor au devenit subiectul unei ample corespondențe între Freud și Jung. Ambele femei vor continua să aducă contribuții importante la activitatea Societății Psihanalitice Ruse, fondată în 1910.

Primii adepți ai lui Freud s-au întâlnit în mod oficial pentru prima dată la Hotel Bristol, Salzburg , la 27 aprilie 1908. Această întâlnire, care a fost considerată retrospectiv a fi primul Congres Internațional Psihanalitic, a fost convocată la sugestia lui Ernest Jones , pe atunci cu sediul la Londra. neurolog care descoperise scrierile lui Freud și începuse să aplice metode psihanalitice în activitatea sa clinică. Jones îl întâlnise pe Jung la o conferință anul precedent și s-au întâlnit din nou la Zürich pentru a organiza Congresul. Au fost, după cum consemnează Jones, „patruzeci și doi de prezenți, dintre care jumătate erau sau au devenit analiști practicanți”. Pe lângă Jones și contingentele vieneze și din Zurich care îi însoțeau pe Freud și Jung, prezenți și remarcabili pentru importanța lor ulterioară în mișcarea psihanalitică au fost Karl Abraham și Max Eitingon din Berlin, Sándor Ferenczi din Budapesta și Abraham Brill din New York .

La Congres au fost luate decizii importante pentru a promova impactul lucrării lui Freud. Un jurnal, Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , a fost lansat în 1909 sub conducerea lui Jung. Acesta a fost urmat în 1910 de lunar Zentralblatt für Psychoanalyse editat de Adler și Stekel, în 1911 de Imago , un jurnal dedicat aplicării psihanalizei în domeniul studiilor culturale și literare editat de Rank și în 1913 de Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. , editat tot de Rank. Au fost puse în aplicare planuri pentru o asociație internațională a psihanaliştilor și acestea au fost implementate la Congresul de la Nürnberg din 1910, unde Jung a fost ales, cu sprijinul lui Freud, ca primul său președinte.

Freud a apelat la Brill și Jones pentru a-și promova ambiția de a răspândi cauza psihanalitică în lumea vorbitoare de limbă engleză. Ambii au fost invitați la Viena în urma Congresului de la Salzburg și s-a convenit o diviziune a muncii cu Brill, având în vedere drepturile de traducere pentru operele lui Freud, iar Jones, care urma să preia un post la Universitatea din Toronto mai târziu în cursul anului, a fost însărcinat să stabilească un platformă pentru ideile freudiene în viața academică și medicală nord-americană. Advocacy lui Jones a pregătit calea pentru vizita lui Freud în Statele Unite, însoțit de Jung și Ferenczi, în septembrie 1909, la invitația lui Stanley Hall , președintele Universității Clark , Worcester, Massachusetts, unde a susținut cinci prelegeri despre psihanaliza.

Evenimentul, la care Freud a fost distins cu un doctorat onorific, a marcat prima recunoaștere publică a muncii lui Freud și a atras un interes larg răspândit în mass-media. Publicul lui Freud l-a inclus pe distinsul neurolog și psihiatru James Jackson Putnam , profesor de boli ale sistemului nervos la Harvard , care l-a invitat pe Freud la refugiul său în țară, unde au purtat discuții ample pe o perioadă de patru zile. Susținerea publică ulterioară de către Putnam a lucrării lui Freud a reprezentat o descoperire semnificativă pentru cauza psihanalitică din Statele Unite. Când Putnam și Jones au organizat înființarea Asociației Psihanalitice Americane în mai 1911, au fost aleși președinte și, respectiv, secretar. Brill a fondat Societatea Psihanalitică din New York în același an. Traducerile sale în limba engleză ale operei lui Freud au început să apară din 1909.

Demisiile din IPA

Unii dintre adepții lui Freud s-au retras ulterior din Asociația Internațională de Psihanalitică (IPA) și și-au fondat propriile școli.

Din 1909, opiniile lui Adler cu privire la subiecte precum nevroza au început să difere semnificativ de cele susținute de Freud. Pe măsură ce poziția lui Adler părea din ce în ce mai incompatibilă cu freudianismul, o serie de confruntări între punctele lor de vedere respective au avut loc la reuniunile Societății Psihanalitice Viene din ianuarie și februarie 1911. În februarie 1911, Adler, pe atunci președintele societății, a demisionat din funcție. În acest moment, Stekel a demisionat și din funcția de vicepreședinte al societății. Adler a părăsit în cele din urmă grupul freudian în iunie 1911 pentru a-și fonda propria organizație cu alți nouă membri care și-au dat demisia din grup. Această nouă formație a fost inițial numită Societatea pentru Psihanaliză Liberă, dar în curând a fost redenumită Societatea pentru Psihologie Individuală . În perioada de după Primul Război Mondial, Adler a devenit din ce în ce mai asociat cu o poziție psihologică concepută de el, numită psihologie individuală .

Comitetul în 1922 (de la stânga la dreapta): Otto Rank , Sigmund Freud, Karl Abraham , Max Eitingon , Sándor Ferenczi , Ernest Jones și Hanns Sachs

În 1912, Jung a publicat Wandlungen und Symbole der Libido (publicat în limba engleză în 1916 sub numele de Psihologia inconștientului ), arătând clar că opiniile sale au luat o direcție destul de diferită de cele ale lui Freud. Pentru a distinge sistemul său de psihanaliza, Jung a numit-o psihologie analitică . Anticipând ruperea finală a relației dintre Freud și Jung, Ernest Jones a inițiat formarea unui Comitet Secret de loialiști însărcinat cu protejarea coerenței teoretice și a moștenirii instituționale a mișcării psihanalitice. Înființat în toamna anului 1912, Comitetul era format pe Freud, Jones, Abraham, Ferenczi, Rank și Hanns Sachs . Max Eitingon s-a alăturat Comitetului în 1919. Fiecare membru s-a angajat să nu facă nicio abatere publică de la principiile fundamentale ale teoriei psihanalitice înainte de a-și fi discutat opiniile cu ceilalți. După această evoluție, Jung a recunoscut că poziția sa nu era sustenabilă și a demisionat din funcția de redactor al Jahrbuch și apoi ca președinte al IPA în aprilie 1914. Societatea din Zürich s-a retras din IPA în iulie următor.

Mai târziu în același an, Freud a publicat o lucrare intitulată „ Istoria mișcării psihanalitice ”, originalul german fiind publicat pentru prima dată în Jahrbuch , oferindu-și părerea despre nașterea și evoluția mișcării psihanalitice și retragerea lui Adler și Jung din aceasta. .

Dezertarea finală din cercul interior al lui Freud a avut loc în urma publicării în 1924 a Traumei nașterii a lui Rank, pe care alți membri ai Comitetului l-au interpretat ca, de fapt, abandonând Complexul Oedip ca principiu central al teoriei psihanalitice. Abraham și Jones au devenit critici din ce în ce mai puternici ai lui Rank și, deși el și Freud au fost reticenți în a pune capăt relației lor apropiate și de lungă durată, ruptura a venit în sfârșit în 1926, când Rank și-a demisionat din funcțiile sale oficiale în IPA și a părăsit Viena la Paris. Locul său în Comitet a fost luat de Anna Freud . Rank s-a stabilit în cele din urmă în Statele Unite, unde revizuirile sale ale teoriei freudiene urmau să influențeze o nouă generație de terapeuți incomozi cu ortodoxiile IPA.

Mișcarea psihanalitică timpurie

După înființarea IPA în 1910, o rețea internațională de societăți psihanalitice, institute de formare și clinici a devenit bine stabilită și un program regulat de congrese bianuale a început după sfârșitul Primului Război Mondial pentru a-și coordona activitățile.

Abraham și Eitingon au înființat Societatea Psihanalitică din Berlin în 1910 și apoi Institutul Psihanalitic din Berlin și Poliklinik în 1920. Inovațiile Poliklinikului privind tratamentul gratuit și analiza copiilor și standardizarea pregătirii psihanalitice de către Institutul din Berlin au avut o influență majoră asupra mișcării psihanalitice mai largi. . În 1927, Ernst Simmel a fondat Sanatoriul Schloss Tegel la periferia Berlinului , primul astfel de instituție care a oferit tratament psihanalitic într-un cadru instituțional. Freud a organizat un fond pentru a ajuta la finanțarea activităților sale, iar fiul său arhitect, Ernst, a fost însărcinat să renoveze clădirea. A fost forțat să se închidă în 1931 din motive economice.

Societatea Psihanalitică din Moscova din 1910 a devenit Societatea și Institutul Psihanalitic Rus în 1922. Adepții ruși ai lui Freud au fost primii care au beneficiat de traducerile operei sale, traducerea în rusă din 1904 a Interpretarii viselor apărând cu nouă ani înainte de ediția în engleză a lui Brill. Institutul Rus a fost unic în a primi sprijin de stat pentru activitățile sale, inclusiv publicarea traducerilor operelor lui Freud. Sprijinul a fost anulat brusc în 1924, când Iosif Stalin a venit la putere, după care psihanaliza a fost denunțată pe motive ideologice.

După ce a ajutat la înființarea Asociației Americane de Psihanalitică în 1911, Ernest Jones s-a întors în Marea Britanie din Canada în 1913 și a fondat Societatea Psihanalitică din Londra în același an. În 1919, el a dizolvat această organizație și, cu membrii ei de bază epurați de aderenții jungieni, a fondat Societatea Psihanalitică Britanică , care a fost președinte până în 1944. Institutul de Psihanaliza a fost înființat în 1924, iar Clinica de Psihanaliza din Londra a fost înființată în 1926. ambele sub conducerea lui Jones.

Ambulatoriul (Clinica) din Viena a fost înființat în 1922, iar Institutul Psihanalitic din Viena a fost înființat în 1924 sub conducerea Helene Deutsch . Ferenczi a fondat Institutul Psihanalitic din Budapesta în 1913 și o clinică în 1929.

Societăți și institute psihanalitice au fost înființate în Elveția (1919), Franța (1926), Italia (1932), Țările de Jos (1933), Norvegia (1933) și în Palestina (Ierusalim, 1933) de către Eitingon, care fugise din Berlin după Adolf Adolf . Hitler a ajuns la putere. Institutul Psihanalitic din New York a fost fondat în 1931.

Congresul de la Berlin din 1922 a fost ultimul Freud la care a participat. Până atunci, vorbirea lui a devenit serios afectată de dispozitivul protetic de care avea nevoie ca urmare a unei serii de operații la maxilarul canceros. El a ținut pasul cu evoluțiile prin corespondența regulată cu principalii săi adepți și prin scrisorile circulare și reuniunile Comitetului Secret la care a continuat să participe.

Comitetul a continuat să funcționeze până în 1927, moment în care evoluțiile instituționale din cadrul IPA, cum ar fi înființarea Comisiei Internaționale de Formare, au abordat preocupările legate de transmiterea teoriei și practicii psihanalitice. Au rămas, totuși, diferențe semnificative în ceea ce privește problema analizei laice – adică acceptarea candidaților necalificați din punct de vedere medical pentru formarea psihanalitică. Freud și-a expus cazul în 1926 în The Question of Lay Analysis . El a fost hotărât opus de către societățile americane care și-au exprimat îngrijorarea cu privire la standardele profesionale și riscul litigiilor (deși analiștii de copii au fost scutiți). Aceste preocupări au fost împărtășite și de unii dintre colegii săi europeni. În cele din urmă, s-a ajuns la un acord care să permită societăților autonomie în stabilirea criteriilor de candidatură.

În 1930, Freud a primit Premiul Goethe ca recunoaștere a contribuțiilor sale la psihologie și cultura literară germană.

Pacienții

Freud a folosit pseudonime în cazurile sale. Unii pacienți cunoscuți sub pseudonime au fost Cäcilie M. (Anna von Lieben); Dora (Ida Bauer, 1882–1945); Doamna Emmy von N. (Fanny Moser); Fräulein Elisabeth von R. (Ilona Weiss); Fräulein Katharina (Aurelia Kronich); Fräulein Lucy R.; Micul Hans ( Herbert Graf , 1903–1973); Rat Man (Ernst Lanzer, 1878–1914); Enos Fingy (Joshua Wild, 1878–1920); și Wolf Man (Sergei Pankejeff, 1887–1979). Alți pacienți celebri au inclus prințul Pedro Augusto al Braziliei (1866–1934); HD (1886–1961); Emma Eckstein (1865–1924); Gustav Mahler (1860–1911), cu care Freud a avut doar o singură consultare extinsă; Prințesa Marie Bonaparte ; Edith Banfield Jackson (1895–1977); Arthur Tansley (1871-1955) și Albert Hirst (1887-1974).

Cancer

În februarie 1923, Freud a detectat pe gură o leucoplazie , o creștere benignă asociată cu fumatul intens. Inițial a ținut acest secret, dar în aprilie 1923 l-a informat pe Ernest Jones, spunându-i că creșterea a fost îndepărtată. Freud l-a consultat pe dermatologul Maximilian Steiner, care l-a sfătuit să se lase de fumat, dar a mințit cu privire la gravitatea creșterii, minimizând importanța acesteia. Mai târziu, Freud l-a văzut pe Felix Deutsch, care a văzut că creșterea este canceroasă; i-a identificat-o lui Freud folosind eufemismul „o leucoplazie proastă” în loc de epiteliom de diagnostic tehnic . Deutsch l-a sfătuit pe Freud să renunțe la fumat și să-și excidă creșterea. Freud a fost tratat de Marcus Hajek, un rinolog a cărui competență a pus-o la îndoială anterior. Hajek a efectuat o intervenție chirurgicală estetică inutilă în ambulatoriul clinicii sale. Freud a sângerat în timpul și după operație și este posibil să fi scăpat de moarte. Ulterior, Freud l-a revăzut pe Deutsch. Deutsch a văzut că va fi necesară o intervenție chirurgicală suplimentară, dar nu i-a spus lui Freud că are cancer, deoarece era îngrijorat că Freud ar putea dori să se sinucidă.

Evadare de nazism

În ianuarie 1933, Partidul Nazist a preluat controlul asupra Germaniei, iar cărțile lui Freud au fost proeminente printre cele pe care le-au arse și distruse . Freud i-a remarcat lui Ernest Jones : „Ce progrese facem. În Evul Mediu m-ar fi ars. Acum, se mulțumesc să-mi ardă cărțile”. Freud a continuat să subestimeze amenințarea nazistă în creștere și a rămas hotărât să rămână la Viena, chiar și în urma Anschluss -ului din 13 martie 1938, în care Germania nazistă a anexat Austria, și a izbucnirilor de antisemitism violent care au urmat. Jones, președintele de atunci al Asociației Internaționale de Psihanalitică (IPA), a zburat la Viena de la Londra, via Praga, pe 15 martie, hotărât să-l convingă pe Freud să se răzgândească și să caute exilul în Marea Britanie. Această perspectivă și șocul arestării și interogării Annei Freud de către Gestapo l-au convins în cele din urmă pe Freud că era timpul să părăsească Austria. Jones a plecat la Londra săptămâna următoare cu o listă furnizată de Freud a partidului emigranților pentru care ar fi necesare permise de imigrare. Întors la Londra, Jones și-a folosit cunoștințele personale cu ministrul de interne, Sir Samuel Hoare , pentru a accelera acordarea permiselor. Au fost șaptesprezece în total și au fost furnizate permise de muncă acolo unde era cazul. Jones și-a folosit, de asemenea, influența în cercurile științifice, l-a convins pe președintele Societății Regale , Sir William Bragg , să-i scrie ministrului de externe Lord Halifax , solicitând cu succes ca la Berlin și Viena să se aplice presiuni diplomatice în numele lui Freud. Freud a avut și sprijinul diplomaților americani, în special al fostului său pacient și ambasador american în Franța, William Bullitt . Bullitt l-a alertat pe președintele american Roosevelt cu privire la pericolele crescute cu care se confruntă Freud, ceea ce a făcut ca consulul general american la Viena, John Cooper Wiley , să aranjeze monitorizarea regulată a Berggassei 19. El a intervenit și prin telefon în timpul interogatoriului Gestapo a lui Anna Freud.

Plecarea din Viena a început în etape în aprilie și mai 1938. Nepotul lui Freud, Ernst Halberstadt, și soția și copiii lui Martin, fiul lui Freud, au plecat la Paris în aprilie. Cumnata lui Freud, Minna Bernays, a plecat la Londra pe 5 mai, Martin Freud săptămâna următoare și fiica lui Freud Mathilde și soțul ei, Robert Hollitscher, pe 24 mai.

Până la sfârșitul lunii, aranjamentele pentru plecarea lui Freud la Londra au devenit blocate, înfundate într-un proces de negociere cu autoritățile naziste sinuos din punct de vedere legal și extorsionant financiar. Conform reglementărilor impuse populației sale evreiești de noul regim nazist, un comisar a fost numit să gestioneze bunurile lui Freud și cele ale IPA al căror sediu se afla lângă casa lui Freud. Freud a fost repartizat doctorului Anton Sauerwald, care a studiat chimia la Universitatea din Viena sub profesorul Josef Herzig , un vechi prieten al lui Freud. Sauerwald a citit cărțile lui Freud pentru a afla mai multe despre el și a devenit simpatic față de situația lui. Deși trebuia să dezvăluie superiorilor săi detaliile tuturor conturilor bancare ale lui Freud și să aranjeze distrugerea bibliotecii istorice de cărți găzduite în birourile IPA, Sauerwald nu a făcut nici una dintre ele. În schimb, a scos dovezile conturilor bancare din străinătate ale lui Freud în propria sa păstrare și a aranjat depozitarea bibliotecii IPA în Biblioteca Națională a Austriei, unde a rămas până la sfârșitul războiului.

Deși intervenția lui Sauerwald a redus povara financiară a taxei „de zbor” asupra activelor declarate ale lui Freud, alte taxe substanțiale au fost percepute cu privire la datoriile IPA și la colecția valoroasă de antichități deținute de Freud. Neputându-și accesa propriile conturi, Freud a apelat la Prințesa Marie Bonaparte , cea mai eminentă și mai bogată dintre adepții săi francezi, care a călătorit la Viena pentru a-i oferi sprijinul și ea a fost cea care a pus la dispoziție fondurile necesare. Acest lucru i-a permis lui Sauerwald să semneze vizele de ieșire necesare pentru Freud, soția sa Martha și fiica Anna. Ei au părăsit Viena cu Orient Express pe 4 iunie, însoțiți de menajeră și de un medic, ajungând la Paris a doua zi, unde au stat ca oaspeți ai Mariei Bonaparte, înainte de a călători peste noapte la Londra, ajungând la gara Victoria din Londra pe 6 iunie.

Printre cei care l-au chemat curând pe Freud să-și aducă omagiul s-au numărat Salvador Dalí , Stefan Zweig , Leonard Woolf , Virginia Woolf și HG Wells . Reprezentanții Societății Regale i- au cerut, cu Carta Societății, lui Freud, care fusese ales membru străin în 1936, să se înscrie în calitate de membru. Marie Bonaparte a sosit aproape de sfârșitul lunii iunie pentru a discuta despre soarta celor patru surori în vârstă ale lui Freud, lăsate în urmă la Viena. Încercările ei ulterioare de a le obține vize de ieșire au eșuat și toți aveau să moară în lagărele de concentrare naziste .

Ultima casă a lui Freud, acum dedicată vieții și lucrării sale ca Muzeul Freud, 20 Maresfield Gardens, Hampstead, Londra NW3, Anglia .

La începutul anului 1939, Sauerwald a ajuns la Londra în circumstanțe misterioase, unde l-a întâlnit pe fratele lui Freud, Alexander. A fost judecat și închis în 1945 de către un tribunal austriac pentru activitățile sale ca oficial al Partidului Nazist. Răspunzând la o cerere din partea soției sale, Anna Freud a scris pentru a confirma că Sauerwald „și-a folosit biroul ca comisar numit în așa fel încât să-mi protejeze tatăl”. Intervenția ei a ajutat la eliberarea lui din închisoare în 1947.

În noua casă a soților Freud, 20 Maresfield Gardens, Hampstead, nordul Londrei , cabinetul de consultații din Viena a lui Freud a fost recreat în detaliu fidel. A continuat să vadă pacienți acolo până în stadiile terminale ale bolii sale. De asemenea, a lucrat la ultimele sale cărți, Moise și monoteismul , publicate în germană în 1938 și în engleză în anul următor, și la nefinalizata An Outline of Psychoanalysis , care a fost publicat postum.

Moarte

Cenușa lui Freud în „Colțul Freud” de la Crematoriul Golders Green

Până la jumătatea lui septembrie 1939, cancerul maxilar al lui Freud îi provoca dureri din ce în ce mai severe și fusese declarat inoperabil. Ultima carte pe care a citit-o, La Peau de chagrin a lui Balzac , a stârnit reflecții asupra propriei sale fragilități tot mai mari, iar câteva zile mai târziu s-a adresat medicului, prietenul și colegul său refugiat, Max Schur , amintindu-i că au discutat anterior despre stadiile terminale ale bolii sale: „Schur, îți amintești „contractul” nostru de a nu mă lăsa în vâltoare când venise momentul. Acum nu este altceva decât tortură și nu are sens”. Când Schur a răspuns că nu a uitat, Freud a spus: „Îți mulțumesc”, apoi „Vorbește cu Anna și dacă ea crede că este corect, atunci pune capăt”. Anna Freud a vrut să amâne moartea tatălui ei, dar Schur a convins-o că nu are rost să-l țină în viață; pe 21 și 22 septembrie, el i-a administrat doze de morfină care au dus la moartea lui Freud, în jurul orei 3 dimineața, pe 23 septembrie 1939. Cu toate acestea, discrepanțe în diferitele relatări pe care le-a dat Schur despre rolul său în ultimele ore ale lui Freud, care, la rândul lor, au condus la neconcordanțe între Principalii biografi ai lui Freud, a condus la cercetări suplimentare și la o relatare revizuită. Aceasta sugerează că Schur a fost absent de pe patul de moarte al lui Freud când o a treia și ultima doză de morfină a fost administrată de Dr. Josephine Stross, o colegă cu Anna Freud, ceea ce a dus la moartea lui Freud în jurul miezului nopții, pe 23 septembrie 1939.

La trei zile după moartea sa, trupul lui Freud a fost incinerat la Golders Green Crematorium din nordul Londrei, Harrods acționând ca directori de pompe funebre, la instrucțiunile fiului său, Ernst. Orațiile funerare au fost susținute de Ernest Jones și autorul austriac Stefan Zweig . Cenușa lui Freud a fost ulterior plasată în columbariumul Ernest George al crematoriului (vezi „Colțul Freud” ). Ele se sprijină pe un soclu proiectat de fiul său, Ernst, într-un crater cu clopot grecesc antic sigilat pictat cu scene dionisiace pe care Freud le primise în dar de la Marie Bonaparte și pe care îl păstrase în studiul său din Viena timp de mulți ani. După ce soția lui, Martha, a murit în 1951, cenușa ei a fost de asemenea pusă în urnă.

Idei

Munca timpurie

Freud și-a început studiile de medicină la Universitatea din Viena în 1873. A avut nevoie de aproape nouă ani pentru a-și finaliza studiile, datorită interesului său pentru cercetarea neurofiziologică, în special investigarea anatomiei sexuale a anghilelor și a fiziologiei sistemului nervos al peștilor și din cauza interesului său de a studia filozofia cu Franz Brentano . A intrat în cabinetul privat în neurologie din motive financiare, obținând diploma de doctor în 1881, la vârsta de 25 de ani. Printre preocupările sale principale în anii 1880 a fost anatomia creierului, în special medula oblongata . El a intervenit în dezbaterile importante despre afazie cu monografia sa din 1891, Zur Auffassung der Aphasien , în care a inventat termenul de agnozie și s-a sfătuit împotriva unei concepții prea locaționaliste a explicației deficitelor neurologice. Ca și contemporanul său Eugen Bleuler , el a subliniat mai degrabă funcția creierului decât structura creierului.

Freud a fost, de asemenea, un cercetător timpuriu în domeniul paraliziei cerebrale , care atunci era cunoscută sub numele de „paralizie cerebrală”. A publicat mai multe lucrări medicale pe această temă și a arătat că boala a existat cu mult înainte ca alți cercetători ai perioadei să înceapă să o observe și să o studieze. El a sugerat, de asemenea, că William John Little , bărbatul care a identificat pentru prima dată paralizia cerebrală, a greșit că lipsa oxigenului în timpul nașterii este o cauză. În schimb, el a sugerat că complicațiile la naștere sunt doar un simptom.

Freud spera că cercetările sale vor oferi o bază științifică solidă pentru tehnica sa terapeutică. Scopul terapiei freudiene, sau psihanalizei, a fost acela de a aduce în conștiință gândurile și sentimentele reprimate pentru a elibera pacientul de suferința unor emoții repetitive distorsionate.

În mod clasic, aducerea în conștiință a gândurilor și sentimentelor inconștiente se realizează prin încurajarea unui pacient să vorbească despre vise și să se angajeze într-o asociere liberă, în care pacienții își raportează gândurile fără rezerve și nu fac nicio încercare de a se concentra în timp ce fac acest lucru. Un alt element important al psihanalizei este transferul , procesul prin care pacienții se deplasează asupra sentimentelor și ideilor de analist care derivă din figurile anterioare din viața lor. Transferul a fost văzut pentru prima dată ca un fenomen regretabil care a interferat cu recuperarea amintirilor reprimate și a tulburat obiectivitatea pacienților, dar până în 1912, Freud a ajuns să-l vadă ca pe o parte esențială a procesului terapeutic.

Originea lucrărilor timpurii a lui Freud cu psihanaliza poate fi legată de Josef Breuer . Freud l-a creditat pe Breuer că a deschis calea către descoperirea metodei psihanalitice prin tratarea sa asupra cazului Anna O. În noiembrie 1880, Breuer a fost chemat să trateze o femeie foarte inteligentă de 21 de ani ( Bertha Pappenheim ) pentru o persistență. tuse pe care a diagnosticat-o ca fiind isteric. El a descoperit că, în timp ce își alăptează tatăl pe moarte, ea a dezvoltat unele simptome tranzitorii, inclusiv tulburări de vedere și paralizie și contracturi ale membrelor, pe care le-a diagnosticat, de asemenea, ca fiind isterice. Breuer a început să-și vadă pacienta aproape în fiecare zi, pe măsură ce simptomele au crescut și au devenit mai persistente și a observat că ea a intrat în stări de absență . El a descoperit că atunci când, cu încurajarea lui, ea a povestit povești fantastice în stările ei de absență seara, starea ei s-a îmbunătățit, iar majoritatea simptomelor ei dispăruseră până în aprilie 1881. După moartea tatălui ei în acea lună, starea ei s-a deteriorat din nou. Breuer a înregistrat că unele dintre simptome s-au remis în cele din urmă spontan și că recuperarea completă a fost obținută prin determinarea ei să-și amintească evenimentele care au precipitat apariția unui anumit simptom. În anii imediat care au urmat tratamentului lui Breuer, Anna O. a petrecut trei scurte perioade în sanatorii cu diagnosticul de „isterie” cu „simptome somatice”, iar unii autori au contestat relatarea publicată de Breuer despre un tratament. Richard Skues respinge această interpretare, pe care o vede ca provenind atât din revizionismul freudian, cât și din revizionismul antipsihanalitic — revizionism care consideră atât narațiunea lui Breuer despre caz ca fiind nesigură, cât și tratamentul lui Anna O. ca un eșec. Psihologul Frank Sulloway susține că „Istoriile de caz ale lui Freud sunt pline de cenzură, distorsiuni, „reconstrucții” extrem de dubioase și afirmații exagerate”.

Teoria seducției

La începutul anilor 1890, Freud a folosit o formă de tratament bazată pe cea pe care i-o descrisese Breuer, modificată de ceea ce el numea „tehnica presiunii” și tehnica sa analitică nou dezvoltată de interpretare și reconstrucție. Conform relatărilor ulterioare ale lui Freud despre această perioadă, ca urmare a utilizării de către acesta a acestei proceduri, majoritatea pacienților săi la mijlocul anilor 1890 au raportat abuz sexual la începutul copilăriei . El a crezut aceste relatări, pe care le-a folosit ca bază pentru teoria sa seducției , dar apoi a ajuns să creadă că erau fantezii. El le-a explicat la început ca având funcția de a „apara” amintirile de masturbare infantilă, dar în anii mai târziu a scris că ele reprezentau fantezii oedipene, care decurg din pulsiuni înnăscute care sunt de natură sexuală și distructivă.

O altă versiune a evenimentelor se concentrează pe propunerea lui Freud că amintirile inconștiente ale abuzului sexual infantil au fost la rădăcina psihonevrozelor în scrisorile către Fliess din octombrie 1895, înainte de a raporta că de fapt a descoperit un astfel de abuz printre pacienții săi. În prima jumătate a anului 1896, Freud a publicat trei lucrări, care au condus la teoria sa seducției , afirmând că el a descoperit, la toți pacienții săi actuali, amintiri profund reprimate ale abuzului sexual în copilărie timpurie. În aceste lucrări, Freud a consemnat că pacienții săi nu erau conștienți de aceste amintiri și, prin urmare, trebuie să fie prezenți ca amintiri inconștiente dacă ar avea ca rezultat simptome isterice sau nevroză obsesiva. Pacienții au fost supuși unei presiuni considerabile pentru a „reproduce” „scene” de abuz sexual infantil despre care Freud era convins că au fost reprimate în inconștient. Pacienții au fost în general neconvinși că experiențele lor cu procedura clinică a lui Freud indicau abuz sexual real. El a raportat că, chiar și după o presupusă „reproducere” a scenelor sexuale, pacienții l-au asigurat cu insistență de neîncrederea lor.

Pe lângă tehnica sa de presiune, procedurile clinice ale lui Freud au implicat inferența analitică și interpretarea simbolică a simptomelor pentru a urmări amintirile despre abuzul sexual infantil. Pretenția sa de confirmare sută la sută a teoriei sale a servit doar la întărirea rezervelor exprimate anterior din partea colegilor săi cu privire la validitatea constatărilor obținute prin tehnicile sale sugestive. Ulterior, Freud a arătat inconsecvență în ceea ce privește dacă teoria sa seducției era încă compatibilă cu descoperirile sale ulterioare. Într-un addendum la Etiologia isteriei , el a afirmat: „Toate acestea sunt adevărate [abuzul sexual asupra copiilor], dar trebuie amintit că, la momentul în care am scris-o, nu mă eliberasem încă de supraevaluarea mea a realității și a mea scăzută. evaluarea fantasmei”. Câțiva ani mai târziu, Freud a respins în mod explicit afirmația colegului său Ferenczi conform căreia rapoartele pacienților săi despre molestare sexuală ar fi fost amintiri reale în loc de fantezii și a încercat să-l descurajeze pe Ferenczi să-și facă publice opiniile. Karin Ahbel-Rappe concluzionează în studiul său „„Nu mai cred”: a abandonat Freud teoria seducției?”: „Freud a marcat și a pornit o pistă de investigare a naturii experienței incestului infantil și a impactului acesteia asupra psihicul uman și apoi a abandonat această direcție în cea mai mare parte.”

Cocaină

În calitate de cercetător medical, Freud a fost un consumator timpuriu și susținător al cocainei ca stimulent și analgezic . El credea că cocaina este un remediu pentru multe probleme mentale și fizice, iar în lucrarea sa din 1884 „Despre coca” i-a lăudat virtuțile. Între 1883 și 1887 a scris mai multe articole care recomandă aplicații medicale, inclusiv utilizarea acestuia ca antidepresiv . El a ratat cu puțin timp obținerea priorității științifice pentru a-i descoperi proprietățile anestezice de care era conștient, dar le-a menționat doar în trecere. ( Karl Koller , un coleg al lui Freud din Viena, a primit această distincție în 1884, după ce a raportat unei societăți medicale modurile în care cocaina poate fi folosită în operațiile delicate ale ochilor.) Freud a recomandat, de asemenea, cocaina ca remediu pentru dependența de morfină . El i-a introdus cocaina prietenului său Ernst von Fleischl-Marxow , care devenise dependent de morfină luată pentru a calma ani de zile durerile nervoase chinuitoare rezultate dintr-o infecție dobândită după ce s-a rănit în timpul autopsiei. Pretenția sa că Fleischl-Marxow s-a vindecat de dependența sa a fost prematură, deși nu a recunoscut niciodată că a fost de vină. Fleischl-Marxow a dezvoltat un caz acut de „psihoză de cocaină” și a revenit curând la utilizarea morfinei, murind câțiva ani mai târziu, încă suferind de dureri intolerabile.

Aplicația ca anestezic s-a dovedit a fi una dintre puținele utilizări sigure ale cocainei și, pe măsură ce rapoartele de dependență și supradoză au început să apară din multe locuri din lume, reputația medicală a lui Freud a devenit oarecum pătată. După „Episodul de cocaină”, Freud a încetat să recomande în mod public utilizarea drogului, dar a continuat să-l ia el însuși ocazional pentru depresie, migrenă și inflamație nazală la începutul anilor 1890, înainte de a întrerupe utilizarea acestuia în 1896.

Inconștientul

Conceptul de inconștient a fost esențial pentru relatarea minții a lui Freud. Freud credea că, în timp ce poeții și gânditorii cunoșteau de mult existența inconștientului, el se asigurase că acesta primește recunoaștere științifică în domeniul psihologiei.

Freud afirmă în mod explicit că conceptul său despre inconștient, așa cum l-a formulat pentru prima dată, se baza pe teoria represiunii. El a postulat un ciclu în care ideile sunt reprimate, dar rămân în minte, îndepărtate din conștiință, dar operative, apoi reapar în conștiință în anumite circumstanțe. Postulatul s-a bazat pe investigarea cazurilor de isterie , care au dezvăluit cazuri de comportament la pacienți care nu puteau fi explicate fără referire la idei sau gânduri de care nu aveau conștientizare și despre care analiza a relevat că erau legate de reprimarea (reală sau imaginară). scenarii sexuale ale copilăriei. În reformulările sale ulterioare ale conceptului de represiune în lucrarea sa din 1915 „Represia” ( Ediția standard XIV), Freud a introdus distincția în inconștient între represiunea primară legată de tabuul universal asupra incestului („prezent în mod înnăscut inițial”) și represiune ( „după expulzare”) care a fost un produs al istoriei vieții unui individ („dobândit în cursul dezvoltării ego-ului”) în care ceva care a fost la un moment dat conștient este respins sau eliminat din conștiință.

În relatarea sa despre dezvoltarea și modificarea teoriei sale despre procesele mentale inconștiente pe care o expune în lucrarea sa din 1915 „Inconștientul” ( ediția standard XIV), Freud identifică cele trei perspective pe care le folosește: dinamica, economică și topografică.

Perspectiva dinamică se referă în primul rând la constituirea inconștientului prin represiune și în al doilea rând procesul de „cenzură” care menține gândurile nedorite, inducătoare de anxietate ca atare. Aici Freud se bazează pe observațiile din primele sale lucrări clinice în tratamentul isteriei.

În perspectivă economică , accentul este pus pe traiectorii conținuturilor reprimate („vicisitudinile impulsurilor sexuale”), deoarece acestea suferă transformări complexe atât în ​​procesul de formare a simptomelor, cât și a gândirii inconștiente normale, cum ar fi visele și lapsurile de limbă. Acestea au fost subiecte pe care Freud le-a explorat în detaliu în Interpretarea viselor și Psihopatologia vieții de zi cu zi .

În timp ce ambele perspective anterioare se concentrează asupra inconștientului pe măsură ce acesta este pe cale să intre în conștiință, perspectiva topografică reprezintă o schimbare în care proprietățile sistemice ale inconștientului, procesele sale caracteristice și modurile de operare, cum ar fi condensarea și deplasarea, sunt plasate în prim plan.

Această „primă topografie” prezintă un model de structură psihică cuprinzând trei sisteme:

  • Sistemul Ucs – inconștientul: „proces primar” mențiune guvernată de principiul plăcerii caracterizat prin „exceptarea de la contradicția reciprocă,  ... mobilitate a catexurilor, atemporalitate și înlocuirea realității externe cu realitatea psihică”. („Inconștientul” (1915) Ediția standard XIV).
  • Sistemul Pcs – preconștientul în care prezentările inconștiente-lucru ale procesului primar sunt legate de procesele secundare ale limbajului (prezentările de cuvinte), o condiție prealabilă pentru a deveni disponibile conștiinței.
  • Sistemul Cns – gândire conștientă guvernată de principiul realității.

În lucrarea sa ulterioară, în special în Eul și Id-ul (1923), este introdusă o a doua topografie cuprinzând id, ego și super-ego , care se suprapune primei fără a o înlocui. În această formulare ulterioară a conceptului de inconștient, id -ul cuprinde un rezervor de instincte sau conduce o parte a acestora fiind ereditară sau înnăscută, o parte reprimată sau dobândită. Ca atare, din perspectivă economică, id-ul este sursa primă de energie psihică și din perspectiva dinamică el intră în conflict cu eul și superego-ul care, genetic vorbind, sunt diversificari ale id-ului.

Visele

Freud credea că funcția viselor este de a păstra somnul reprezentând ca dorințe îndeplinite care, altfel, l-ar trezi pe visător.

În teoria lui Freud, visele sunt instigate de întâmplările și gândurile zilnice ale vieții de zi cu zi. În ceea ce Freud a numit „lucrarea visului”, aceste gânduri „proces secundare” („prezentări de cuvinte”), guvernate de regulile limbajului și de principiul realității, devin supuse „procesului primar” al gândirii inconștiente („prezentări de lucruri”). „) guvernată de principiul plăcerii, mulțumirea dorinței și scenariile sexuale reprimate ale copilăriei. Din cauza naturii tulburătoare a acestora din urmă și a altor gânduri și dorințe reprimate care s-ar putea să fi devenit legate de ele, munca în vis operează o funcție de cenzură, disimulând prin deformare, deplasare și condensare gândurile reprimate pentru a păstra somnul.

În cadrul clinic, Freud a încurajat asocierea liberă cu conținutul manifest al visului, așa cum este relatat în narațiunea visului, pentru a facilita munca interpretativă asupra conținutului său latent - gândurile și fanteziile reprimate - și, de asemenea, asupra mecanismelor și structurilor subiacente operative în vis. muncă. Pe măsură ce Freud și-a dezvoltat lucrările teoretice despre vise, el a depășit teoria sa despre vis ca împliniri ale dorințelor pentru a ajunge la un accent pe vis ca „nimic altceva decât o anumită formă de gândire  ... Lucrarea visului este cea care creează această formă . , și numai ea este esența visului”.

Dezvoltare psihosexuală

Teoria dezvoltării psihosexuale a lui Freud propune că, ca urmare a perversității polimorfe inițiale a sexualității infantile, „impulsurile” sexuale trec prin fazele distincte de dezvoltare ale oralului , analului și falicului . Deși aceste faze dau loc apoi unui stadiu de latență de interes și activitate sexuală redusă (de la vârsta de cinci ani până la pubertate, aproximativ), ele lasă, într-o măsură mai mare sau mai mică, un reziduu „pervers” și bisexual care persistă în timpul formării. a sexualității genitale adulte. Freud a susținut că nevroza și perversia ar putea fi explicate în termeni de fixare sau regresie la aceste faze, în timp ce caracterul adult și creativitatea culturală ar putea realiza o sublimare a reziduului lor pervers.

După dezvoltarea ulterioară de către Freud a teoriei complexului lui Oedip, această traiectorie de dezvoltare normativă devine formulată în termenii renunțării copilului la dorințele incestuoase sub amenințarea fanteziată a (sau faptul fanteziat al, în cazul fetei) castrarii . „Dizolvarea” complexului Oedip se realizează atunci când identificarea rivală a copilului cu figura parentală se transformă în identificările pacificatoare ale idealului Eului care presupun atât asemănarea, cât și diferența și recunosc separatitatea și autonomia celuilalt.

Freud spera să demonstreze că modelul său era universal valabil și s-a îndreptat către mitologia antică și etnografia contemporană pentru material comparativ, susținând că totemismul reflecta o punere în aplicare ritualizată a unui conflict oedipal tribal.

Id, ego și super-ego

Metafora aisbergului este adesea folosită pentru a explica părțile psihicului în relație unele cu altele

Freud a propus că psihicul uman ar putea fi împărțit în trei părți: Id, ego și super-ego. Freud a discutat acest model în eseul din 1920 Dincolo de principiul plăcerii și l-a elaborat pe deplin în Eul și id-ul (1923), în care l-a dezvoltat ca alternativă la schema sa topografică anterioară (adică, conștient, inconștient și preconștient). . Id-ul este porțiunea complet inconștientă, impulsivă, copilărească a psihicului care operează pe „principiul plăcerii” și este sursa impulsurilor și pulsiunilor de bază; caută plăcere imediată și satisfacție.

Freud a recunoscut că utilizarea lui a termenului Id ( das Es , „It”) derivă din scrierile lui Georg Groddeck . Super-ego-ul este componenta morală a psihicului. Eul rațional încearcă să stabilească un echilibru între hedonismul nepractic al idului și moralismul la fel de impracticabil al supraeului; este partea psihicului care se reflectă de obicei cel mai direct în acțiunile unei persoane. Atunci când este suprasolicitat sau amenințat de sarcinile sale, poate folosi mecanisme de apărare, inclusiv negarea , represiunea, anularea, raționalizarea și deplasarea . Acest concept este de obicei reprezentat de „Modelul Iceberg”. Acest model reprezintă rolurile pe care id-ul, ego-ul și supraego-ul le joacă în relație cu gândirea conștientă și inconștientă.

Freud a comparat relația dintre ego și id cu cea dintre un care și caii săi: caii furnizează energia și unitatea, în timp ce careul oferă direcția.

Unități de viață și de moarte

Freud credea că psihicul uman este supus a două pulsiuni conflictuale: pulsiunea de viață sau libidoul și pulsiunea de moarte . Pulsiunea de viață a mai fost numită „Eros” și pulsiunea de moarte „Thanatos”, deși Freud nu a folosit acest din urmă termen; „Thanatos” a fost introdus în acest context de Paul Federn . Freud a emis ipoteza că libidoul este o formă de energie mentală cu care sunt investite procesele, structurile și reprezentările obiectelor.

În Beyond the Pleasure Principle (1920), Freud a dedus existența unei pulsiuni de moarte. Premisa sa a fost un principiu de reglementare care a fost descris ca „principiul inerției psihice”, „principiul Nirvana” și „conservatorismul instinctului”. Contextul său a fost proiectul anterior al lui Freud pentru o psihologie științifică , în care acesta a definit principiul care guvernează aparatul mental ca fiind tendința acestuia de a se destrama de cantitate sau de a reduce tensiunea la zero. Freud fusese obligat să renunțe la această definiție, deoarece s-a dovedit adecvată doar celor mai rudimentare tipuri de funcționare mentală și a înlocuit ideea că aparatul tinde spre un nivel de tensiune zero cu ideea că tinde către un nivel minim de tensiune.

De fapt, Freud a readoptat definiția originală din Beyond the Pleasure Principle , aplicând-o de data aceasta unui alt principiu. El a afirmat că, în anumite ocazii, mintea acționează ca și cum ar putea elimina tensiunea sau, de fapt, să se reducă la o stare de dispariție; dovada lui cheie pentru aceasta a fost existența constrângerii de a repeta . Exemple de astfel de repetiții includ viața de vis a nevroticilor traumatici și jocurile copiilor. În fenomenul repetiției, Freud a văzut o tendință psihică de a lucra asupra impresiilor anterioare, de a le stăpâni și de a obține plăcere din ele, tendință care era înaintea principiului plăcerii, dar nu opusă acestuia. Pe lângă această tendință, a existat și un principiu la locul de muncă care se opune și, prin urmare, „dincolo” principiului plăcerii. Dacă repetiția este un element necesar în legarea energiei sau a adaptării, atunci când este dusă la lungimi excesive, ea devine un mijloc de a abandona adaptările și de a restabili poziții psihice mai devreme sau mai puțin evoluate. Combinând această idee cu ipoteza că orice repetiție este o formă de descărcare, Freud a concluzionat că constrângerea de a repeta este un efort de a restabili o stare care este atât primitivă din punct de vedere istoric, cât și marcată de epuizarea totală a energiei: moartea. O astfel de explicație a fost definită de unii savanți drept „biologie metafizică”.

Melancolie

În eseul său din 1917 „Doliu și melancolie”, Freud a distins doliul, dureros, dar o parte inevitabilă a vieții, și „melancolie”, termenul său pentru refuzul patologic al unei persoane îndoliate de a „ decathecta ” din cel pierdut. Freud susținea că, în doliu normal, eul era responsabil pentru detașarea narcisică a libidoului de cel pierdut ca mijloc de autoconservare, dar că în „melancolie”, ambivalența prealabilă față de cel pierdut împiedică acest lucru să se întâmple. Sinuciderea, a ipotezat Freud, ar putea avea ca rezultat cazuri extreme, când sentimentele inconștiente de conflict au devenit îndreptate împotriva propriului ego al celui îndoliat.

Feminitatea și sexualitatea feminină

Concepția lui Freud despre feminitate se bazează pe teoria sa a dezvoltării psihice, deoarece urmărește tranziția neuniformă de la primele etape ale sexualității infantile și din copilărie, caracterizate prin perversitate polimorfă și o dispoziție bisexuală , până la scenariile fantastice și identificările rivale ale complexului lui Oedip la în măsură mai mare sau mai mică acestea sunt modificate în sexualitatea adultă. Există diferite traiectorii pentru băiat și fată care apar ca efecte ale complexului de castrare . Diferența anatomică, deținerea unui penis, induce anxietatea de castrare pentru băiat, în timp ce fata experimentează un sentiment de privare. În cazul băiatului complexul de castrare încheie faza oedipală în timp ce la fată o precipită.

Constrângerea sentimentelor și fanteziilor erotice ale fetei și întoarcerea acesteia de la mamă la tată este un proces inegal și precar care implică „valuri de represiune”. Rezultatul normal este, potrivit lui Freud, vaginul devenind „noua zonă de conducere” a sensibilității sexuale, înlocuind clitorisul anterior dominant , ale cărui proprietăți falice îl făceau imposibil de distins în viața sexuală timpurie a copilului de penis. Acest lucru lasă fetei o moștenire de invidie a penisului și ambivalență emoțională, care a fost „intim legată de esența feminității” și duce la „o predispoziție mai mare a femeilor la nevroză și în special la isterie ”. În ultima sa lucrare pe această temă, Freud concluzionează, de asemenea, că „dezvoltarea feminității rămâne expusă perturbării de către fenomenele reziduale din perioada masculină timpurie... O parte din ceea ce noi bărbații numim „enigma femeilor” poate fi derivată din această expresie a bisexualității în viața femeilor.”

Inițiind ceea ce a devenit prima dezbatere în cadrul psihanalizei asupra feminității, Karen Horney de la Institutul Psihanalitic din Berlin și-a propus să conteste relatarea lui Freud despre feminitate. Respingând teoriile lui Freud despre complexul de castrare feminină și invidia penisului, Horney a susținut o feminitate primară și invidia penisului ca o formațiune defensivă, mai degrabă decât să rezulte din faptul, sau „vătămare”, a asimetriei biologice, așa cum susținea Freud. Horney a avut sprijinul influent al Melanie Klein și Ernest Jones , care au inventat termenul de „ falocentrism ” în critica sa asupra poziției lui Freud.

Apărându-l pe Freud împotriva acestei critici, cercetătoarea feministă Jacqueline Rose a susținut că aceasta presupune o relatare mai normativă a dezvoltării sexuale feminine decât cea oferită de Freud. Ea constată că Freud a trecut de la o descriere a fetiței blocate cu „inferioritatea” sau „rănirea” ei în fața anatomiei băiețelului la o relatare din lucrarea sa ulterioară care descrie în mod explicit procesul de a deveni „feminin” ca o „rănire” sau „catastrofă” pentru complexitatea vieții ei psihice și sexuale anterioare.

Pe parcursul deliberărilor sale asupra a ceea ce el a descris drept „continentul întunecat” al sexualității feminine și „ghicitoria” feminității, Freud a avut grijă să sublinieze „validitatea medie” și natura provizorie a descoperirilor sale. Totuși, ca răspuns la criticii săi, a menținut o obiecție fermă „pentru voi toți... în măsura în care nu distingeți mai clar între ceea ce este psihic și ceea ce este biologic...”

Religie

Freud l-a considerat pe Dumnezeul monoteist ca pe o iluzie bazată pe nevoia emoțională infantilă de un pater familias puternic, supranatural . El a susținut că religia – cândva necesară pentru a restrânge natura violentă a omului în primele etape ale civilizației – în timpurile moderne, poate fi pusă deoparte în favoarea rațiunii și a științei. „Acțiuni obsesive și practici religioase” (1907) notează asemănarea dintre credință (credința religioasă) și obsesia nevrotică . Totem și Taboo (1913) propune ca societatea și religia să înceapă cu patricidul și mâncarea puternicei figuri paterne, care devine apoi o venerată memorie colectivă. Aceste argumente au fost dezvoltate în continuare în The Future of an Illusion (1927) în care Freud a susținut că credința religioasă servește funcția de consolare psihologică. Freud susține că credința unui protector supranatural servește ca un amortizor de „frica de natură” a omului, la fel cum credința într-o viață de apoi servește ca un amortizor de frica omului de moarte. Ideea de bază a lucrării este că toată credința religioasă poate fi explicată prin funcția sa față de societate, nu prin relația sa cu adevărul. Acesta este motivul pentru care, după Freud, credințele religioase sunt „iluzii”. În Civilization and Its Discontents (1930), el îl citează pe prietenul său Romain Rolland , care a descris religia drept o „senzație oceanică”, dar spune că nu a experimentat niciodată acest sentiment. Moise și monoteismul (1937) propune că Moise a fost pater familias tribal, ucis de evrei, care a făcut față psihologic patricidului cu o formațiune de reacție care a condus la stabilirea iudaismului monoteist; în mod analog, el a descris ritul romano-catolic al Sfintei Împărtășanțe ca dovadă culturală a uciderii și devorării părintelui sacru.

Mai mult, el a perceput religia, cu suprimarea ei a violenței, ca un mediator al societății și personalului, al publicului și al privatului, conflictele dintre Eros și Thanatos , forțele vieții și ale morții. Lucrările ulterioare indică pesimismul lui Freud cu privire la viitorul civilizației, pe care l-a remarcat în ediția din 1931 a Civilization and its Discontents . Humphrey Skelton a descris viziunea despre lume a lui Freud drept una a „ umanismului stoic ”. Proiectul Humanist Heritage și-a rezumat contribuțiile la înțelegerea religiei spunând:

Ideile lui Freud despre originile impulsului religios și iluzia reconfortantă oferită de religia au fost o contribuție semnificativă la o tradiție a gândirii științifice umaniste , în care cercetarea și rațiunea erau mijloacele de descoperire a adevărului. Ele au servit, de asemenea, la evidențierea rezonanței puternice a influențelor copilăriei asupra vieții adulților, nu în ultimul rând în domeniul religiei.

Într-o notă de subsol a lucrării sale din 1909, Analysis of a Phobia in a Five-year-old Boy , Freud a teoretizat că frica universală de castrare a fost provocată la cei necircumciși atunci când au perceput circumcizia și că aceasta era „cea mai profundă rădăcină inconștientă a anti- Semitism ”.

Moştenire

Memorialul Sigmund Freud din 1971 din Hampstead, nordul Londrei , de Oscar Nemon , este situat aproape de locul unde au locuit Sigmund și Anna Freud, acum Muzeul Freud . Clădirea din spatele statuii este Clinica Tavistock , o instituție majoră de îngrijire a sănătății psihologice.

Moștenirea lui Freud, deși este o zonă extrem de contestată de controversă, a fost evaluată drept „una dintre cele mai puternice influențe asupra gândirii secolului al XX-lea, impactul său comparabil doar cu cel al darwinismului și marxismului ”, cu gama sa de influență pătrunzând „toate domeniile cultura... atât de departe încât să ne schimbăm modul de viață și conceptul despre om”.

Psihoterapie

Deși nu este prima metodologie în practica psihoterapiei verbale individuale, sistemul psihanalitic al lui Freud a ajuns să domine domeniul de la începutul secolului al XX-lea, formând baza multor variante ulterioare. În timp ce aceste sisteme au adoptat teorii și tehnici diferite, toate l-au urmat pe Freud încercând să realizeze schimbări psihice și comportamentale punând pacienții să vorbească despre dificultățile lor. Psihanaliza nu este la fel de influentă precum a fost cândva în Europa și Statele Unite, deși în unele părți ale lumii, în special în America Latină, influența ei la sfârșitul secolului al XX-lea sa extins substanțial. Psihanaliza rămâne, de asemenea, influentă în multe școli contemporane de psihoterapie și a condus la lucrări terapeutice inovatoare în școli și cu familii și grupuri. Există un corp substanțial de cercetări care demonstrează eficacitatea metodelor clinice de psihanaliză și a terapiilor psihodinamice aferente în tratarea unei game largi de tulburări psihologice.

Neo - freudienii , un grup incluzând Alfred Adler , Otto Rank , Karen Horney , Harry Stack Sullivan și Erich Fromm , au respins teoria lui Freud despre pulsiunea instinctuală, au subliniat relațiile interpersonale și auto-asertivitatea și au adus modificări practicii terapeutice care reflectă aceste schimbări teoretice. . Adler a originat abordarea, deși influența sa a fost indirectă din cauza incapacității sale de a-și formula în mod sistematic ideile. Analiza neo-freudiană pune mai mult accent pe relația pacientului cu analistul și mai puțin pe explorarea inconștientului.

Carl Jung credea că inconștientul colectiv , care reflectă ordinea cosmică și istoria speciei umane, este cea mai importantă parte a minții. Conține arhetipuri , care se manifestă în simboluri care apar în vise, stări de spirit perturbate și diverse produse ale culturii. Jungienii sunt mai puțin interesați de dezvoltarea infantilă și de conflictul psihologic dintre dorințe și forțele care îi frustrează decât de integrarea între diferite părți ale persoanei. Scopul terapiei jungiane a fost acela de a remedia astfel de rupturi. Jung sa concentrat în special pe problemele vieții de mijloc și mai târziu. Obiectivul său a fost să le permită oamenilor să experimenteze aspectele despărțite ale lor, cum ar fi anima (eul feminin suprimat al unui bărbat), animusul (eul masculin suprimat al unei femei) sau umbra (o imagine de sine inferioară) și dobândește astfel înțelepciunea.

Jacques Lacan a abordat psihanaliza prin lingvistică și literatură. Lacan credea că munca esențială a lui Freud a fost făcută înainte de 1905 și se referea la interpretarea viselor, a simptomelor nevrotice și a derapajelor, care s-au bazat pe un mod revoluționar de înțelegere a limbajului și a relației sale cu experiența și subiectivitatea, precum și că psihologia eului și teoria relațiilor obiectului . s-au bazat pe lecturi greșite ale operei lui Freud. Pentru Lacan, dimensiunea determinantă a experienței umane nu este nici sinele (ca în psihologia ego-ului), nici relațiile cu ceilalți (ca în teoria relațiilor obiectuale), ci limbajul. Lacan a văzut dorința ca fiind mai importantă decât nevoia și a considerat-o neapărat nemulțumită.

Wilhelm Reich a dezvoltat idei pe care Freud le-a dezvoltat la începutul investigației sale psihanalitice, dar apoi le-a înlocuit, dar nu le-a eliminat niciodată. Acestea au fost conceptul de nevroză actuală și o teorie a anxietății bazată pe ideea de libido înfundat. În viziunea inițială a lui Freud, ceea ce sa întâmplat cu adevărat cu o persoană („actualul”) a determinat dispoziția nevrotică rezultată. Freud a aplicat această idee atât la sugari, cât și la adulți. În primul caz s-au căutat seducțiile ca cauze ale nevrozelor ulterioare și în cel de-al doilea eliberare sexuală incompletă. Spre deosebire de Freud, Reich a păstrat ideea că experiența reală, în special experiența sexuală, avea o importanță cheie. Până în anii 1920, Reich „dusese ideile originale ale lui Freud despre eliberarea sexuală până la punctul de a specifica orgasmul ca criteriu al funcției sănătoase”. Reich își „dezvolta ideile despre caracter într-o formă care mai târziu avea să prindă contur, mai întâi ca „armură musculară” și în cele din urmă ca un traductor al energiei biologice universale, „orgonul”.”

Fritz Perls , care a ajutat la dezvoltarea terapiei Gestalt , a fost influențat de Reich, Jung și Freud. Ideea cheie a terapiei gestalt este că Freud a trecut cu vederea structura conștientizării, „un proces activ care se îndreaptă către construirea unor întreguri semnificative organizate  ... între un organism și mediul său”. Aceste întregi, numite gestalt , sunt „modele care implică toate straturile funcției organismului – gândire, simțire și activitate”. Nevroza este văzută ca divizare în formarea gestaltelor, iar anxietatea ca organismul care simte „lupta pentru unificarea sa creativă”. Terapia Gestalt încearcă să vindece pacienții punându-i în contact cu „nevoile organismului imediat”. Perls a respins abordarea verbală a psihanalizei clasice; vorbirea în terapia gestalt servește mai degrabă scopului autoexprimarii decât obținerii cunoașterii de sine. Terapia Gestalt se desfășoară de obicei în grupuri și în „ateliere” concentrate, mai degrabă decât să fie extinsă pe o perioadă lungă de timp; s-a extins în noi forme de viață comunală.

Terapia primară a lui Arthur Janov , care a fost influentă psihoterapia post-freudiană, seamănă cu terapia psihanalitică prin accent pe experiența copilăriei timpurii, dar are și diferențe cu aceasta. În timp ce teoria lui Janov este asemănătoare cu ideea timpurie a lui Freud despre nevroza actuală, el nu are o psihologie dinamică, ci o psihologie a naturii precum cea a lui Reich sau Perls, în care nevoia este primară, în timp ce dorința este derivată și dispensabilă atunci când nevoia este satisfăcută. În ciuda similitudinii sale de suprafață cu ideile lui Freud, teoriei lui Janov îi lipsește o relatare strict psihologică a inconștientului și a credinței în sexualitatea infantilă. În timp ce pentru Freud a existat o ierarhie a situațiilor periculoase, pentru Janov evenimentul cheie din viața copilului este conștientizarea faptului că părinții nu îl iubesc. Janov scrie în The Primal Scream (1970) că terapia primară a revenit în anumite privințe la ideile și tehnicile timpurii ale lui Freud.

Ellen Bass și Laura Davis, coautorii cărții The Courage to Heal (1988), sunt descrise drept „campioni ai supraviețuirii” de Frederick Crews , care îl consideră pe Freud influența cheie asupra lor, deși în opinia sa nu sunt datori psihanalizei clasice. dar „pre-psihanaliticului Freud  ... care se presupune că i-a făcut milă de pacienții săi isterici, a descoperit că toți adăposteau amintiri despre abuzuri timpurii  ... și i-a vindecat deznodându-le represiunea”. Crews consideră că Freud a anticipat mișcarea memoriei recuperate , subliniind „relațiile mecanice cauză-efect între simptomatologie și stimularea prematură a unei zone corporale sau alteia”, și fiind pionierat în „tehnica sa de a potrivi tematic simptomul pacientului cu un simptom simetric sexual. „memorie.” Crews consideră că încrederea lui Freud în amintirea corectă a amintirilor timpurii anticipează teoriile terapeuților de memorie recuperați, cum ar fi Lenore Terr , care, în opinia sa, au dus la întemnițarea sau implicarea în justiție a oamenilor pe nedrept.

Ştiinţă

Proiectele de cercetare menite să testeze empiric teoriile lui Freud au condus la o vastă literatură pe această temă. Psihologii americani au început să încerce să studieze represiunea în laboratorul experimental în jurul anului 1930. În 1934, când psihologul Saul Rosenzweig i-a trimis lui Freud reeditări ale încercărilor sale de a studia represiunea, Freud a răspuns cu o scrisoare disprețuitoare în care afirmă că „bogăția de observații de încredere” asupra cărora afirmațiile psihanalitice au fost făcute „independente de verificarea experimentală”. Seymour Fisher și Roger P. Greenberg au concluzionat în 1977 că unele dintre conceptele lui Freud erau susținute de dovezi empirice . Analiza lor asupra literaturii de cercetare a susținut conceptele lui Freud despre constelațiile de personalitate orală și anală, relatarea lui despre rolul factorilor oedipieni în anumite aspecte ale funcționării personalității masculine, formulările sale despre preocuparea relativ mai mare cu privire la pierderea iubirii la femei în comparație cu personalitatea bărbaților. economie și opiniile sale despre efectele instigatoare ale anxietăților homosexuale asupra formării iluziilor paranoide. De asemenea, au găsit un sprijin limitat și echivoc pentru teoriile lui Freud despre dezvoltarea homosexualității . Ei au descoperit că câteva dintre celelalte teorii ale lui Freud, inclusiv portretizarea viselor ca în primul rând containere de dorințe secrete, inconștiente, precum și unele dintre opiniile sale despre psihodinamica femeilor, nu au fost susținute sau contrazise de cercetări. Revizuind problemele din nou în 1996, ei au concluzionat că există multe date experimentale relevante pentru munca lui Freud și susțin unele dintre ideile și teoriile sale majore.

Alte puncte de vedere includ pe cele ale lui Hans Eysenck , care scrie în Decline and Fall of the Freudian Empire (1985) că Freud a înlăturat studiul psihologiei și psihiatriei „cu ceva ca cincizeci de ani sau mai mult”, și Malcolm Macmillan, care concluzionează în Freud Evaluated . (1991) că „Metoda lui Freud nu este capabilă să furnizeze date obiective despre procesele mentale”. Morris Eagle afirmă că a fost „demonstrat destul de concludent că, din cauza statutului contaminat epistemologic al datelor clinice derivate din situația clinică, astfel de date au o valoare probantă îndoielnică în testarea ipotezelor psihanalitice”. Richard Webster , în Why Freud Was Wrong (1995), a descris psihanaliza drept cea mai complexă și de succes pseudoștiință din istorie. Crews consideră că psihanaliza nu are merit științific sau terapeutic. Asociatul de cercetare de la Universitatea din Chicago , Kurt Jacobsen, ia în sarcina acestor critici pentru propriile lor opinii presupuse dogmatice și naive din punct de vedere istoric, atât despre psihanaliza, cât și despre natura științei.

IB Cohen consideră Interpretarea viselor a lui Freud ca o lucrare revoluționară a științei, ultima lucrare de acest fel publicată sub formă de carte. În contrast , Allan Hobson crede că Freud, discreditând retoric pe cercetătorii din secolul al XIX-lea ai viselor, precum Alfred Maury și marchizul de Hervey de Saint-Denis, într-o perioadă în care studiul fiziologiei creierului era abia la început, a întrerupt dezvoltarea visului științific. teorie timp de o jumătate de secol. Cercetatorul visului G. William Domhoff a contestat afirmațiile conform căreia teoria freudiană a visului este validată.

Portret cu capul înalt al unui bărbat în vârstă de aproximativ șaizeci de ani
Karl Popper a susținut că teoriile psihanalitice ale lui Freud sunt de nefalsificat.

Filosoful Karl Popper , care a susținut că toate teoriile științifice adecvate trebuie să fie potențial falsificabile , a susținut că Teoriile psihanalitice ale lui Freud au fost prezentate într-o formă de nefalsificat, ceea ce înseamnă că niciun experiment nu le-ar putea infirma vreodată. Filosoful Adolf Grünbaum susține în The Foundations of Psychoanalysis (1984) că Popper s-a înșelat și că multe dintre teoriile lui Freud sunt testabile empiric, poziție cu care alții precum Eysenck sunt de acord. Filosoful Roger Scruton , scriind în Sexual Desire (1986), a respins, de asemenea, argumentele lui Popper, arătând la teoria represiunii ca exemplu de teorie freudiană care are consecințe testabile. Scruton a concluzionat totuși că psihanaliza nu este cu adevărat științifică, deoarece implică o dependență inacceptabilă de metaforă. Filosoful Donald Levy este de acord cu Grünbaum că teoriile lui Freud sunt falsificabile, dar contestă afirmația lui Grünbaum conform căreia succesul terapeutic este doar baza empirică pe care stau sau cad, argumentând că o gamă mult mai largă de dovezi empirice poate fi adusă dacă materialul cazului clinic este luat în considerare. considerare.

Într-un studiu al psihanalizei în Statele Unite, Nathan Hale a raportat despre „declinul psihanalizei în psihiatrie” în anii 1965–1985. Continuarea acestei tendințe a fost remarcată de Alan Stone: „Pe măsură ce psihologia academică devine mai „științifică” și psihiatria mai biologică, psihanaliza este lăsată deoparte”. Paul Stepansky, deși observă că psihanaliza rămâne influentă în științe umaniste, înregistrează „numărul extrem de mic de rezidenți de psihiatrie care aleg să urmeze formarea psihanalitică” și „mediile nonanalitice ale președinților de psihiatrie din universitățile importante” printre dovezile pe care le citează pentru concluzia sa că „Asemenea tendințe istorice atestă marginalizarea psihanalizei în psihiatria americană”. Cu toate acestea, Freud a fost clasat ca al treilea cel mai citat psiholog al secolului al XX-lea, conform unui sondaj Review of General Psychology asupra psihologilor americani și a textelor de psihologie, publicat în 2002. trecutul îndepărtat  ... idei noi și cercetări noi au condus la o trezire intensă a interesului pentru psihanaliză din disciplinele învecinate, de la științe umaniste la neuroștiințe și inclusiv terapiile non-analitice”.

Cercetările în domeniul emergent al neuropsihanalizei , fondate de omul de știință și psihanalistul Mark Solms , s-au dovedit controversate, unii psihanaliști criticând însuși conceptul. Solms și colegii săi au susținut că descoperirile neuroștiințifice sunt „în linii mari în concordanță” cu teoriile freudiene care evidențiază structurile creierului legate de concepte freudiene precum libidoul, pulsiunile, inconștientul și represiunea. Oamenii de știință care au susținut munca lui Freud includ David Eagleman , care consideră că Freud „a transformat psihiatria” oferind „prima explorare a modului în care stările ascunse ale creierului participă la conducerea gândirii și a comportamentului” și laureatul Nobel Eric Kandel care susține că „psihanaliza”. reprezintă încă cea mai coerentă și satisfăcătoare din punct de vedere intelectual a minții.”

Filozofie

Herbert Marcuse a văzut asemănări între psihanaliza și marxism .

Psihanaliza a fost interpretată atât ca fiind radicală, cât și conservatoare. În anii 1940, comunitatea intelectuală europeană și americană a ajuns să fie considerată conservatoare. Criticii din afara mișcării psihanalitice, fie de stânga sau de dreapta politică, îl vedeau pe Freud ca pe un conservator. Fromm a susținut că mai multe aspecte ale teoriei psihanalitice au servit intereselor reacției politice în The Fear of Freedom (1942), o evaluare confirmată de scriitorii simpatici de dreapta. În Freud: The Mind of the Moralist (1959), Philip Rieff l-a portretizat pe Freud ca pe un om care i-a îndemnat pe oameni să profite de o soartă inevitabil nefericită și admirabil din acest motiv. În anii 1950, Herbert Marcuse a contestat interpretarea predominantă a lui Freud ca conservator în Eros and Civilization (1955), la fel ca Lionel Trilling în Freud and the Crisis of Our Culture și Norman O. Brown în Life Against Death (1959). Eros și civilizație au contribuit la crearea credibilă pentru stânga ideii că Freud și Karl Marx abordează întrebări similare din perspective diferite. Marcuse a criticat revizionismul neo-freudian pentru că a renunțat la teorii aparent pesimiste, cum ar fi instinctul de moarte, argumentând că acestea ar putea fi îndreptate într-o direcție utopică. Teoriile lui Freud au influențat și școala de la Frankfurt și teoria critică în ansamblu.

Freud a fost comparat cu Marx de Reich, care a văzut importanța lui Freud pentru psihiatrie ca fiind paralelă cu cea a lui Marx pentru economie, și de Paul Robinson, care îl vede pe Freud ca un revoluționar ale cărui contribuții la gândirea secolului al XX-lea sunt comparabile ca importanță cu contribuțiile lui Marx la gândirea secolului al XIX-lea. Fromm îi numește pe Freud, Marx și Einstein „arhitecții epocii moderne”, dar respinge ideea că Marx și Freud au fost la fel de importanți, argumentând că Marx a fost atât mult mai important din punct de vedere istoric, cât și un gânditor mai bun. Cu toate acestea, Fromm îl creditează pe Freud pentru schimbarea permanentă a modului în care natura umană este înțeleasă. Gilles Deleuze și Félix Guattari scriu în Anti-Oedip (1972) că psihanaliza seamănă cu Revoluția Rusă prin faptul că a devenit coruptă aproape de la început. Ei cred că acest lucru a început odată cu dezvoltarea de către Freud a teoriei complexului Oedip, pe care o consideră idealist.

Jean-Paul Sartre critică teoria inconștientului a lui Freud în Ființa și nimicul (1943), susținând că conștiința este în esență conștientă de sine. Sartre încearcă, de asemenea, să adapteze unele dintre ideile lui Freud la propria sa relatare despre viața umană și, prin urmare, să dezvolte o „psihanaliza existențială” în care categoriile cauzale sunt înlocuite cu categorii teleologice. Maurice Merleau-Ponty îl consideră pe Freud unul dintre anticipatorii fenomenologiei , în timp ce Theodor W. Adorno îl consideră pe Edmund Husserl , fondatorul fenomenologiei, drept opusul filozofic al lui Freud, scriind că polemica lui Husserl împotriva psihologismului ar fi putut fi îndreptată împotriva psihanalizei. Paul Ricœur îl vede pe Freud drept unul dintre cei trei „ maeștri ai suspiciunii ”, alături de Marx și Nietzsche, pentru că au demascat „minciunile și iluziile conștiinței . Ricœur și Jürgen Habermas au contribuit la crearea unei „ versiuni hermeneutice a lui Freud”, una care „l-a pretins drept cel mai semnificativ progenitor al trecerii de la o înțelegere obiectivatoare, empiristă a tărâmului uman la una care accentuează subiectivitatea și interpretarea”. Louis Althusser sa bazat pe conceptul lui Freud de supradeterminare pentru reinterpretarea sa a Capitalului lui Marx . Jean-François Lyotard a dezvoltat o teorie a inconștientului care inversează interpretarea lui Freud despre munca visului: pentru Lyotard, inconștientul este o forță a cărei intensitate se manifestă mai degrabă prin desfigurare decât prin condensare. Jacques Derrida consideră că Freud este atât o figură târzie în istoria metafizicii occidentale, cât și, împreună cu Nietzsche și Heidegger, un precursor al propriului său brand de radicalism.

Mai mulți savanți îl văd pe Freud ca fiind paralel cu Platon , scriind că susțin aproape aceeași teorie a viselor și au teorii similare cu privire la structura tripartită a sufletului sau personalității umane, chiar dacă ierarhia dintre părțile sufletului este aproape inversată. Ernest Gellner susține că teoriile lui Freud sunt o inversare față de cele ale lui Platon. În timp ce Platon a văzut o ierarhie inerentă naturii realității și s-a bazat pe ea pentru a valida normele, Freud a fost un naturalist care nu putea urma o astfel de abordare. Ambele teorii ale bărbaților făceau o paralelă între structura minții umane și cea a societății, dar în timp ce Platon dorea să întărească supraeul, care corespundea aristocrației, Freud dorea să întărească eul, care corespundea clasei de mijloc. Paul Vitz compară psihanaliza freudiană cu tomismul , observând credința Sf. Toma în existența unei „conștiințe inconștiente” și „folosirea frecventă a cuvântului și conceptului „libido” – uneori într-un sens mai specific decât Freud, dar întotdeauna într-o manieră. în acord cu uzul freudian”. Vitz sugerează că Freud poate să nu fi fost conștient de teoria sa despre inconștient amintește de Aquino .

Literatura si critica literara

Poezia „În memoria lui Sigmund Freud” a fost publicată de poetul britanic WH Auden în colecția sa din 1940, Another Time . Auden îl descrie pe Freud ca a creat „un întreg climat de opinie / sub care ne conducem diferitele vieți”.

Criticul literar Harold Bloom a fost influențat de Freud. Camille Paglia a fost influențată și de Freud, pe care îl numește „moștenitorul lui Nietzsche” și unul dintre cei mai mari psihologi sexuali din literatură, dar a respins statutul științific al lucrării sale în Sexual Personae (1990), scriind: „Freud nu are rivali. printre urmașii săi pentru că ei cred că a scris știință, când de fapt a scris artă”.

Feminism

Portretul pe umeri al unei femei de patruzeci de ani, cu păr scurt maroniu, purtând un pulover cu nasturi
Betty Friedan critică punctul de vedere al lui Freud despre femei în cartea sa din 1963 The Feminine Mystique .

Declinul reputației lui Freud a fost atribuit parțial renașterii feminismului . Simone de Beauvoir critică psihanaliza dintr-un punct de vedere existențialist în Al doilea sex (1949), susținând că Freud a văzut o „superioritate originală” la bărbat, care este în realitate indusă social. Betty Friedan îl critică pe Freud și ceea ce ea considera viziunea sa victoriană despre femei în The Feminine Mystique (1963). Conceptul lui Freud despre invidia penisului a fost atacat de Kate Millett , care în Politica sexuală (1970) l-a acuzat de confuzie și neglijențe. În 1968, feminista americană-americană Anne Koedt a scris în eseul ei The Myth of the Vaginal Orgasm : „Sentimentele lui Freud despre relația secundară și inferioară a femeilor față de bărbați au fost cele care au stat la baza teoriilor sale despre sexualitatea feminină. Legea despre natura sexualității noastre, Freud nu a descoperit în mod atât de ciudat o problemă uriașă a frigidității la femei. Leacul recomandat pentru o femeie frigidă era îngrijirea psihiatrică. Ea suferea din cauza incapacității de a se adapta mental la rolul ei „natural” de femeie. " Naomi Weisstein scrie că Freud și adepții săi au crezut în mod eronat că „anii de experiență clinică intensivă” s-au adăugat la rigoarea științifică.

Freud este criticat și de Shulamith Firestone și Eva Figes . În The Dialectic of Sex (1970), Firestone susține că Freud a fost un „poet” care a produs mai degrabă metafore decât adevăruri literale; în opinia ei, Freud, ca și feministele, a recunoscut că sexualitatea este problema crucială a vieții moderne, dar a ignorat contextul social și nu a reușit să pună la îndoială societatea însăși. Firestone interpretează „metaforele” lui Freud în termenii faptelor de putere din cadrul familiei. Figes încearcă în Patriarhal Attitudes (1970) să-l plaseze pe Freud într-o „ istorie a ideilor ”. Juliet Mitchell îl apără pe Freud împotriva criticilor săi feminiști în Psychoanalysis and Feminism (1974), acuzându-i că l-au interpretat greșit și că au înțeles greșit implicațiile teoriei psihanalitice pentru feminism. Mitchell a ajutat la introducerea în Lacan a feministelor vorbitoare de limba engleză. Mitchell este criticat de Jane Gallop în The Daughter's Seduction (1982). Gallop îl complimentează pe Mitchell pentru critica ei față de discuțiile feministe ale lui Freud, dar consideră că tratarea ei a teoriei lacaniene este lipsită.

Unele feministe franceze, printre care Julia Kristeva și Luce Irigaray , au fost influențate de Freud, așa cum a fost interpretat de Lacan. Irigaray a produs o provocare teoretică pentru Freud și Lacan, folosind teoriile lor împotriva lor pentru a prezenta o „explicație psihanalitică a părtinirii teoretice”. Irigaray, care susține că „inconștientul cultural recunoaște doar sexul masculin”, descrie modul în care aceasta afectează „conturile psihologiei femeilor”.

Psihologul Carol Gilligan scrie că „Înclinația teoreticienilor dezvoltării de a proiecta o imagine masculină și una care pare înfricoșătoare pentru femei, se întoarce cel puțin la Freud”. Ea vede critica lui Freud la adresa simțului dreptății al femeilor reaparând în lucrările lui Jean Piaget și Lawrence Kohlberg . Gilligan observă că Nancy Chodorow , spre deosebire de Freud, atribuie diferența sexuală nu anatomiei, ci faptului că copiii de sex masculin și feminin au medii sociale timpurii diferite. Chodorow, scriind împotriva părtinirii masculine a psihanalizei, „înlocuiește descrierea negativă și derivată de Freud a psihologiei feminine cu o relatare pozitivă și directă a ei”.

Toril Moi a dezvoltat o perspectivă feministă asupra psihanalizei propunând că este un discurs care „încearcă să înțeleagă consecințele psihice a trei traume universale: faptul că există altele, faptul diferenței sexuale și faptul morții”. Ea înlocuiește termenul de castrare al lui Freud cu conceptul de „victimizare” al lui Stanley Cavell, care este un termen mai universal care se aplică în mod egal ambelor sexe. Moi consideră acest concept de finitudine umană ca un înlocuitor potrivit atât pentru castrare, cât și pentru diferența sexuală ca fiind „descoperirea traumatizantă a existenței noastre separate, sexuate, muritoare” și modul în care atât bărbații, cât și femeile se împacă cu ea.

În cultura populară

Sigmund Freud este subiectul a trei filme sau seriale TV majore, primul dintre care a fost Freud: The Secret Passion din 1962, cu Montgomery Clift în rolul lui Freud, regizat de John Huston dintr-o revizuire a unui scenariu de către un Jean-Paul Sartre necreditat . Filmul este axat pe viața timpurie a lui Freud din 1885 până în 1890 și combină mai multe studii de caz ale lui Freud în unele singure și mai mulți prieteni ai lui în personaje unice.

În 1984, BBC a produs mini-seria de șase episoade Freud: The Life of a Dream , cu David Suchet în rolul principal.

Piesa de teatru The Talking Cure și filmul ulterior A Dangerous Method se concentrează pe conflictul dintre Freud și Carl Jung . Ambele sunt scrise de Christopher Hampton și se bazează parțial pe cartea non-ficțiune A Most Dangerous Method de John Kerr. Viggo Mortensen îl joacă pe Freud și Michael Fassbender îl joacă pe Jung. Piesa este o reluare a unui scenariu nefilmat anterior.

Mai multe angajări fanteziste ale lui Freud în ficțiune sunt The Seven-Per-Cent Solution de Nicholas Meyer , care se concentrează pe o întâlnire dintre Freud și detectivul fictiv Sherlock Holmes , cu o parte principală a complotului care îl vede pe Freud ajutându-l pe Holmes să-și depășească dependența de cocaină. În mod similar, seria austro-germană Freud din 2020 implică un tânăr Freud care rezolvă misterele crimei. Serialul a fost criticat pentru că Freud a fost ajutat de un mediu cu puteri paranormale reale, când în realitate Freud era destul de sceptic față de paranormal. Freud ajută, de asemenea, la rezolvarea unui caz de crimă în romanul din 2006 The Interpretation of Murder de Jed Rubenfeld . În acest roman, el este însoțit de Carl Jung și Abraham Brill , printre alții.

Compania de cadouri din Brooklyn, The Unemployed Philosophers Guild produce peste o duzină de produse dedicate lui Freud, inclusiv note lipicioase Freudian Slips, balsam de buze cu fixare orală și papuci Freudian.

Piesa din 2009 a lui Mark St. Germain , Freud's Last Session, imaginează o întâlnire între CS Lewis , în vârstă de 40 de ani, și Freud, în vârstă de 83 de ani, la casa lui Freud din Hampstead, Londra, în 1939, când al Doilea Război Mondial este pe cale să izbucnească. Piesa se concentrează pe cei doi bărbați care discută despre religie și dacă aceasta ar trebui privită ca un semn de nevroză. Piesa este inspirată din cartea non-ficțiune din 2003 The Question of God: CS Lewis și Sigmund Freud Debate God, Love, Sex, and the Meaning of Life de Armand Nicholi , care a inspirat, de asemenea, un serial non-ficțiune PBS în patru părți . (Deși nu a avut loc o astfel de întâlnire, June Flewett , care în adolescență a rămas cu CS Lewis și fratele său în timpul raidurilor aeriene din Londra din timpul războiului, s-a căsătorit mai târziu cu nepotul lui Freud, Clement Freud .)

Freud este angajat cu un efect mai comic în filmul Lovesick din 1983, în care Alec Guinness îl interpretează pe fantoma lui Freud, care dă sfaturi de dragoste unui psihiatru modern interpretat de Dudley Moore . Freud este prezentat și într-o lumină comică în filmul din 1989, Aventura excelentă a lui Bill & Ted . Interpretat de Rod Loomis , Freud este una dintre numeroasele personaje istorice recrutate de personajele principale ale filmului care călătoresc în timp pentru a-i ajuta să treacă de prezentarea la clasa de istorie la liceu.

Piesa de teatru a autorului canadian Kim Morrissey despre cazul Dora, Dora: A Case of Hysteria , încearcă să dezmintă complet abordarea lui Freud asupra cazului. Dramaturgul francez Hélène Cixous din 1976 Portretul Dorei critică și abordarea lui Freud, deși mai puțin acerb.

Naratorul piesei pline de umor din 2020 a lui Bob DylanMy Own Version of You ” îl numește pe „Mr. Freud with his dreams” unul dintre „cei mai cunoscuți dușmani ai omenirii” și se referă la el ca arzând în iad.

În serialul de animație online, cu tematică de supereroi, Super Science Friends , Freud apare ca personaj principal alături de alte figuri celebre ale științei istorice.

Freud a fost portretizat într-un episod din 2019 din serialul online YouTube Epic Rap Battles of History , rapând împotriva Maicii Tereza . El este interpretat de co-creatorul seriei Nice Peter .

Lucrări

Cărți

Istoricii de caz

  • 1905 Fragment al unei analize a unui caz de isterie ( istoria cazului Dora )
  • 1909 Analiza unei fobie la un băiat de cinci ani ( istoria cazului Micul Hans )
  • 1909 Note despre un caz de nevroză obsesională ( istoria cazului Rat Man )
  • 1911 Note psiho-analitice despre o relatare autobiografică a unui caz de paranoia ( cazul Schreber )
  • 1918 Din istoria unei nevroze infantile ( istoria cazului Wolfman )
  • 1920 Psihogeneza unui caz de homosexualitate la o femeie
  • 1923 O nevroză demonologică din secolul al XVII-lea ( cazul Haizmann )

Lucrări despre sexualitate

  • 1906 Opiniile mele asupra rolului jucat de sexualitate în etiologia nevrozelor
  • 1908 Moralitate sexuală „civilizată” și boală nervoasă modernă
  • 1910 Un tip special de alegere a obiectului făcut de bărbați
  • 1912 Tipuri de debut de nevroză
  • 1912 Cea mai răspândită formă de degradare în viața erotică
  • 1913 Dispoziţia faţă de nevroza obsesională
  • 1915 Un caz de paranoia în contradicție cu teoria psihanalitică a bolii
  • 1919 Un copil este bătut: o contribuție la originea perversiunilor sexuale
  • 1922 Capul Medusei
  • 1922 Câteva mecanisme nevrotice în gelozie, paranoia și homosexualitate
  • 1923 Organizarea genitală infantilă
  • 1924 Dizolvarea Complexului Oedip
  • 1925 Câteva consecințe psihice ale distincției anatomice între sexe
  • 1927 Fetișism
  • 1931 Sexualitatea feminină
  • 1933 Feminitate
  • 1938 Despărțirea Eului în procesul de apărare

Lucrări autobiografice

Ediția Standard

Ediția standard a lucrărilor psihologice complete ale lui Sigmund Freud . Tradus din germană sub conducerea lui James Strachey , în colaborare cu Anna Freud , asistată de Alix Strachey , Alan Tyson și Angela Richards. 24 de volume, Londra: Hogarth Press și Institutul de Psiho-Analiză, 1953–1974.

  • Vol. I Publicaţii pre-psiho-analitice şi proiecte nepublicate (1886–1899).
  • Vol. II Studii în isterie (1893–1895). De Josef Breuer și S. Freud.
  • Vol. III Publicații psihanalitice timpurii (1893–1899)
  • Vol. IV Interpretarea viselor (I) (1900)
  • Vol. V Interpretarea viselor (II) și Despre vise (1900–1901)
  • Vol. VI Psihopatologia vieții de zi cu zi (1901)
  • Vol. VII Un caz de isterie, trei eseuri despre sexualitate și alte lucrări (1901–1905)
  • Vol. VIII Glumele și relația lor cu inconștientul (1905)
  • Vol. „Gradiva” și alte lucrări ale lui IX Jensen (1906–1909)
  • Vol. X Cazurile lui „Micul Hans” și al bărbatului șobolan (1909)
  • Vol. XI Cinci prelegeri despre psihanaliza, Leonardo și alte lucrări (1910)
  • Vol. XII Cazul lui Schreber, Lucrări despre tehnică și alte lucrări (1911–1913)
  • Vol. XIII Totem și tabu și alte lucrări (1913–1914)
  • Vol. XIV Despre istoria mișcării psihanalitice, lucrări despre metapsihologie și alte lucrări (1914–1916)
  • Vol. XV Prelegeri introductive în psihanaliza (părțile I și II) (1915–1916)
  • Vol. XVI Prelegeri introductive la psihanaliza (Partea a III-a) (1916–1917)
  • Vol. XVII O nevroză infantilă și alte lucrări (1917–1919)
  • Vol. XVIII Dincolo de principiul plăcerii, psihologia grupului și alte lucrări (1920–1922)
  • Vol. XIX Eul și id-ul și alte lucrări (1923–1925)
  • Vol. XX Un studiu autobiografic, inhibiții, simptome și anxietate, analiză laic și alte lucrări (1925–1926)
  • Vol. XXI Viitorul unei iluzii, civilizația și nemulțumirile ei și alte lucrări (1927–1931)
  • Vol. XXII Noi prelegeri introductive la psihanaliza și alte lucrări (1932–1936)
  • Vol. XXIII Moise și monoteismul, O schiță a psihoanalizei și a altor lucrări (1937–1939)
  • Vol. XXIV Indici și Bibliografii (Compilat de Angela Richards, 1974)

Corespondenţă

Vezi si

Note

Referințe

  • Alexandru, Sam. „În memoria lui Sigmund Freud” , The Modernism Lab, Universitatea Yale. Preluat la 23 iunie 2012.
  • Appignanesi, Lisa și Forrester, John. Femeile lui Freud . Penguin Books, 2000.
  • Auden, WH „În memoria lui Sigmund Freud” , 1940, poets.org. Preluat la 23 iunie 2012.
  • Bloom, Harold. Canonul de Vest . Riverhead Books, 1994.
  • Blumenthal, Ralph. „Jurnalul hotelului sugerează dorința pe care Freud nu a reprimat-o” , International Herald Tribune , 24 decembrie 2006.
  • Clark, Ronald W. (iunie 1980).Freud: Omul și cauza(ed. I). Random House Inc (T). ISBN 978-0-394-40983-2.
  • Cohen, David. Evadarea lui Sigmund Freud . JR Books, 2009.
  • Cohen, Patricia. „Freud este predat pe scară largă la universități, cu excepția departamentului de psihologie” , The New York Times , 25 noiembrie 2007.
  • Eissler, KR Freud și teoria seducției: o scurtă poveste de dragoste . Int. Univ. Press, 2005.
  • Eysenck, Hans. J. Declinul şi căderea Imperiului Freudian . Pelican Books, 1986.
  • Ford, Donald H. & Urban, Hugh B. Sisteme de psihoterapie: un studiu comparativ . John Wiley & Sons, Inc, 1965.
  • Freud, Sigmund (1896c). Etiologia isteriei . Ediția standard 3.
  • Freud, Sigmund și Bonaparte, Marie (ed.). Originile psihanalizei. Scrisori către Wilhelm Fliess: Ciorne și note 1887–1902 . Editura Kessinger, 2009.
  • Fuller, Andrew R. Psihologie și religie: opt puncte de vedere , Littlefield Adams, 1994.
  • Gay, Peter. Freud: O viață pentru timpul nostru . WW Norton & Company, 2006 (publicat pentru prima dată în 1988).
  • Gay, Peter (ed.) Cititorul Freud . WW Norton & Co., 1995.
  • Gresser, Moshe. Dublă credință: Freud ca evreu modern . SUNY Press, 1994.
  • Holt, Robert. Freud reevaluat: o privire nouă asupra teoriei psihanalitice . The Guilford Press, 1989.
  • Hothersall, D. Istoria psihologiei . Ediția a 3-a, Mcgraw-Hill, 1995.
  • Jones, E. Sigmund Freud: Viața și munca Vol. 1: Tânărul Freud 1856–1900, Hogarth Press, 1953.
  • Jones, E. Sigmund Freud: Viața și munca Vol. 2: Anii maturității 1901–1919, Hogarth Press, 1955
  • Jones, E. Sigmund Freud: Viața și munca Vol. 3: Ultimii ani 1919–1939, Hogarth Press, 1957
  • Juergensmeyer, Mark. Teroare în mintea lui Dumnezeu: Ascensiunea globală a violenței religioase . University of California Press, 2004.
  • Juergensmeyer, Mark. „Violența religioasă” , în Peter B. Clarke (ed.). Manualul Oxford de sociologie a religiei . Oxford University Press, 2009.
  • Kovel, Joel. Un ghid complet pentru terapie: de la psihanaliză la modificarea comportamentului . Penguin Books, 1991 (publicat pentru prima dată în 1976).
  • Leeming, DA; Madden, Kathryn; și Marlan, Stanton. Enciclopedia de psihologie și religie . Springer Verlag u. Co., 2004.
  • Mannoni, Octave. Freud: Theory of the Unconscious , Londra: Verso, 2015 [1971].
  • Margolis, Deborah P. (1989). „Freud și mama lui” . Psihanaliza modernă . 14 : 37–56.
  • Masson, Jeffrey M. (ed.). Scrisorile complete ale lui Sigmund Freud către Wilhelm Fless, 1887–1904. Harvard University Press, 1985.
  • Meissner, William W. „Freud and the Bible” în Bruce M. Metzger și Michael David Coogan (eds.). Companionul Oxford al Bibliei . Oxford University Press, 1993.
  • Michels, Robert . „Psihoanaliza și psihiatrie: o relație în schimbare” , Fundația americană pentru sănătate mintală. Preluat la 23 iunie 2012.
  • Mitchell, Julieta. Psihanaliza și feminismul: o reevaluare radicală a psihanalizei freudiene . Penguin Books, 2000.
  • Palmer, Michael. Freud și Jung despre religie . Routledge, 1997.
  • Pigman, GW (1995). „Freud și istoria empatiei”. Jurnalul Internațional de Psihanaliza . 76 (2): 237–56. PMID  7628894 .
  • Rice, Emmanuel. Freud și Moise: călătoria lungă spre casă . SUNY Press, 1990.
  • Roudinesco, Elisabeth. Jacques Lacan . Polity Press, 1997.
  • Sadock, Benjamin J. și Sadock, Virginia A. Kaplan și Sadock's Synopsis of Psychiatry . a 10-a ed. Lippincott Williams & Wilkins, 2007.
  • Sulloway, Frank J. (1992) [1979]. Freud, biolog al minții. Dincolo de legenda psihanalitică . Presa Universității Harvard . ISBN 978-0-674-32335-3.
  • Vitz, Paul C. Inconștientul creștin al lui Sigmund Freud . The Guilford Press, 1988.
  • Webster, Richard. De ce a greșit Freud: păcat, știință și psihanaliză. HarperCollins, 1995.

Biografii

  • Breger, Louis (2001). Freud: Întunericul în mijlocul vederii . New York: Wiley.
  • Clark, Ronald W. (1980). Freud: Omul și cauza lui . Londra: Jonathan Cape.
  • Ferris, Paul (1997). Dr Freud: O viață . Londra: Sinclair-Stevenson.
  • Flem, Lydia (2002). Omul Freud: o biografie intelectuală . New York: Other Press.
  • ffytche, Matt (2022). Sigmund Freud . Londra: Reaktion Books.
  • Gay, Peter (1988). Freud: O viață pentru timpul nostru (2006 rev. ed.). New York: WW Norton.
  • Jones, Ernest (1953). Sigmund Freud: Viața și munca: Vol. 1: Tânărul Freud 1856–1900 . Londra: Hogarth Press.
  • Jones, Ernest (1955). Sigmund Freud: Viața și munca: Vol. 2: Anii maturității 1901–1919 . Londra: Hogarth Press.
  • Jones, Ernest (1957). Sigmund Freud: Viața și munca: Vol. 3: Ultimii ani 1919–1939 . Londra: Hogarth Press.
  • Jones, Ernest (1961). Trilling, Lionel ; Marcus, Stephen (eds.). Sigmund Freud: Viață și muncă (ed. prescurtată). New York: Cărți de bază.
  • Puner, Helen Walker (1947). Freud: Viața și mintea lui . New York: Howell Soskin.
  • Phillips, Adam (2014). Devenind Freud . New Haven, CT și Londra: Yale University Press.
  • Roudinesco, Elizabeth (2016). Freud: La vremea lui și a noastră . Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Schur, Max (1972). Freud: A trăi și a muri . Londra: Hogarth Press și Institutul de Psihanaliza.
  • Sheppard, Ruth (2012). Exploratorul minții: biografia ilustrată a lui Sigmund Freud . Londra: Andre Deutsch.
  • Whitebook, Joel (2017). Freud: o biografie intelectuală . Cambridge: Cambridge University Press.

Lectură în continuare

  • Brown, Norman O. Life Against Death: The Psychoanalytic Meaning of History . Hanover, NH: Wesleyan University Press, a doua ediție 1985.
  • Cioffi, Frank. Freud și chestiunea pseudoștiinței . Peru, IL: Curtea publică, 1999.
  • Cole, J. Preston. Sinele problematic în Kierkegaard și Freud . New Haven, CT: Yale University Press, 1971.
  • Echipaje, Frederick . Războaiele memoriei: moștenirea lui Freud în dispută . New York: The New York Review of Books, 1995.
  • Echipaje, Frederick. Freud neautorizat: îndoielii se confruntă cu o legendă . New York: Penguin Books, 1998.
  • Echipaje, Frederick. Freud: Crearea unei iluzii . New York: Metropolitan Books, 2017. ISBN  978-0742522633
  • Dufresne, Todd . Uciderea lui Freud: cultura secolului XX și moartea psihanalizei . New York: Continuum, 2003.
  • Dufresne, Todd, ed. Împotriva lui Freud: Criticii răspund . Stanford: Stanford University Press, 2007.
  • Ellenberger, Henri . Dincolo de inconștient: Eseuri ale lui Henri F. Ellenberger în istoria psihiatriei . Princeton: Princeton University Press, 1993.
  • Ellenberger, Henri. Descoperirea inconștientului: istoria și evoluția psihiatriei dinamice . New York: Basic Books, 1970.
  • Esterson, Allen. Miraj seducător: o explorare a operei lui Sigmund Freud . Chicago: Curtea deschisă, 1993.
  • Gellner, Ernest . Mișcarea psihanalitică: viclenia nerațiunii . Londra: Fontana Press, 1993.
  • Grünbaum, Adolf . Fundamentele psihanalizei: o critică filozofică . Berkeley: University of California Press, 1984.
  • Grünbaum, Adolf. Validarea în teoria clinică a psihanalizei: un studiu în filosofia psihanalizei . Madison, Connecticut: International Universities Press, 1993.
  • Hale, Nathan G., Jr. Freud și americanii: începuturile psihanalizei în Statele Unite, 1876–1917 . New York: Oxford University Press, 1971.
  • Hale, Nathan G., Jr. Ascensiunea și criza psihanalizei în Statele Unite: Freud și americanii, 1917–1985 . New York și Oxford: Oxford University Press, 1995.
  • Hirschmüller, Albrecht. Viața și opera lui Josef Breuer . New York University Press, 1989.
  • Jung, Carl Gustav . Lucrările colectate ale lui CG Jung Volumul 4: Freud și psihanaliza . Routledge & Kegan Paul Ltd, 1961.
  • Macmillan, Malcolm. Freud a evaluat: Arcul completat . Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1997.
  • Marcuse, Herbert . Eros și civilizație: o anchetă filozofică asupra lui Freud . Boston: Beacon Press, 1974
  • Masson, Jeffrey Moussaieff . Asaltul asupra adevărului: suprimarea teoriei seducției de către Freud . New York: Pocket Books, 1998
  • Ricoeur, Paul . Freud și filozofia . New Haven: Yale University Press, 1970.
  • Rieff, Philip . Freud: Mintea moralistului . Garden City, New York: Anchor Books, 1961
  • Roazen, Paul . Freud și urmașii săi . New York: Knopf, 1975, cartonată; broșat comercial, Da Capo Press (22 martie 1992) ISBN  978-0-306-80472-4
  • Roazen, Paul. Freud: Gândirea politică și socială . Londra: Hogarth Press, 1969.
  • Roth, Michael, ed. Freud: Conflict și cultură . New York: Vintage, 1998.
  • Schur, Max. Freud: A trăi și a muri . New York: International Universities Press, 1972.
  • Stannard , David E. Scăderea istoriei: despre Freud și eșecul psihoistoriei . Oxford: Oxford University Press, 1982.
  • Webster, Richard . De ce a greșit Freud: păcatul, știința și psihanaliza . Oxford: The Orwell Press, 2005.
  • Wollheim, Richard . Freud . Fontana, 1971.
  • Wollheim, Richard și James Hopkins, eds. Eseuri filozofice despre Freud . Cambridge: Cambridge University Press, 1982.

linkuri externe

Premii și realizări
Precedat de Coperta revistei Time
27 octombrie 1924
urmat de
Precedat de
Leopold Ziegler
Premiul Goethe
1930
urmat de