Sinologie -Sinology

Sinologia sau studiile chineze , este o disciplină academică care se concentrează pe studiul Chinei în primul rând prin filozofia , limbă , literatură , cultură și istorie chineză și se referă adesea la studiile occidentale. Originea sa „poate fi urmărită în examinarea pe care savanții chinezi l-au făcut asupra propriei lor civilizații”.

Domeniul sinologiei a fost văzut din punct de vedere istoric ca fiind echivalent cu aplicarea filologiei în China și până în secolul al XX-lea a fost în general văzut ca însemnând „filologia chineză” (limbă și literatură). Sinologia sa extins în timpurile moderne pentru a include istoria chineză, epigrafia și alte subiecte.

Terminologie

Termenii „sinologie” și „sinolog” au fost inventați în jurul anului 1838 și folosesc „sino-”, derivat din latina târzie Sinae din grecescul Sinae , din arabul Sin care, la rândul său, poate deriva din Qin , ca în dinastia Qin .

În contextul studiilor de zonă , utilizările europene și cele americane pot diferi. În Europa, Sinologia este de obicei cunoscută ca Studii Chineze , în timp ce în Statele Unite, Sinologia este un subdomeniu al Studiilor Chineze.

Un observator al Chinei este o persoană care monitorizează evenimentele actuale și luptele pentru putere din Republica Populară Chineză .

Sinologie orientală

În Asia de Est , studiile pe subiecte legate de China au început devreme. În Japonia , sinologia era cunoscută sub numele de kangaku (漢学) „Studii Han” . În China modernă, studiile subiectelor legate de China sunt cunoscute ca „Studii Naționale” ( chineză simplificată :国学; chineză tradițională :國學; pinyin : Guóxué ; Wade–Giles : Kuo 2 -hsüeh 2 ), iar sinologia este tradusă ca „ Studii Han" (chineză simplificată:汉学; chineză tradițională:漢學; pinyin: Hànxué ; Wade–Giles: Han 4 -hsüeh 2 ).

Sinologia occidentală

Începuturile până în secolul al XVII-lea

Primii occidentali despre care se știe că au studiat chineza în număr semnificativ au fost misionarii portughezi, spanioli și italieni din secolul al XVI-lea – toți fie din Ordinul Dominicanilor , fie din Societatea lui Isus (Iezuiți) – care căutau să răspândească creștinismul catolic în rândul poporului chinez. O misiune dominicană spaniolă timpurie din Manila a operat o tipografie și, între 1593 și 1607, a produs patru lucrări despre doctrina catolică pentru comunitatea imigranților chinezi, trei în chineză clasică și una într-un amestec de chineză clasică și hokkien vernacular .

Realizările dominicane în rândul diasporei chineze palid în comparație cu succesul iezuiților din China continentală, conduși de renumitul pionier Matteo Ricci . Ricci a ajuns în Canton (modernul Guangzhou ) în 1583 și și-a petrecut restul vieții în China. Spre deosebire de majoritatea predecesorilor și contemporanilor săi, Ricci nu i-a privit pe chinezi drept „păgâni idolatri”, ci i-a privit ca „literați cu idei asemănătoare abordabili la nivel de învățare”. A studiat clasicii chinezi confuciani, la fel ca savanții chinezi educați, pentru a prezenta doctrina catolică și învățarea europeană literaților chinezi în propria lor limbă.

secolul al 18-lea

În timpul Epocii Luminilor , sinologii au început să introducă în Occident filosofia chineză, etica, sistemul juridic și estetica. Deși adesea neștiințifice și incomplete, lucrările lor au inspirat dezvoltarea Chinoiseriei și o serie de dezbateri care compară culturile chineze și cele occidentale. La acea vreme, sinologii descriu adesea China ca un regat iluminat, comparând-o cu Europa, care tocmai ieșise din Evul Întunecat . Printre acei literați europeni interesați de China s -au numărat Voltaire , care a scris piesa L'orphelin de la Chine , inspirată de Orfanul lui Zhao , Leibniz , care a scris faimoasa sa Novissima Sinica (Știrile din China) și Giambattista Vico .

În Franța, studiul Chinei și al limbii chineze a început cu patronajul lui Ludovic al XIV-lea . În 1711, el l-a numit pe un tânăr chinez, Arcadio Huang , să catalogheze colecția regală de texte chinezești. Huang a fost ajutat de Étienne Fourmont , care a publicat o gramatică a chinezei în 1742.

În 1732, un preot misionar al Sacrei Congregații „De propaganda fide” din regatul Napoli , Matteo Ripa (1692–1746), a creat la Napoli prima școală de sinologie a continentului european: „Institutul Chinezesc”, primul nucleu al ceea ce ar deveni astăzi Università degli studi di Napoli L'Orientale sau Universitatea de Est din Napoli. Ripa lucrase ca pictor și gravor pe cupru la curtea imperială a împăratului Kangxi între 1711 și 1723. Ripa s-a întors la Napoli din China cu patru tineri creștini chinezi, toți profesori ai limbii lor materne și a format Institutul sancționat de Papa Clement al XII-lea. să învețe chineza misionarilor și astfel să avanseze propagarea creștinismului în China.

secolul al 19-lea

Studiul asiriologiei și egiptologiei s-a dezvoltat înainte de studiul serios al Chinei din cauza legăturilor lor cu Biblia; studiul indologiei a reprezentat o descoperire în dezvoltarea lingvisticii. Textele chinezești, poate pentru că nu aveau aceste legături, au fost ultimele studiate în universitățile europene până în jurul anului 1860, cu excepția Franței.

În 1814, la Collège de France a fost fondată o catedra de chineză și manciu . Jean-Pierre Abel-Rémusat , care a învățat singur limba chineză , a ocupat postul, devenind primul profesor de chineză din Europa. Până atunci, primul sinolog rus, Nikita Bichurin , locuia de zece ani la Beijing . Omologul lui Abel-Rémusat din Anglia și Germania au fost Samuel Kidd (1797–1843) și, respectiv, Wilhelm Schott (1807–1889), deși primii sinologi seculari importanți din aceste două țări au fost James Legge și Hans Georg Conon von der Gabelentz . În 1878, la Universitatea din Leipzig a fost creată o profesoară de limbi din Orientul Îndepărtat, prima de acest fel în lumea vorbitoare de germană, cu von der Gabelentz preluând funcția. Savanți precum Legge s-au bazat adesea pe munca unor savanți etnici chinezi, cum ar fi Wang Tao .

Stanislas Julien a servit ca catedra de limba chineza la Collège de France timp de peste 40 de ani, incepand studiile cu Rémusat si urmandu-i in 1833. S-a remarcat prin traducerile sale nu numai ale textelor clasice, ci si prin opere de literatura vernaculara si pentru cunoștințe de Manchu. Édouard Chavannes a preluat această funcție după moartea marchizului d'Hervey-Saint-Denys în 1893. Chavannes a urmărit interese largi în istorie, precum și în limbă.

Imaginea Chinei ca societate esențial confuciană transmisă de savanții iezuiți a dominat gândirea occidentală în aceste vremuri. În timp ce unii din Europa au învățat să vorbească chineză, cei mai mulți au studiat chineza clasică scrisă. Acești savanți se aflau în ceea ce se numește „tradiția comentariului” prin traducere adnotată critică. Acest accent pus pe traducerea textelor clasice a inhibat utilizarea metodologiei științelor sociale sau compararea acestor texte din alte tradiții. Un savant a descris acest tip de sinologie drept „despicare filologică” preocupată de aspecte marginale sau curioase. Savanții seculari au ajuns treptat să depășească numărul misionarii, iar în secolul al XX-lea sinologia a câștigat încet o prezență substanțială în universitățile occidentale.

secolul al XX-lea și după

Tipul de sinologie de la Paris a dominat învățarea despre China până la al doilea război mondial chiar și în afara Franței. Paul Pelliot , Henri Maspero și Marcel Granet au publicat studii de bază și au pregătit studenți. Cunoștințele lui Pelliot despre limbile relevante, în special cele din Asia Centrală, și controlul bibliografiei în acele limbi, i-au dat puterea de a scrie pe o gamă largă de subiecte și de a critica în detaliu blestemat greșelile altor savanți. Maspero a extins domeniul de aplicare al sinologiei de la confucianism pentru a include taoismul, budismul și religia populară, precum și arta, mitologia și istoria științei. Contribuția lui Granet a fost aplicarea conceptelor lui Emile Durkheim , un sociolog pionier, în societatea Chinei antice, în special în familie și ritual.

Școala rusă de sinologie s-a concentrat în principal pe învățarea textelor clasice chineze. De exemplu, contribuția sinologului rus Julian Shchutsky a fost deosebit de valoroasă. Cea mai bună traducere completă a I Ching ( Cartea Schimbărilor ) a fost făcută de el în 1937. Mai târziu, traducerea sa a fost tradusă în engleză și în alte limbi europene.

După înființarea Republicii Populare Chineze în 1949, studiul Chinei s-a dezvoltat pe linii divergente. Creșterea studiilor de zonă , rolul observatorilor din China și creșterea programelor de absolvire universitare au schimbat rolul sinologiei. Finanțarea pentru studiile chineze și taiwaneze poate proveni dintr-o varietate de surse; o sursă proeminentă este Fundația Chiang Ching-kuo .

Abordarea studiilor de zonă, în special în Statele Unite, a contestat dominația sinologiei clasice. Savanți precum John King Fairbank au promovat „studiul Chinei în cadrul unei discipline”, o abordare care a minimalizat rolul sinologiei filologice și s-a concentrat pe probleme din istorie și științe sociale.

Unul dintre cei mai timpurii cercetători americani ai Războiului Rece din China și a relațiilor chino-americane a fost dr. chino-american Tang Tsou de la Universitatea din Chicago . Tsou a subliniat importanța obiectivității academice în general și în sinologie în special, subliniind că schimbul intelectual și academic dintre China și Occident a fost singura modalitate prin care ambele părți să ajungă la o mai bună înțelegere una de cealaltă.

În 1964, un schimb în paginile Jurnalului de Studii Asiatice a dezbătut relevanța continuă a sinologiei. Antropologul G. William Skinner a cerut ca științele sociale să folosească mai mult China, dar a scris „În ultimii ani strigătul a crescut: Sinologia a murit; trăiască studiile chineze!” și a concluzionat că „Sinologia, o disciplină în sine, este înlocuită de studii chineze, un efort multidisciplinar cu obiective de cercetare specifice”. Joseph Levenson , un istoric, a mers mai departe. El se îndoia că sinologia este un instrument pe care oamenii de științe sociale l-ar găsi în continuare util, în timp ce un alt istoric, Benjamin I. Schwartz , pe de altă parte, a răspuns că disciplinele erau prea des tratate ca scopuri în sine. Sinologia și-a avut susținătorii. Frederick W. Mote , un specialist în China tradițională, răspunzând lui Skinner, a vorbit pentru Sinologie, pe care o vedea ca un domeniu sau disciplină în sine. Un alt specialist în China tradițională, Denis Twitchett , ca răspuns la dezbaterile din spate, a emis ceea ce el a numit „A Lone Cheer for Sinology”. El nu a acceptat presupunerea că există „o oarecare ostilitate implicită între „Sinologie” și disciplinele de istorie și științe sociale”. Sinologia, a continuat el, este folosită într-o gamă prea largă de sensuri pentru a fi atât de limitată:

La o extremă este folosită pentru a caracteriza o caricatură destul de ridicolă compusă din pedanterie și preocupare pentru subiecte periferice și prețioase, de puțină semnificație generală.... La cealaltă extremă, definiția folosită de prof. Mote este atât de largă și atotcuprinzătoare încât pentru a însemna puțin mai mult decât studiile umaniste în domeniul chinez.

În timpul Războiului Rece , China Watchers s-au concentrat în Hong Kong , în special oficiali guvernamentali sau jurnalişti americani. Neîncrederea reciprocă dintre Statele Unite și China și interzicerea călătoriilor între țări au făcut ca acestea să nu aibă acces la briefinguri de presă sau la interviuri. Prin urmare, ei au adoptat tehnici din Kremlinologie , cum ar fi analizarea atentă a anunțurilor oficiale pentru semnificații ascunse, mișcările oficialilor raportate în ziare și analiza fotografiilor aparițiilor publice. Dar în anii de la deschiderea Chinei, observatorii chinezi pot locui în China și pot profita de sursele normale de informații.

Spre sfârșitul secolului, mulți dintre cei care studiau China profesional au cerut încetarea diviziunii dintre sinologie și discipline. Savantul australian Geremie Barmé , de exemplu, sugerează o „nouă sinologie”, una care „subliniază bazele scolastice puternice atât în ​​limba și studiile chineze clasice, cât și moderne, în același timp cu încurajarea unei atitudini ecumenice în raport cu o varietate bogată de abordări și discipline, fie că sunt în principal empirice sau mai mult influențate teoretic.”

Sinologii

Jurnalele

Vezi si

Referințe

Surse

linkuri externe

Bibliotecă și ghiduri de cercetare