Sclavia în Statele Unite -Slavery in the United States

O animație care arată când teritoriile și statele Statelor Unite au interzis sau au permis sclavia, 1789–1861

Bloc de licitații de sclavi, Plantația Green Hill, Comitatul Campbell, Virginia , Studiu asupra clădirilor istorice americane

Instituția legală a sclaviei umane , cuprinzând înrobirea în primul rând a africanilor și a afro-americanilor , a fost răspândită în Statele Unite ale Americii de la înființarea sa în 1776 până în 1865, predominant în sud . Sclavia a fost stabilită pe tot parcursul colonizării europene în America . Din 1526, în timpul timpurilor coloniale , a fost practicat în ceea ce au devenit coloniile Marii Britanii , inclusiv cele Treisprezece Colonii care au format Statele Unite. Conform legii, o persoană înrobită era tratată ca o proprietate care putea fi cumpărată, vândută sau dată. Sclavia a durat în aproximativ jumătate din statele SUA până la abolire . În deceniile de după sfârșitul Reconstrucției , multe dintre funcțiile economice și sociale ale sclaviei au fost continuate prin segregare , mătaș și închiriere a condamnaților .

Până în timpul Războiului de Revoluție Americană (1775–1783), statutul de sclavi a fost instituționalizat ca o castă rasială asociată cu ascendența africană. În timpul și imediat după Revoluție, în majoritatea statelor nordice au fost adoptate legi aboliționiste și s-a dezvoltat o mișcare pentru abolirea sclaviei. Rolul sclaviei conform Constituției Statelor Unite (1789) a fost problema cea mai controversată în timpul redactării acesteia. Deși creatorii Constituției nu au folosit niciodată cuvântul „sclavie”, documentul final, prin clauza celor trei cincimi , le-a oferit proprietarilor de sclavi o putere politică disproporționată prin creșterea reprezentării în Congres și a voturilor Colegiului Electoral ale statelor sclavagiste. Clauza sclavului fugar din Constituție — Articolul IV, Secțiunea 2, Clauza 3 — prevedea că, dacă un sclav a evadat într-un alt stat, celălalt stat trebuie să-l returneze stăpânului său. Această clauză a fost pusă în aplicare prin Fugitive Slave Act din 1793 , adoptată de Congres . Toate statele nordice au abolit într-un fel sclavia până în 1805; uneori, abolirea a fost un proces treptat, câteva sute de oameni au fost înrobiți în statele nordice până la recensământul din 1840 . Unii proprietari de sclavi, în primul rând din sudul superior , și -au eliberat sclavii, iar filantropii și grupurile caritabile au cumpărat și i-au eliberat pe alții. Comerțul cu sclavi din Atlantic a fost interzis de către statele individuale începând cu Revoluția Americană. Comerțul de import a fost interzis de Congres în 1808, deși contrabanda a fost obișnuită ulterior. S-a estimat că aproximativ 30% dintre congresmenii născuți înainte de 1840 au fost, la un moment dat în viața lor, proprietari de sclavi.

Expansiunea rapidă a industriei bumbacului în sudul adânc după inventarea egrenării bumbacului a crescut foarte mult cererea de muncă sclavă, iar statele sudice au continuat ca societăți sclavagiste. Statele Unite au devenit din ce în ce mai polarizate în privința problemei sclaviei, împărțite în state sclaviste și state libere . Impulsat de cererile de muncă din partea noilor plantații de bumbac din sudul adânc, sudul superior a vândut mai mult de un milion de sclavi care au fost duși în sudul adânc. Populația totală de sclavi din sud a ajuns în cele din urmă la patru milioane. Pe măsură ce Statele Unite s-au extins, statele sudice au încercat să extindă sclavia în noile teritorii vestice pentru a permite forțelor prosclaviste să-și mențină puterea în țară. Noile teritorii dobândite prin Cumpărarea Louisiana și Cesiunea Mexicului au făcut obiectul unor mari crize și compromisuri politice. Până în 1850, noul Sud bogat și cultivat de bumbac amenința să se separă de Uniune , iar tensiunile au continuat să crească. Au izbucnit lupte sângeroase din cauza sclaviei în teritoriul Kansas . Sclavia a fost apărat în Sud ca un „bun pozitiv” , iar cele mai mari confesiuni religioase s-au împărțit din cauza problemei sclaviei în organizații regionale din Nord și Sud.

Când Abraham Lincoln a câștigat alegerile din 1860 pe o platformă de oprire a expansiunii sclaviei, șapte state sclavagiste s-au separat pentru a forma Confederația . La scurt timp după aceea, pe 12 aprilie 1861, a început războiul civil când forțele confederate au atacat Fortul Sumter al armatei americane din Charleston, Carolina de Sud. Patru state sclavagiste suplimentare s-au alăturat apoi Confederației după ce Lincoln, pe 15 aprilie, a chemat ca răspuns „miliția mai multor state ale Uniunii, la un număr total de șaptezeci și cinci de mii, pentru a înăbuși” rebeliunea. În timpul războiului, unele jurisdicții au abolit sclavia și, datorită măsurilor Uniunii, cum ar fi Actele de confiscare și Proclamația de emancipare , războiul a pus capăt efectiv sclaviei în majoritatea locurilor. După victoria Uniunii, al treisprezecelea amendament la Constituția Statelor Unite a fost ratificat la 6 decembrie 1865, interzicând „sclavia [și] servitutea involuntară, cu excepția ca pedeapsă pentru crimă”.

Originile

Primele înrobiri

În 1508, Juan Ponce de León a înființat așezarea spaniolă în Puerto Rico , care i-a folosit pe nativii Taínos pentru muncă. Taínos au fost în mare parte exterminați de război, surmenaj și boli aduse de spanioli. În 1513, pentru a suplimenta populația Taíno în scădere, primii oameni africani înrobiți au fost importați în Puerto Rico. Abolirea sclaviei indiene în 1542 cu Noile Legi a crescut cererea de sclavi africani.

Un secol și jumătate mai târziu, britanicii au efectuat raiduri de aservire în ceea ce este acum Georgia, Tennessee, Carolina de Nord, Carolina de Sud, Florida și, posibil, Alabama. Comerțul cu sclavi din Charles Town , care a inclus atât comerț, cât și raiduri directe ale coloniștilor, a fost cel mai mare dintre coloniile britanice din America de Nord. Între 1670 și 1715, între 24.000 și 51.000 de nativi americani captivi au fost exportați din Carolina de Sud – mai mult decât numărul africanilor importați în coloniile viitoarelor Statelor Unite în aceeași perioadă. Alți nativi americani înrobiți au fost exportați din Carolina de Sud în Virginia, Pennsylvania, New York, Rhode Island și Massachusetts. Istoricul Alan Gallay spune că „comerțul cu sclavi indieni a fost în centrul dezvoltării imperiului englez în sudul american. Comerțul cu sclavi indieni a fost cel mai important factor care a afectat sudul în perioada 1670-1715”; războaiele intertribale pentru capturarea sclavilor au destabilizat coloniile engleze, Florida spaniolă și Louisiana franceză.

Primii sclavi africani continentali

Primii africani înrobiți în America de Nord continentală au ajuns prin Santo Domingo în colonia San Miguel de Gualdape (cel mai probabil situată în zona golfului Winyah din actuala Carolina de Sud ), fondată de exploratorul spaniol Lucas Vázquez de Ayllón în 1526. colonia destinată a fost aproape imediat perturbată de o luptă pentru conducere, în timpul căreia oamenii înrobiți s-au revoltat și au fugit din colonie pentru a căuta refugiu printre nativii americani locali . De Ayllón și mulți dintre coloniști au murit la scurt timp după o epidemie, iar colonia a fost abandonată. Coloniștii și oamenii sclavi care nu scăpaseră s-au întors la Santo Domingo .

La 28 august 1565, St. Augustine, Florida , a fost fondată de către conchistadorul spaniol Don Pedro Menendez de Aviles , care a adus cu el trei africani înrobiți. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Sfântul Augustin a fost centrul comerțului cu oameni înrobiti în Florida spaniolă și prima așezare permanentă în ceea ce avea să devină Statele Unite ale Americii continentale care includea africani înrobiti. Prima naștere a unui african înrobit în ceea ce sunt acum Statele Unite a fost Agustín, care s-a născut în Sf. Augustin în 1606.

Servitori prin contract

În primii ani ai coloniilor Chesapeake ( Virginia și Maryland ), oficialilor coloniali le era dificil să atragă și să rețină muncitori în condițiile dure de frontieră și a existat o rată ridicată a mortalității. Mulți muncitori au venit din Marea Britanie ca muncitori prin contract , semnând contracte de contract pentru a plăti pentru trecerea, întreținerea și formarea lor cu muncă, de obicei la ferme. Coloniile aveau economii agricole. Acești muncitori prin contract erau adesea tineri care intenționau să devină rezidenți permanenți. În unele cazuri, criminalii condamnați au fost transportați în colonii ca muncitori prin contract, mai degrabă decât închiși. Muncitorii contractați nu erau sclavi, ci trebuiau să lucreze timp de 4-7 ani în state precum Virginia și Maryland, în schimbul costului trecerii și întreținerii lor.

Destinația africanilor înrobiți (1519–1867)
Destinaţie	La sută
America de Nord continentală britanică	3,7%
Insulele Britanice Leeward	3,2%
Insulele Britanice Windward și Trinidad (britanic 1797–1867)	3,8%
Jamaica (spaniolă 1519–1655, britanică 1655–1867)	11,2%
Barbados (britanic)	5,1%
Guyanele (britanic, olandez, francez)	4,2%
Insulele vânturilor franceze	3,1%
Saint-Domingue (franceză)	8,2%
Spania continentală, America de Nord și de Sud	4,4%
Insulele spaniole din Caraibe	8,2%
Insulele olandeze din Caraibe	1,3%
Nord-estul Braziliei (portugheză)	9,3%
Bahia , Brazilia (portugheză)	10,7%
Sud-estul Braziliei (portugheză)	21,1%
În altă parte în America	1,1%
Africa	1,4%

Primii africani care au ajuns în coloniile pe care Anglia se străduia să le întemeieze au fost un grup de aproximativ 20 de sclavi care au ajuns la Point Comfort, Virginia , lângă Jamestown , în august 1619, aduși de corsari britanici care îi capturaseră de pe o navă de sclavi portugheză capturată. . Coloniștii nu par să fi încheiat contracte de contract pentru majoritatea africanilor. Deși este posibil ca unii dintre ei să fi fost eliberați după o anumită perioadă, cei mai mulți dintre ei au rămas înrobiți pe viață. Istoricul Ira Berlin a remarcat că ceea ce el a numit „generația charter” în colonii era uneori alcătuită din bărbați de rasă mixtă (creolii atlantici), care erau slujitori contractuali și ai căror strămoși erau africani și iberici. Erau descendenți ai femeilor africane și ai bărbaților portughezi sau spanioli care lucrau în porturile africane ca comercianți sau facilitatori în comerțul cu oameni aserviți. Transformarea statutului africanilor, de la servitute prin contract la sclavi dintr-o castă rasială pe care nu puteau să o părăsească sau să scape, s-a petrecut peste generația următoare.

Primele legi ale sclavilor

Nu existau legi referitoare la sclavie la începutul istoriei Virginiei , dar, în 1640, un tribunal din Virginia l-a condamnat pe John Punch , un african, la viață în sclavie, după ce a încercat să fugă din serviciul său. Cei doi albi cu care a fugit au fost condamnați doar la un an suplimentar din contractul lor și trei ani de serviciu în colonie. Aceasta a marcat prima sancționare legală de facto a sclaviei în coloniile engleze și a fost una dintre primele distincții legale făcute între europeni și africani.

Sclavi care prelucrează tutun în Virginia din secolul al XVII-lea

Sclavi transportați în acele regiuni care fac parte din Statele Unite ale Americii de astăzi
Data	Sclavi
1626–1650	824
1651–1675	0
1676–1700	3.327
1701–1725	3.277
1726–1750	34.004
1751–1775	84.580
1776–1800	67.443
1801–1825	109.545
1826–1850	1.850
1851–1875	476
Total	305.326

În 1641, Massachusetts Bay Colony a devenit prima colonie care a autorizat sclavia prin legea promulgată. Massachusetts a adoptat Corpul Libertăților, care interzicea sclavia în multe cazuri, dar permitea oamenilor să fie înrobiți dacă erau captivi de război, dacă s-au vândut ca sclavi sau au fost cumpărați în altă parte sau dacă au fost condamnați la sclavie ca pedeapsă de către autoritatea guvernantă. . Corpul Libertăților a folosit cuvântul „străini” pentru a se referi la oamenii cumpărați și vânduți ca sclavi; în general nu erau subiecte engleze. Coloniștii au ajuns să echivaleze acest termen cu nativii americani și africani.

În 1654, John Casor , un servitor negru din Virginia colonială, a fost primul bărbat care a fost declarat sclav într-un caz civil. El a susținut unui ofițer că stăpânul său, Anthony Johnson , l-a ținut peste termenul contractual. Johnson însuși era un negru liber , care sosise în Virginia în 1621 din Angola portugheză . Un vecin, Robert Parker, i-a spus lui Johnson că, dacă nu-l eliberează pe Casor, va depune mărturie în instanță despre acest fapt. Conform legilor locale, Johnson risca să-și piardă unele dintre terenurile dreptului său pentru încălcarea termenilor contractului. Sub constrângere, Johnson l-a eliberat pe Casor. Casor a încheiat un contract de șapte ani cu Parker. Simțindu-se înșelat, Johnson l-a dat în judecată pe Parker pentru a-l repune pe Casor. Un tribunal din Northampton County, Virginia a decis pentru Johnson, declarând că Parker îl reține ilegal pe Casor de la stăpânul său de drept, care l-a ținut legal „pe toată durata vieții sale”.

Primele legi ale statutului moștenite

În perioada colonială, statutul persoanelor înrobite a fost afectat de interpretări legate de statutul străinilor în Anglia. Anglia nu avea un sistem de naturalizare a imigranților pe insula sau coloniile sale. Deoarece persoanele de origine africană nu erau subiecți englezi prin naștere, ele se numărau printre acele popoare considerate străine și, în general, în afara dreptului comun englez . Coloniile s-au luptat cu cum să clasifice oamenii născuți din străini și supuși. În 1656, Virginia, Elizabeth Key Grinstead , o femeie de rasă mixtă , și-a câștigat cu succes libertatea și pe cea a fiului ei, într-o provocare la adresa statutului ei, depunând cazul de fiică creștină botezată a englezului liber Thomas Key. Avocatul ei era un subiect englez, ceea ce poate să fi ajutat în cazul ei (el a fost și tatăl fiului ei de rasă mixtă, iar cuplul s-a căsătorit după ce Key a fost eliberat).

Sclavi pe o plantație din Carolina de Sud ( The Old Plantation , c. 1790)

În 1662, la scurt timp după procesul Elizabeth Key și provocări similare, colonia regală din Virginia a aprobat o lege care adopta principiul partus sequitur ventrem (numit partus , pe scurt), care afirmă că orice copil născut în colonie ar lua statutul de mamă. . Un copil al unei mame sclave s-ar fi născut în sclavie, indiferent dacă tatăl ar fi fost englez sau creștin născut liber. Aceasta a fost o inversare a practicii dreptului comun în Anglia, care a statuat că copiii subiecților englezi au luat statutul de tată. Schimbarea a instituționalizat relațiile de putere distorsionate dintre cei care au înrobit oamenii și femeile, i-a eliberat pe bărbații albi de responsabilitatea legală de a-și recunoaște sau de a susține financiar copiii din rasa mixtă și a limitat într-o oarecare măsură scandalul deschis al copiilor de rasă mixtă și a amestecului în interiorul cartierele sclavilor.

Creșterea comerțului cu sclavi

În 1672, regele Carol al II-lea a reconstituit Compania Regală Africană (a fost înființată inițial în 1660) ca monopol englez pentru comerțul african cu sclavi și mărfuri. În 1698, prin statut, parlamentul englez a deschis comerțul tuturor subiecților englezi. Comerțul cu sclavi către coloniile din mijlocul Atlanticului a crescut substanțial în anii 1680 și, până în 1710, populația africană din Virginia creștea la 23.100 (42% din total); Maryland avea 8.000 de africani (14,5% din total). La începutul secolului al XVIII-lea, Anglia a trecut de Spania și Portugalia pentru a deveni cel mai important comerciant mondial de oameni sclavi. De la începutul secolului al XVIII-lea, comercianții coloniali britanici, în special în Charleston, Carolina de Sud , au contestat monopolul Companiei Regale Africane, iar Joseph Wragg și Benjamin Savage au devenit primii comercianți independenți de oameni sclavi care au spart monopolul până în anii 1730.

Primele legi privind statutul religios

Codurile sclavilor din Virginia din 1705 i-au definit în continuare ca sclavi acei oameni importați din națiuni care nu erau creștine . Nativii americani care au fost vânduți coloniștilor de către alți nativi americani (din triburi rivale) sau capturați de europeni în timpul raidurilor în sate, au fost, de asemenea, definiți ca sclavi. Aceasta a codificat principiul anterior al înrobării străinilor necreștini.

Primele cauze anti-sclavie

Registrul de vânzare a 118 sclavi, Charleston, Carolina de Sud , c. 1754

În 1735, administratorii din Georgia au promulgat o lege care interzicea sclavia în noua colonie, care fusese înființată în 1733 pentru a permite „săracilor demni”, precum și protestanților europeni persecutați, să aibă un nou început. Sclavia era atunci legală în celelalte 12 colonii engleze. Carolina de Sud vecină avea o economie bazată pe folosirea muncii în sclavie. Administratorii din Georgia au vrut să elimine riscul rebeliunilor sclavilor și să facă Georgia mai capabilă să se apere împotriva atacurilor din partea spaniolilor către sud, care ofereau libertatea sclavilor scăpați. James Edward Oglethorpe a fost forța motrice din spatele coloniei și singurul mandatar care locuia în Georgia. El s-a opus sclaviei din motive morale, precum și din motive pragmatice și a apărat cu fermitate interzicerea sclaviei împotriva opoziției acerbe din partea comercianților din Carolina de oameni aserviți și speculatorilor pământului.

Montanii scoțieni protestanți care au stabilit ceea ce este acum Darien, Georgia , au adăugat un argument moral anti-sclavie, care a devenit din ce în ce mai rar în sud, în „Petiția locuitorilor din New Inverness” din 1739. Până în 1750, Georgia a autorizat sclavia în colonie, deoarece nu a putut să-și asigure destui servitori prin contract ca muncitori. Pe măsură ce condițiile economice din Anglia au început să se îmbunătățească în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, muncitorii nu aveau niciun motiv să plece, mai ales să facă față riscurilor din colonii.

Sclavia în coloniile britanice

În cea mai mare parte a perioadei coloniale britanice, sclavia a existat în toate coloniile. Oamenii înrobiți în nord au lucrat de obicei ca servitori, artizani, muncitori și meșteri, cei mai mulți fiind în orașe. Mulți bărbați lucrau la docuri și la transport maritim. În 1703, mai mult de 42% din gospodăriile din New York au înrobit oamenii, a doua cea mai mare proporție din orice oraș din colonii, după Charleston, Carolina de Sud . Dar oamenii sclavi au fost folosiți și ca muncitori agricoli în comunitățile agricole, în special în sud , dar inclusiv în zonele din nordul statului New York și Long Island , Connecticut și New Jersey . Până în 1770, erau 397.924 de negri într-o populație de 2,17 milioane. Au fost distribuite inegal: au fost 14.867 în New England , unde erau 3% din populație; 34.679 în coloniile de mijlocul Atlanticului , unde reprezentau 6% din populație (19.000 erau în New York sau 11%); și 347.378 în cele cinci colonii sudice , unde reprezentau 31% din populație

Sudul a dezvoltat o economie agricolă dependentă de culturile de mărfuri . Plantatorii săi au dobândit rapid un număr și o proporție semnificativ mai mare de oameni sclavi în populație în ansamblu, deoarece culturile sale de mărfuri erau intensive în muncă. La început, oamenii înrobiți din sud au lucrat în principal la ferme și plantații care cultivau indigo , orez și tutun ; bumbacul nu a devenit o cultură majoră decât după anii 1790. Înainte de atunci, bumbacul cu fibre lungi era cultivat în principal pe Insulele Mării Georgia și Carolina de Sud .

Invenția ginului de bumbac în 1793 a permis cultivarea bumbacului cu fibre scurte într-o mare varietate de zone continentale, ducând la dezvoltarea unor zone mari din sudul adânc ca țară a bumbacului în secolul al XIX-lea. Cultivarea orezului și a tutunului era foarte intensă în muncă. În 1720, aproximativ 65% din populația Carolinei de Sud a fost înrobită. Plantatorii (definiți de istoricii din sudul de sus ca fiind cei care dețineau 20 sau mai mulți sclavi) au folosit muncitori sclavi pentru a cultiva culturi de mărfuri. Ei au lucrat, de asemenea, în meseriile artizanale pe plantații mari și în multe orașe-port din sud. Ultimul val de coloniști din secolul al XVIII-lea, care s-au stabilit de-a lungul Munților Apalachi și din backcountry , erau fermieri de subzistență din pădure și rareori dețineau oameni sclavi.

Unele dintre coloniile britanice au încercat să desființeze comerțul internațional cu sclavi , temându-se că importul de noi africani ar fi perturbator. Proiectele de lege din Virginia în acest sens au fost respinse de Consiliul Privat Britanic . Rhode Island a interzis importul de sclavi în 1774. Toate coloniile, cu excepția Georgiei , au interzis sau limitat comerțul cu sclavi africani până în 1786; Georgia a făcut acest lucru în 1798. Unele dintre aceste legi au fost ulterior abrogate.

Aproximativ 600.000 de sclavi au fost transportați în Statele Unite, sau 5% din cele douăsprezece milioane de sclavi luați din Africa. Aproximativ 310.000 dintre aceste persoane au fost importate în cele Treisprezece Colonii înainte de 1776: 40% direct, iar restul din Caraibe.

Sclavi transportați în coloniile britanice și în Statele Unite:

1620–1700......21.000
1701–1760....189.000
1761–1770......63.000
1771–1790......56.000
1791–1800......79.000
1801–1810....124.000
1810–1865......51.000
Total .............597.000

Ei constituiau mai puțin de 5% din cele 12 milioane de sclavi aduși din Africa în Americi. Marea majoritate a africanilor înrobiți au fost transportați în plantațiile de zahăr din Caraibe și în Brazilia portugheză . Întrucât speranța de viață era scurtă, numărul lor a trebuit să fie alimentat continuu. Speranța de viață a fost mult mai mare în Statele Unite, iar populația înrobită a avut succes în reproducere. Numărul de sclavi din Statele Unite a crescut rapid, ajungând la 4 milioane la recensământul din 1860 . Din 1770 până în 1860, rata de creștere naturală a sclavilor din America de Nord a fost mult mai mare decât cea a populației oricărei națiuni din Europa și a fost de aproape de două ori mai rapidă decât cea a Angliei.

Numărul negrilor înrobiți și liberi a crescut de la 759.000 (60.000 liberi) în recensământul american din 1790 la 4.450.000 (480.000, sau 11%, liberi) în recensământul american din 1860, o creștere de 580%. Populația albă a crescut de la 3,2 milioane la 27 de milioane, o creștere de 1.180% datorită natalității ridicate și a 4,5 milioane de imigranți, în majoritate covârșitoare din Europa, dintre care 70% au sosit în anii 1840–1860. Procentul populației negre a scăzut de la 19% la 14%, astfel: 1790: 757.208 .. 19% din populație, dintre care 697.681 (92%) au fost înrobiți. 1860: 4.441.830 .. 14% din populație, dintre care 3.953.731 (89%) erau înrobiți.

Sclavia în Louisiana Franceză

Louisiana a fost fondată ca o colonie franceză. Oficialii coloniali în 1724 au implementat Codul Noir al lui Ludovic al XIV-lea al Franței , care reglementa comerțul cu sclavi și instituția sclaviei în Noua Franță și Indiile de Vest franceze . Acest lucru a dus la Louisiana, care a fost cumpărată de Statele Unite în 1803, având un model diferit de sclavie decât restul Statelor Unite. După cum este scris, Codul Noir a dat unele drepturi sclavilor, inclusiv dreptul de a se căsători. Deși autoriza și codifica pedepsele corporale crude împotriva sclavilor în anumite condiții, le interzicea proprietarilor de sclavi să-i tortureze, să separe cuplurile căsătorite sau să separe copiii mici de mamele lor. De asemenea, le cerea proprietarilor să-i instruiască pe sclavi în credința catolică.

Împreună cu un sistem francez istoric mai permeabil care permitea anumite drepturi gens de couleur libres ( oameni liberi de culoare ), care s-au născut adesea din tați albi și din concubinele lor de rasă mixtă , un procent mult mai mare de afro-americani din Louisiana au fost liberi ca a recensământului din 1830 (13,2% în Louisiana , comparativ cu 0,8% în Mississippi , a cărui populație era dominată de albi anglo-americani ). Cea mai mare parte din „clasa a treia” de oameni liberi de culoare din Louisiana, situată între francezii nativi și masa de sclavi africani, locuia în New Orleans . Oamenii liberi de culoare din Louisiana erau adesea alfabetizați și educați, un număr semnificativ deținând afaceri, proprietăți și chiar sclavi. Deși Code Noir a interzis căsătoriile interrasiale , uniunile interrasiale erau larg răspândite. Dacă a existat un sistem oficial de concubinaj, cunoscut sub numele de plaçage , este supus dezbaterii. Progenii de rasă mixtă ( creolii de culoare ) din aceste uniuni se numărau printre cei din casta socială intermediară a oamenilor liberi de culoare. Coloniile engleze, în schimb, au funcționat într-un sistem binar care i-a tratat pe mulatri și pe sclavii negri în mod egal în conformitate cu legea și a discriminat în mod egal oamenii de culoare liberi, indiferent de nuanța pielii.

Când SUA au preluat Louisiana, americanii din sudul protestant au intrat pe teritoriu și au început să-și impună normele. Ei au descurajat oficial relațiile interrasiale (deși bărbații albi au continuat să aibă uniuni cu femei de culoare, atât înrobite, cât și libere.) „Americanizarea” Louisianei a dus treptat la un sistem binar de rasă, făcând ca oamenii liberi de culoare să piardă statutul pe măsură ce erau grupați. cu sclavii. Au pierdut anumite drepturi, deoarece au fost clasificați de albii americani drept „negri”.

Epoca revoluționară

Originile și procentele africanilor importați în America de Nord britanică și Louisiana (1700–1820)	Suma % (depășește 100%)
Africa central-vest ( Kongo , N. Mbundu , S. Mbundu )	26.1
Bight of Biafra ( Igbo , Tikar , Ibibio , Bamileke , Bubi )	24.4
Sierra Leone ( Mende , Temne )	15.8
Senegambia ( Mandinka , Fula , Wolof )	14.5
Coasta de Aur ( Akan , Fon )	13.1
Coasta Windward ( Mandé , Kru )	5.2
Bight of Benin ( Yoruba , Ewe , Fon , Allada și Mahi )	4.3
Africa de Sud-Est ( Macua , Malagasy )	1.8

Memorialul prințului Estabrook în fața Buckman Tavern pe Lexington Green din Lexington, Massachusetts. Prințul Estabrook, care a fost rănit în bătălia de la Lexington și Concord , a fost prima victimă neagră a războiului revoluționar.

După cum a spus istoricul Christopher L. Brown, sclavia „nu mai fusese niciodată pe ordinea de zi într-un mod serios”, dar Revoluția americană „a forțat să fie o problemă publică de acolo înainte”.

Libertatea oferită ca stimulent de britanici

Soldați continentali la Yorktown. În stânga, un soldat afro-american al Regimentului 1 Rhode Island.

Deși un număr mic de sclavi africani au fost păstrați și vânduți în Anglia și Scoția, sclavia nu fusese autorizată prin lege în Anglia, deși fusese în Scoția . În 1772, în cazul Somerset v Stewart , s-a constatat că sclavia nu făcea parte din dreptul comun în Anglia și Țara Galilor și, prin urmare, nu era permisă. Rolul britanic în comerțul internațional cu sclavi a continuat până când și-a abolit comerțul cu sclavi în 1807. Sclavia a înflorit în majoritatea coloniilor din America de Nord și Caraibe ale Marii Britanii, mulți proprietari de sclavi bogați trăind în Anglia și deținând o putere considerabilă.

La începutul anului 1775, Lord Dunmore , guvernator regal al Virginiei și proprietar de sclavi, i-a scris lui Lord Dartmouth despre intenția sa de a elibera sclavii deținuți de patrioți în caz de rebeliune. La 7 noiembrie 1775, Lordul Dunmore a emis Proclamația Lordului Dunmore , care declara legea marțială în Virginia și promitea libertate oricăror sclavi ai patrioților americani care își vor părăsi stăpânii și se vor alătura forțelor regale . Sclavii deținuti de stăpâni loiali, totuși, nu au fost afectați de Proclamația lui Dunmore. Aproximativ 1.500 de sclavi deținuti de patrioți au scăpat și s-au alăturat forțelor lui Dunmore. Majoritatea au murit de boală înainte de a putea lupta, dar trei sute dintre acești sclavi eliberați au ajuns la libertate în Marea Britanie.

Mulți sclavi au profitat de întreruperea războiului pentru a scăpa din plantațiile lor către liniile britanice sau pentru a păși în populația generală. La prima vedere a navelor britanice, mii de sclavi din Maryland și Virginia au fugit de proprietarii lor. În tot sudul, pierderile de sclavi au fost mari, multe din cauza evadărilor. Sclavii au scăpat, de asemenea, în toată Noua Anglie și în Oceanul Atlantic, mulți alăturându-se britanicilor care ocupaseră New York-ul. În ultimele luni ale războiului, britanicii au evacuat liberi și, de asemenea, au îndepărtat sclavii deținuți de loiali. Aproximativ 15.000 de loialiști de culoare au plecat cu britanicii, cei mai mulți dintre ei ajungând ca oameni liberi în Anglia sau coloniile sale. Peste 3.000 au fost relocați în Nova Scoția , unde li s-au acordat în cele din urmă terenuri și au format comunitatea negrilor din Nova Scoția .

Sclavi și negrii liberi care au susținut rebeliunea

Acest timbru poștal, care a fost creat în momentul Bicentenarului, îl onorează pe Salem Poor , care a fost un afro-american înrobit care și-a cumpărat libertatea, a devenit soldat și a devenit faimă ca erou de război în timpul bătăliei de la Bunker Hill .

Rebelii au început să ofere libertatea ca un stimulent pentru a-i motiva pe sclavi să lupte de partea lor. Washington a autorizat să fie eliberați sclavii care au luptat cu armata continentală americană . Rhode Island a început să înroleze sclavi în 1778 și a promis despăgubiri proprietarilor ai căror sclavi s-au înrolat și au supraviețuit pentru a câștiga libertatea. În timpul războiului, aproximativ o cincime din armata nordică era neagră. În 1781, baronul Closen, un ofițer german din regimentul francez Royal Deux-Ponts la bătălia de la Yorktown , a estimat că armata americană este de aproximativ un sfert de negru. Acești bărbați includeau atât foști sclavi, cât și negri născuți liberi. Mii de negri liberi din statele nordice au luptat în milițiile de stat și în armata continentală. În sud, ambele părți au oferit libertate sclavilor care urmau să îndeplinească serviciul militar. Aproximativ 20.000 de sclavi au luptat în Revoluția Americană.

Nașterea aboliționismului în noile State Unite

În primele două decenii după Revoluția Americană, parlamentele de stat și indivizii au întreprins acțiuni pentru eliberarea sclavilor. Statele nordice au adoptat noi constituții care conțineau limbaj despre egalitatea de drepturi sau abolirea în mod specific sclavia; unele state, cum ar fi New York și New Jersey, unde sclavia era mai răspândită, au adoptat legi până la sfârșitul secolului al XVIII-lea pentru a aboli treptat sclavia. Până în 1804, toate statele nordice au adoptat legi care interziceau sclavia, fie imediat, fie în timp. În New York, ultimii sclavi au fost eliberați în 1827 (sărbătorit cu o mare paradă pe 4 iulie). Servitutea prin contract , care fusese larg răspândită în colonii (jumătate din populația din Philadelphia fusese cândva servitori prin contract ), a scăzut dramatic și a dispărut până în 1800. Cu toate acestea, în New Jersey, în 1860, niciun stat din Sud nu a abolit sclavia. , dar unii proprietari individuali, mai mult decât o mână, și-au eliberat sclavii prin decizie personală, prevăzând adesea trimiterea în testamente, dar uneori depunând acte sau acte de judecată persoanelor libere. Numeroși proprietari de sclavi care și-au eliberat sclavii au citat idealuri revoluționare în documentele lor; alții au eliberat sclavi ca recompensă promisă pentru serviciu. Din 1790 până în 1810, proporția negrilor liberi în Statele Unite a crescut de la 8 la 13,5 la sută, iar în sudul superior de la mai puțin de unu la aproape zece procente ca urmare a acestor acțiuni.

Începând cu 1777, rebelii au scos în afara legii importul de sclavi stat cu stat. Toți au acționat pentru a pune capăt comerțului internațional, dar, după război, acesta a fost redeschis în Carolina de Sud și Georgia. În 1807, Congresul Statelor Unite a acționat la sfatul președintelui Thomas Jefferson și, fără controverse, a făcut importul de sclavi din străinătate o crimă federală, în vigoare în prima zi în care Constituția Statelor Unite a permis această interdicție: 1 ianuarie 1808.

În timpul Revoluției și în anii următori, toate statele de la nord de Maryland au făcut pași spre abolirea sclaviei. În 1777, Republica Vermont , care era încă nerecunoscută de Statele Unite, a adoptat o constituție de stat care interzicea sclavia . Societatea de Abolire din Pennsylvania , condusă parțial de Benjamin Franklin , a fost fondată în 1775, iar Pennsylvania a început abolirea treptată în 1780. În 1783, Curtea Judiciară Supremă din Massachusetts a hotărât în Commonwealth v. Jennison că sclavia era neconstituțională conform noii constituții din 1780 a statului. . New Hampshire a început emanciparea treptată în 1783, în timp ce Connecticut și Rhode Island au urmat exemplul în 1784. New York Manumission Society , care a fost condusă de John Jay , Alexander Hamilton și Aaron Burr , a fost fondată în 1785. Statul New York a început emanciparea treptată în 1799. , iar New Jersey a făcut același lucru în 1804.

La scurt timp după Revoluție, Teritoriul de Nord-Vest a fost înființat de către Manasseh Cutler și Rufus Putnam (care fusese inginer-șef al lui George Washington). Atât Cutler, cât și Putnam au venit din Puritan New England. Puritanii credeau cu tărie că sclavia este greșită din punct de vedere moral. Influența lor asupra problemei sclaviei a fost de lungă durată, iar acest lucru a fost oferit un impuls semnificativ mai mare de către Revoluție. Teritoriul de Nord-Vest (care a devenit Ohio, Michigan, Indiana, Illinois, Wisconsin și o parte din Minnesota) și-a dublat dimensiunea Statelor Unite și a fost înființat la insistențele lui Cutler și Putnam ca „sol liber” – fără sclavie. Acest lucru avea să se dovedească crucial câteva decenii mai târziu. Dacă acele state ar fi fost state sclave, iar voturile lor electorale i-ar fi revenit principalului oponent al lui Abraham Lincoln, Lincoln nu ar fi devenit președinte. Războiul civil nu s-ar fi purtat. Chiar dacă în cele din urmă ar fi fost, nordul ar fi putut foarte bine să piardă.

Constituția Statelor Unite

Anunț în The Pennsylvania Gazette , 24 mai 1796, care caută întoarcerea lui Oney Judge , un sclav fugar care scăpase din casa lui George Washington .

Sclavia a fost o problemă controversată în redactarea și aprobarea Constituției Statelor Unite . Cuvintele „sclav” și „sclavie” nu au apărut în Constituție așa cum a fost adoptată inițial, deși mai multe prevederi se refereau în mod clar la sclavi și la sclavie. Până la adoptarea celui de -al 13-lea amendament în 1865, Constituția nu a interzis sclavia.

Secțiunea 9 a articolului I a interzis guvernului federal să împiedice importul de sclavi, descriși ca „persoanele pe care oricare dintre statele existente în prezent vor crede de cuviință să le admită”, timp de douăzeci de ani de la ratificarea Constituției (până la 1 ianuarie 1808). Actul care interzice importul de sclavi din 1807 , adoptat de Congres și semnat de președintele Thomas Jefferson (care solicitase promulgarea sa în discursul său din 1806 privind starea Uniunii), a intrat în vigoare la 1 ianuarie 1808, cea mai veche dată la care importul de sclavi putea fi interzis prin Constituție.

Delegații au aprobat Clauza Sclavului Fugitiv din Constituție ( articolul IV, secțiunea 2, clauza 3 ), care interzicea statelor să elibereze sclavii care au fugit la ei dintr-un alt stat și cerea ca aceștia să fie înapoiați proprietarilor lor. Fugitive Slave Act din 1793 și Fugitive Slave Act din 1850 au dat efect clauzei Fugitive Slave.

Compromis de trei cincimi

Într-o secțiune negociată de James Madison din Virginia, secțiunea 2 a articolului I a desemnat „alte persoane” (sclavi) care să fie adăugate la totalul populației libere a statului, în proporție de trei cincimi din numărul lor total, pentru a stabili populația oficială a statului în scopul repartizării reprezentării Congresului și al impozitării federale. „Compromisul celor trei cincimi” a fost ajuns după o dezbatere în care delegații din statele sudice (deținători de sclavi) au susținut că sclavii ar trebui să fie numărați la recensământ la fel ca toate celelalte persoane, în timp ce delegații din statele nordice (libere) au contestat că sclavii nu ar trebui să fie numărați. numărat deloc. Compromisul a întărit puterea politică a statelor din Sud, deoarece trei cincimi din populația de sclavi (fără vot) a fost numărată pentru repartizarea Congresului și în Colegiul Electoral, deși nu a întărit statele din Sud atât de mult cum ar fi avut Constituția. prevăzută pentru a număra toate persoanele, fie sclave sau libere, în mod egal.

În plus, multe părți ale țării au fost legate de economia sudică. După cum a remarcat istoricul James Oliver Horton, politicienii proeminenti deținători de sclavi și culturile de mărfuri din Sud au avut o influență puternică asupra politicii și economiei Statelor Unite. Horton a spus:

în cei 72 de ani dintre alegerea lui George Washington și alegerea lui Abraham Lincoln, 50 dintre acești ani [au avut] un deținător de sclavi ca președinte al Statelor Unite și, pentru toată această perioadă de timp, nu a existat niciodată o persoană aleasă într-un al doilea mandat care nu era proprietar de sclavi.

Puterea statelor sudice în Congres a durat până la Războiul Civil , afectând politicile naționale, legislația și numirile. Un rezultat a fost că judecătorii numiți la Curtea Supremă erau, de asemenea, în primul rând proprietari de sclavi. Elita plantatorilor a dominat delegațiile Congresului de Sud și președinția Statelor Unite timp de aproape cincizeci de ani.

1790 până în 1860

Comerțul cu sclavi

Constituția SUA a interzis guvernului federal să interzică importul de sclavi timp de douăzeci de ani. Diverse state au adoptat interdicții privind comerțul internațional cu sclavi în acea perioadă; până în 1808, singurul stat care încă mai permitea importul de sclavi africani era Carolina de Sud. După 1808, importul legal de sclavi a încetat, deși a existat contrabandă prin Florida spaniolă și disputată Coasta Golfului la vest. Această rută aproape sa încheiat după ce Florida a devenit un teritoriu american în 1821 (dar vezi navele de sclavi Wanderer și Clotilda ).

Înlocuirea importului de sclavi din străinătate a fost creșterea producției interne. Virginia și Maryland au avut puțină dezvoltare agricolă nouă, iar nevoia lor de sclavi era în mare parte pentru înlocuirea decedenților. Reproducerea normală le-a asigurat mai mult decât acestea: Virginia și Maryland aveau surplus de sclavi. Fermele lor de tutun erau „uzate” iar clima nu era potrivită pentru bumbac sau trestie de zahăr. Surplusul a fost și mai mare pentru că sclavii erau încurajați să se reproducă (deși nu se putea căsători ). Virginianul pro-sclavie Thomas Roderick Dew a scris în 1832 că Virginia era un „stat de negro”; adică Virginia „a produs” sclavi. Potrivit acestuia, în 1832 Virginia a exportat „peste 6.000 de sclavi” pe an, „o sursă de bogăție pentru Virginia”. Un ziar din 1836 dă cifra de 40.000, câștigând pentru Virginia aproximativ 24.000.000 de dolari pe an. Cererea de sclavi a fost cea mai puternică în ceea ce era atunci sud-vestul țării: Alabama, Mississippi și Louisiana și, mai târziu, Texas, Arkansas și Missouri. Aici era teren abundent potrivit pentru agricultura de plantație, pe care tinerii cu ceva capital l-au înființat. Aceasta a fost expansiunea populației albe, în bani: bărbați mai tineri care își căutau averea.

Cea mai valoroasă cultură care putea fi cultivată pe o plantație în acel climat era bumbacul. Acea recoltă consuma forță de muncă, iar muncitorii cei mai puțin costisitoare erau sclavi. Cererea de sclavi a depășit oferta în sud-vest; prin urmare, sclavii, niciodată ieftini dacă erau productivi, mergeau pentru un preț mai mare. După cum este descris în Cabana unchiului Tom (cabana „originală” era în Maryland), „vânzarea Sudului” era foarte temut. Un exemplu mediatizat recent (2018) al practicii de „vânzare a Sudului” este vânzarea în 1838 de către iezuiți a 272 de sclavi din Maryland, către plantații din Louisiana, în beneficiul Universității Georgetown , care a fost descrisă ca „dator[ existenței sale”. la această tranzacție.

Comercianții au răspuns cererii, inclusiv John Armfield și unchiul său Isaac Franklin , care erau „reputați că au câștigat peste jumătate de milion de dolari (în valoare din secolul al XIX-lea)” în comerțul cu sclavi.

„Doamnelor de lux”

În Statele Unite, la începutul secolului al XIX-lea, proprietarii de sclave le puteau folosi în mod liber și legal ca obiecte sexuale . Aceasta urmează folosirea liberă a sclavelor pe navele de sclavie de către echipaje.

Stăpânul de sclavi are în puterea sa să încalce castitatea sclavilor săi. Și nu puțini sunt suficient de bestiali pentru a exercita o asemenea putere. De aici se întâmplă că, în unele familii, este greu să distingem copiii liberi de sclavi. Uneori se întâmplă ca cea mai mare parte a propriilor copii ai stăpânului să se nască, nu din soția sa, ci din soțiile și fiicele sclavilor săi, pe care el i-a prostituat și i-a prostituat cu modestie, precum și în robi.

„Acest viciu, această nenorocire a societății, a devenit deja atât de comun, încât abia dacă este considerat o rușine”.

„Fancy” era un cuvânt de cod care indica faptul că fata sau tânăra femeie era potrivită sau instruită pentru uz sexual. În unele cazuri, copiii au fost, de asemenea, abuzați în acest mod. Vânzarea unui tânăr de 13 ani „aproape un fantezie” este documentată. Zephaniah Kingsley, Jr. , și-a cumpărat soția când aceasta avea 13 ani.

În plus, femeile înrobite care erau suficient de mari pentru a avea copii au fost încurajate să procreeze, ceea ce le-a ridicat valoarea ca sclave, deoarece copiii lor aveau să furnizeze în cele din urmă forță de muncă sau să fie vânduți, îmbogățindu-i pe proprietari. Femeile înrobite erau uneori tratate medical pentru a le permite sau încuraja fertilitatea. Variațiile de culoare a pielii găsite în Statele Unite fac evident cât de des femeile de culoare au fost impregnate de albi. De exemplu, la recensământul din 1850, 75,4% dintre „negrii liberi” din Florida au fost descriși ca mulași , de rasă mixtă. Cu toate acestea, abia recent, cu studiile ADN , se poate furniza orice număr de încredere, iar cercetarea abia a început. Fetele cu pielea deschisă la culoare, care contrastau cu muncitorii de câmp mai întunecați, erau preferate.

După cum Caroline Randall Williams a fost citată în The New York Times : „Vrei un monument al confederației? Corpul meu este un monument al confederației”. „Am pielea de culoarea violului”, a adăugat ea.

Folosirea sexuală a sclavilor de culoare fie de către proprietarii de sclavi, fie de către cei care puteau achiziționa serviciile temporare ale unui sclav a luat diferite forme. Un proprietar de sclavi, sau fiul său adolescent, putea să meargă în zona sclavilor din plantație și să facă ceea ce dorea, cu o intimitate minimă, dacă este cazul. Era obișnuit ca o femeie „de casă” (menajera, servitoarea, bucătăreasa, spălătoarea sau dădaca ) să fie violată de unul sau mai mulți membri ai gospodăriei. Casele de prostituție din toate statele sclavagiste erau ocupate în mare parte de sclave care furnizează servicii sexuale, spre profitul proprietarilor lor. Exista un număr mic de femei negre libere angajate în prostituție sau concubinaj, în special în New Orleans.

Proprietarii de sclavi care se implicau în activități sexuale cu sclave „erau adesea elita comunității. Nu aveau nevoie să-și facă griji cu privire la disprețul public”. Aceste relații „par a fi fost tolerate și în unele cazuri chiar acceptate în liniște”. „Femeile din sud ... nu se chinuie cu asta”. Franklin și Armfield, care erau cu siguranță elita comunității, au glumit frecvent în scrisorile lor despre femeile și fetele de culoare pe care le violau. Nu le-a trecut niciodată prin minte că ar fi ceva greșit în ceea ce făceau.

Fetele tinere cu pielea deschisă erau vândute în mod deschis pentru uz sexual; prețul lor era mult mai mare decât cel al unui mânar de câmp. Piețe speciale pentru comerțul cu fete de lux au existat în New Orleans și Lexington, Kentucky . Istoricul Philip Shaw descrie o ocazie în care Abraham Lincoln și Allen Gentry au fost martori la astfel de vânzări în New Orleans în 1828:

Gentry și-a amintit în mod viu de o zi din New Orleans când el și Lincoln, în vârstă de nouăsprezece ani, au venit pe o piață de sclavi. Făcând o pauză pentru a privi, Gentry și-a amintit că s-a uitat la mâinile lui Lincoln și a văzut că „și-a dublat pumnii strâns; degetelor i s-au albit”. Bărbații care poartă paltoane negre și pălării albe cumpără mâini de câmp, „negre și urâte”, cu 500-800 de dolari. Și atunci începe adevărata groază: „Când a început vânzarea de „fete de lux”, Lincoln, „incapabil să mai suporte, mormăi către Gentry. „Allen, asta e o rușine. Dacă voi primi vreodată o lingă la chestia aia, o voi lovi puternic.”

Acele fete care erau „considerate educate și rafinate, erau cumpărate de cei mai bogați clienți, de obicei proprietarii de plantații, pentru a deveni însoțitori sexuali personali”. „A fost o mare cerere în New Orleans pentru „fete de lux”.

Problema care a apărut frecvent a fost amenințarea raporturilor sexuale între bărbați de culoare și femele albe. Așa cum femeile de culoare erau percepute ca având „o urmă a Africii, care se presupune că a incitat la pasiune și la voluptate sexuală”, bărbații au fost percepuți ca sălbatici, incapabili să-și controleze pofta, având o oportunitate.

O altă abordare a întrebării a fost oferită de Quaker și plantatorul din Florida , Zephaniah Kingsley, Jr. El a susținut și a practicat personal amestecarea rasială deliberată prin căsătorie, ca parte a soluției propuse la problema sclaviei: integrarea rasială , numită „ amalgamare ” la timp. Într- un tratat din 1829 , el a afirmat că oamenii de rasă mixtă erau mai sănătoși și adesea mai frumoși, că sexul interrasial era igienic, iar sclavia îl făcea convenabil. Din cauza acestor opinii, tolerate în Florida spaniolă , i s-a părut imposibil să rămână mult timp în Florida teritorială și s-a mutat împreună cu sclavii și soțiile sale într-o plantație, Mayorasgo de Koka , în Haiti (acum în Republica Dominicană ). Au fost mulți alții care practicau mai puțin flagrant căsătoriile interrasiale, de drept comun, cu sclavi (vezi Partus sequitur ventrem ).

Justificări în sud

„Un rău necesar”

În secolul al XIX-lea, susținătorii sclaviei au apărat adesea instituția ca pe un „rău necesar”. La acea vreme, se temea că emanciparea sclavilor negri ar avea consecințe sociale și economice mai dăunătoare decât continuarea sclaviei. La 22 aprilie 1820, Thomas Jefferson , unul dintre părinții fondatori ai Statelor Unite , i-a scris într-o scrisoare către John Holmes că, odată cu sclavia,

Îl avem pe lup la ureche și nu-l putem ține și nici nu-l putem lăsa să plece în siguranță. Justiția este pe o scară, iar autoconservarea în cealaltă.

Scriitorul și călătorul francez Alexis de Tocqueville , în influența sa Democracy in America (1835), și-a exprimat opoziția față de sclavie, observând efectele acesteia asupra societății americane. El a simțit că o societate multirasială fără sclavie este insuportabilă, deoarece credea că prejudecățile împotriva negrilor creșteau pe măsură ce li se acordau mai multe drepturi (de exemplu, în statele nordice). El credea că atitudinile sudicilor albi și concentrarea populației negre în sud aduceau populațiile albe și negre la o stare de echilibru și reprezintă un pericol pentru ambele rase. Din cauza diferențelor rasiale dintre stăpân și sclav, el credea că acesta din urmă nu poate fi emancipat.

Într-o scrisoare către soția sa din 27 decembrie 1856, ca reacție la un mesaj al președintelui Franklin Pierce , Robert E. Lee a scris:

Sunt puțini, cred, în această epocă iluminată, care nu vor recunoaște că sclavia ca instituție este un rău moral și politic. Este inactiv să expati despre dezavantajele sale. Cred că este un rău mai mare pentru alb decât pentru rasa colorată. În timp ce sentimentele mele sunt puternic înrolate în numele celui din urmă, simpatiile mele sunt mai profund angajate pentru primul. Negrii sunt nemăsurat mai bine aici decât în Africa, din punct de vedere moral, fizic și social. Disciplina dureroasă la care sunt supuși este necesară pentru instruirea lor ulterioară ca cursă și îi va pregăti, sper, pentru lucruri mai bune. Cât timp poate fi necesară slujirea lor este cunoscut și ordonat de o Providență milostivă.

„Un bine pozitiv”

Billet de 100 de dolari confederat, 1862–63, arătând agricultura de sclavi. John C. Calhoun este la stânga, Columbia la dreapta.

Cu toate acestea, pe măsură ce agitația mișcării aboliționiste a crescut și zona dezvoltată pentru plantații s-a extins, scuzele pentru sclavie au devenit mai slabe în Sud. Liderii au descris apoi sclavia ca pe o schemă benefică de management al muncii. John C. Calhoun , într-un discurs celebru din Senat în 1837, a declarat că sclavia este „în loc de un rău, un bine – un bine pozitiv”. Calhoun și-a susținut punctul de vedere cu următorul raționament: în fiecare societate civilizată, o parte a comunității trebuie să trăiască din munca alteia; învățarea, știința și artele sunt construite pe timpul liber; sclavul african, tratat cu bunăvoință de stăpânul și stăpâna lui și îngrijit la bătrânețe, este mai bine decât muncitorii liberi din Europa; iar sub sistemul sclavist se evită conflictele dintre capital și muncă. Avantajele sclaviei în acest sens, a concluzionat el, „vor deveni din ce în ce mai evidente, dacă nu vor fi deranjate de amestecul din afară, pe măsură ce țara avansează în bogăție și număr”.

Ofițerul armatei din Carolina de Sud, plantatorul și directorul căilor ferate, James Gadsden, a numit sclavia „o binecuvântare socială”, iar aboliționiștii „cel mai mare blestem al națiunii”. Gadsden a fost în favoarea secesiunii Carolinei de Sud în 1850 și a fost un lider în eforturile de a împărți California în două state, unul sclav și unul liber .

Alți scriitori sudici care au început să înfățișeze sclavia ca pe un bun pozitiv au fost James Henry Hammond și George Fitzhugh . Ei au prezentat mai multe argumente pentru a apăra practica sclaviei în Sud. Hammond, ca și Calhoun, credea că sclavia este necesară pentru a construi restul societății. Într-un discurs la Senat pe 4 martie 1858, Hammond și-a dezvoltat „Teoria Mudsill”, apărându-și punctul de vedere asupra sclaviei, afirmând: „Trebuie să ai o astfel de clasă, altfel nu ai avea acea altă clasă care conduce progresul, civilizația, și rafinament. Constituie chiar pragul de noroi al societății și al guvernării politice și ai putea la fel de bine să încerci să construiești o casă în aer, pe cât să construiești fie una, fie alta, cu excepția acestui prag de noroi." Hammond credea că în fiecare clasă un grup trebuie să îndeplinească toate îndatoririle ușoare, deoarece fără ei liderii din societate nu ar putea progresa. El a susținut că și muncitorii angajați din Nord erau sclavi: „Diferența ... este că sclavii noștri sunt angajați pe viață și bine compensați; nu există foamete, nici cerșetorie, nici lipsă de muncă”, în timp ce cei din North a trebuit să-și caute un loc de muncă.

George Fitzhugh a folosit presupuneri despre superioritatea albilor pentru a justifica sclavia, scriind că „negrul nu este decât un copil matur și trebuie să fie guvernat ca un copil”. În Legea universală a sclaviei , Fitzhugh susține că sclavia oferă tot ceea ce este necesar pentru viață și că sclavul nu poate supraviețui într-o lume liberă, deoarece este leneș și nu poate concura cu rasa albă europeană inteligentă. El afirmă că „Sclavii negri din Sud sunt cei mai fericiți și, într-un anumit sens, cei mai liberi oameni din lume”. Fără Sud, „El (sclavul) ar deveni o povară insuportabilă pentru societate” și „Societatea are dreptul să împiedice acest lucru și nu poate face asta decât supunându-l sclaviei domestice”.

La 21 martie 1861, Alexander Stephens , vicepreședintele Confederației, și-a ținut discursul Cornerstone Speech . El a explicat diferențele dintre Constituția Statelor Confederate și Constituția Statelor Unite , a expus cauza Războiului Civil American, așa cum l-a văzut el, și a apărat sclavia:

Noua Constituție [confederată] a oprit pentru totdeauna toate întrebările agitatoare legate de instituțiile noastre specifice – sclavia africană așa cum există printre noi – statutul propriu al negrului în forma noastră de civilizație. Aceasta a fost cauza imediată a rupturii târzii și a revoluției actuale. Jefferson, în prognoza sa, anticipase acest lucru, ca fiind „stânca pe care vechea Uniune s-ar despărți”. El a avut dreptate. Ceea ce a fost o presupunere cu el, este acum un fapt realizat. Dar dacă el a înțeles pe deplin marele adevăr pe care a stat și stă acea stâncă, poate fi îndoit. Ideile predominante avute de el și de majoritatea oamenilor de stat de frunte la momentul formării vechii Constituții au fost că înrobirea africanilor a încălcat legile naturii; că a fost greșit în principiu, social, moral și politic. Era un rău cu care nu știau bine să se descurce; dar opinia generală a oamenilor din acea vreme era că, într-un fel sau altul, în ordinea Providenței, instituția va fi evanescentă și va trece ... Acele idei, totuși, erau fundamental greșite. S-au bazat pe presupunerea egalității raselor. Aceasta a fost o eroare. Era o fundație de nisip și ideea unui Guvern construit pe ea – când „a venit furtuna și a suflat vântul, a căzut”.

Noul nostru Guvern se bazează pe idei exact opuse; i se pun bazele, piatra de temelie se sprijină pe marele adevăr că negrul nu este egal cu omul alb; că sclavia, subordonarea rasei superioare, este condiția lui naturală și morală.

Această viziune asupra „rasei” negre a fost susținută de pseudoștiință . Cercetatorul principal a fost dr. Samuel A. Cartwright , inventatorul bolilor mintale ale drapetomaniei (dorința unui sclav de a fugi) și disesteziei aethiopica („răzbunare”), ambele vindecate prin biciuire. Asociația Medicală din Louisiana a înființat un comitet, al cărui președinte era, pentru a investiga „bolile și particularitățile fizice ale rasei negre”. Raportul lor, trimis mai întâi Asociației Medicale într-o adresă, a fost publicat în jurnalul lor și apoi retipărit parțial în revista DeBow's Review .

Extinderea propusă a sclaviei

Dacă sclavia trebuia sau nu limitată la statele sudice care o aveau deja, sau dacă urma să fie permisă în noile state făcute din pământurile Cumpărării Louisiana și Cesiunii mexicane , a fost o problemă majoră în anii 1840 și 1850. Rezultatele au inclus Compromisul din 1850 și perioada Bleeding Kansas .

De asemenea, relativ bine cunoscute sunt propunerile, inclusiv Manifestul de la Ostend , de a anexa Cuba ca stat sclavist . S-a vorbit și despre crearea de state sclavagiste din Mexic, Nicaragua (vezi afacerea Walker ) și alte țări din jurul așa-numitului Cerc de Aur . Mai puțin cunoscut astăzi (2019), deși bine cunoscut la acea vreme, este faptul că sudiştii pro-sclavie:

Au vorbit deschis despre dorința lor de a redeschide comerțul cu sclavi din Atlantic (vezi Actul care interzice importul de sclavi # propunerile de la Devoratorii de foc pentru a se redeschide ).
A vrut să reintroducă sclavia în statele nordice, printr-o acțiune federală sau prin modificarea Constituțională , făcând sclavia legală la nivel național, depășind astfel legile anti-sclavie ale statului. (Vezi compromisul Crittenden .) Acest lucru a fost descris ca fiind „în desfășurare” până în 1858.
A spus deschis că sclavia nu ar trebui să se limiteze în niciun caz la negri, deoarece în opinia lor era benefică. Muncitorii albi din nord, care se presupune că erau deja „ sclavi salariați ”, ar avea o viață mai bună dacă ar fi înrobiți.

Niciuna dintre aceste idei nu a ajuns prea departe, dar i-au alarmat pe nordici și au contribuit la polarizarea tot mai mare a țării.

Aboliționismul în nord

Sclavia este un vulcan, ale cărui incendii nu pot fi stinse și nici răpirile lui nu pot fi controlate. Îi simțim deja convulsiile și, dacă stăm cu nerăbdare privind flăcările sale, pe măsură ce ele se ridică din ce în ce mai sus, fericita noastră republică va fi îngropată în ruină, sub energiile ei copleșitoare.

— William Ellsworth , avocat pentru Prudence Crandall , 1834

Începând cu Revoluția și în primele două decenii ale epocii postbelice, fiecare stat din Nord a abolit sclavia. Acestea au fost primele legi aboliționiste din Lumea Atlanticului . Cu toate acestea, abolirea sclaviei nu a însemnat neapărat că sclavii existenți au devenit liberi. În unele state, ei au fost forțați să rămână la foștii lor proprietari ca slujitori prin contract : liberi doar cu numele, deși nu puteau fi vânduți și astfel familiile nu puteau fi împărțite, iar copiii lor s-au născut liberi. Sfârșitul sclaviei nu a venit la New York decât pe 4 iulie 1827, când a fost sărbătorită cu o mare paradă. Cu toate acestea, la recensământul din 1830 , singurul stat fără sclavi a fost Vermont. La recensământul din 1840 , mai existau sclavi în New Hampshire (1), Rhode Island (5), Connecticut (17), New York (4), Pennsylvania (64), Ohio (3), Indiana (3), Illinois ( 331), Iowa (16) și Wisconsin (11). Nu existau niciunul în aceste state la recensământul din 1850 .

În Massachusetts, sclavia a fost contestată cu succes în instanță în 1783 într-un proces de libertate de către Quock Walker ; el a spus că sclavia era în contradicție cu noua constituție a statului din 1780 care prevedea egalitatea bărbaților. Sclavii eliberați au fost supuși segregării rasiale și discriminării în Nord și, în multe cazuri, nu au avut dreptul de a vota până la ratificarea celui de-al cincisprezecelea amendament în 1870.

Acest portret al judecătorului Samuel Sewall de John Smibert se află la Muzeul de Arte Frumoase din Boston, Massachusetts.

Majoritatea statelor nordice au adoptat o legislație pentru abolirea treptată, eliberând mai întâi copiii născuți din mame sclave (și solicitându-le să depună contracturi îndelungate proprietarilor mamei lor, adesea până la vârsta de 20 de ani ca adulți tineri). În 1845, Curtea Supremă din New Jersey a primit argumente îndelungate pentru „eliberarea a patru mii de persoane din robie”. Ultimii sclavi din Pennsylvania au fost eliberați în 1847, cei din Connecticut în 1848 și, deși nici New Hampshire, nici New Jersey nu au avut niciun sclav la recensământul din 1850 , iar New Jersey doar unul și New Hampshire niciunul la recensământul din 1860 , sclavia nu a fost niciodată interzisă în niciunul dintre state până când ratificarea celui de-al 13-lea amendament în 1865 (și New Jersey a fost unul dintre ultimele state care l-au ratificat).

Stabilirea Teritoriului de Nord-Vest ca pământ liber – fără sclavie – de către Manasseh Cutler și Rufus Putnam s-a dovedit a fi crucială pentru rezultatul Războiului Civil.

Niciunul dintre statele din sud nu a abolit sclavia înainte de 1865, dar nu era neobișnuit ca proprietarii individuali de sclavi din sud să elibereze numeroși sclavi, invocând adesea idealuri revoluționare, în testamentele lor. Predicatorii metodiști , quakeri și baptiști au călătorit în sud, făcând apel la proprietarii de sclavi să-și libereze sclavii, iar în unele state din sud existau „societăți de manumisiune”. Până în 1810, numărul și proporția negrilor liberi în populația Statelor Unite au crescut dramatic. Majoritatea negrilor liberi trăiau în nord, dar chiar și în sudul de sus, proporția negrilor liberi a trecut de la mai puțin de unu la sută din totalul negrilor la mai mult de zece la sută, chiar dacă numărul total de sclavi creștea prin importuri.

Una dintre primele scrieri puritane despre acest subiect a fost „Vânzarea lui Iosif”, de Samuel Sewall în 1700. În ea, Sewall a condamnat sclavia și comerțul cu sclavi și a respins multe dintre justificările tipice ale epocii pentru sclavie. Influența puritană asupra sclaviei a fost încă puternică în timpul Revoluției Americane și până la Războiul Civil. Dintre primii șapte președinți ai Americii, cei doi care nu dețineau sclavi, John Adams și John Quincy Adams , au venit din New England puritană. Erau suficient de bogați pentru a deține sclavi, dar au ales să nu o facă pentru că credeau că este greșit din punct de vedere moral să facă acest lucru. În 1765, liderul colonial Samuel Adams și soția sa au primit cadou o sclavă. Au eliberat-o imediat. Imediat după Revoluție, în 1787, Teritoriul de Nord-Vest (care a devenit statele Ohio, Michigan, Indiana, Illinois, Wisconsin și o parte din Minnesota) a fost deschis spre așezare. Cei doi bărbați responsabili pentru stabilirea acestui teritoriu au fost Manasseh Cutler și Rufus Putnam . Ei au venit din New England puritană și au insistat că acest nou teritoriu, care a dublat dimensiunea Statelor Unite, va fi „sol liber” – fără sclavie. Acest lucru avea să se dovedească crucial în următoarele decenii. Dacă acele state ar fi devenit state sclaviste, iar voturile lor electorale ar fi revenit principalului oponent al lui Abraham Lincoln , Lincoln nu ar fi fost ales președinte. Războiul civil nu s-ar fi purtat. Chiar dacă în cele din urmă ar fi fost, nordul ar fi pierdut probabil.

Statuia ministrului aboliționist și cruciat Theodore Parker în fața Bisericii Theodore Parker din West Roxbury, Massachusetts.

În deceniile care au precedat Războiul Civil, aboliționiștii, precum Theodore Parker , Ralph Waldo Emerson , Henry David Thoreau și Frederick Douglass , au folosit în mod repetat moștenirea puritană a țării pentru a-și susține cauza. Cel mai radical ziar anti-sclavie, The Liberator , a invocat puritanii și valorile puritane de peste o mie de ori. Parker, îndemnând congresmenii din New England să susțină abolirea sclaviei, a scris că „Fiul puritanului ... este trimis la Congres pentru a susține Adevărul și Dreptul ...”

Statuia proeminentului aboliționist Frederick Douglass în Highland Park Bowl din Rochester, New York. Douglass a fost un mare admirator al lui Theodore Parker .

Nordicii au predominat în mișcarea spre vest în teritoriul Midwest după Revoluția Americană; pe măsură ce statele au fost organizate, ei au votat pentru interzicerea sclaviei în constituțiile lor atunci când au obținut statutul de stat: Ohio în 1803, Indiana în 1816 și Illinois în 1818. Ceea ce s-a dezvoltat a fost un bloc nordic de state libere unite într-o singură zonă geografică învecinată care, în general, a împărtășit un cultura anti-sclavie. Excepții au fost zonele de-a lungul râului Ohio așezate de sudici: părțile sudice ale Indianei, Ohio și Illinois. Locuitorii acelor zone au împărtășit în general cultura și atitudinile sudice. În plus, aceste zone au fost dedicate agriculturii mai mult decât părțile de nord industrializate ale acestor state, iar unii fermieri au folosit forță de muncă sclavă. În Illinois, de exemplu, în timp ce comerțul cu sclavi era interzis, era legal să se aducă sclavi din Kentucky în Illinois și să-i folosească acolo, atâta timp cât sclavii părăseau Illinois o zi pe an (făceau „în vizită”). Emanciparea sclavilor din nord a dus la creșterea populației de negri liberi din nord, de la câteva sute în anii 1770 la aproape 50.000 până în 1810.

Agitație împotriva sclaviei

Benjamin Kent , Old Burying Ground , Halifax, Nova Scoția

A existat o agitație legală împotriva sclaviei în cele treisprezece colonii începând cu 1752 de către avocatul Benjamin Kent , ale cărui cazuri au fost înregistrate de unul dintre substudii săi, viitorul președinte John Adams . Kent a reprezentat numeroși sclavi în încercările lor de a-și câștiga libertatea. El s-a ocupat de cazul unui sclav, Pompei, și-a dat în judecată stăpânul. În 1766, Kent a fost primul avocat din Statele Unite care a câștigat un caz pentru eliberarea unei sclave, Jenny Slew . De asemenea, a câștigat un proces la Tribunalul din Old County pentru un sclav pe nume Ceasar Watson (1771). Kent s-a ocupat și de divorțul lui Lucy Pernam și de procesele de libertate ale lui Rose și Salem Orne.

Simon Legree și unchiul Tom: o scenă din Cabana unchiului Tom (1852), un roman aboliționist influent

Pe parcursul primei jumătăți a secolului al XIX-lea, aboliționismul, o mișcare de a pune capăt sclaviei, a crescut în forță; majoritatea societăților și susținătorilor aboliționiste erau în Nord. Ei au lucrat pentru a crește gradul de conștientizare cu privire la relele sclaviei și pentru a construi sprijin pentru abolire.

Această luptă a avut loc pe fondul unui sprijin puternic pentru sclavie în rândul sudiştilor albi, care au profitat foarte mult de sistemul muncii în sclavie. Dar sclavia era împletită cu economia națională; de exemplu, industriile bancare, de transport maritim și de producție din New York City aveau toate interesele economice puternice în sclavie, la fel ca industriile similare din alte orașe portuare importante din nord. Fabricile de textile din Nord din New York și New England procesau bumbac din sud și fabricau haine pentru a purta sclavi. Până în 1822, jumătate din exporturile orașului New York erau legate de bumbac.

Deținătorii de sclavi au început să se refere la sclavie drept „instituție specială” pentru a o diferenția de alte exemple de muncă forțată . Ei au justificat-o ca fiind mai puțin crudă decât munca liberă a Nordului.

Principalele organisme organizate pentru a susține abolirea și reformele anti-sclavie în nord au fost Societatea de Abolire din Pennsylvania și Societatea de Manumission din New York . Înainte de anii 1830, grupurile antisclavie au cerut emanciparea treptată. Până la sfârșitul anilor 1820, sub impulsul evanghelicilor religioși precum Beriah Green , a apărut sentimentul că deținerea de sclavi era un păcat și proprietarul trebuia să se elibereze imediat de acest păcat grav prin emancipare imediată.

Mișcarea de colonizare

Henry Clay (1777–1852), unul dintre cei trei fondatori ai Societății Americane de Colonizare , care i-a ajutat pe negrii liberi să se mute în Africa. Liberia a fost un rezultat.

La începutul secolului al XIX-lea, au fost înființate și alte organizații pentru a lua măsuri privind viitorul americanilor de culoare. Unii au pledat pentru îndepărtarea oamenilor de culoare liberi din Statele Unite în locuri unde s-ar bucura de o mai mare libertate; unii au susținut colonizarea în Africa, în timp ce alții au susținut emigrarea , de obicei în Haiti. În anii 1820 și 1830, Societatea Americană de Colonizare (ACS) a fost organizația principală care a implementat „întoarcerea” americanilor de culoare în Africa. ACS era alcătuită în mare parte din quakeri și proprietari de sclavi și au găsit un teren comun neliniștit în sprijinul a ceea ce a fost numit incorect „repatriere”. Până atunci, totuși, majoritatea americanilor de culoare erau născuți nativi și nu doreau să emigreze, spunând că nu sunt mai africani decât britanicii americani albi. Mai degrabă, doreau drepturi depline în Statele Unite, unde familiile lor trăiseră și lucraseră generații.

În 1822, ACS și societățile de stat afiliate au înființat ceea ce va deveni colonia Liberiei , în Africa de Vest. ACS a ajutat mii de liberi și negri liberi (cu limitele legiferate) să emigreze acolo din Statele Unite. Mulți albi au considerat acest lucru de preferat emancipării în Statele Unite. Henry Clay , unul dintre fondatori și un politician proeminent deținător de sclavi din Kentucky, a spus că negrii s-au confruntat

prejudecata de necucerit rezultată din culoarea lor, ei nu s-au putut amalgama niciodată cu albii liberi ai acestei țări. Era de dorit, așadar, întrucât le respecta, și reziduurile populației țării, să le scurgă.

Deportarea ar fi, de asemenea, o modalitate de a preveni represaliile împotriva foștilor proprietari de sclavi și a oamenilor albi în general, așa cum sa întâmplat în masacrul din Haiti din 1804 . După 1830, aboliționistul și editorul de ziare William Lloyd Garrison a promovat emanciparea, caracterizând sclavia drept un păcat personal. El a cerut ca proprietarii de sclavi să se pocăiască și să înceapă procesul de emancipare. Poziția sa a sporit gradul de defensiv din partea unor sudisti, care au remarcat istoria lungă a sclaviei în multe culturi. Câțiva aboliționiști, precum John Brown , au favorizat utilizarea forței armate pentru a stimula revolte în rândul sclavilor, așa cum a încercat să facă la Harper's Ferry . Majoritatea abolițiștilor au încercat să obțină sprijinul public pentru a schimba legile și pentru a contesta legile sclavilor. Aboliționiștii erau activi în circuitul de prelegeri din nord și adesea prezentau sclavi evadați în prezentările lor. Scriitorul și oratorul Frederick Douglass a devenit un important lider aboliționist după ce a scăpat din sclavie. Romanul lui Harriet Beecher Stowe Cabana unchiului Tom (1852) a fost un bestseller internațional și a stârnit sentimentul popular împotriva sclaviei. De asemenea, a provocat publicarea a numeroase romane anti-Tom de către sudişti în anii dinaintea Războiului Civil American.

Interzicerea comerțului internațional

Conform Constituției, Congresul nu a putut interzice comerțul cu sclavi de import care a fost permis în Carolina de Sud până în 1808. Cu toate acestea, al treilea Congres a reglementat împotriva acestuia prin Legea privind comerțul cu sclavi din 1794, care a interzis construcția de nave americane și amenajarea pentru comerț. Actele ulterioare din 1800 și 1803 au căutat să descurajeze comerțul prin interzicerea investițiilor americane în comerț și a angajării americane pe nave în comerț, precum și interzicerea importului în statele care au abolit sclavia, pe care toate statele, cu excepția Carolina de Sud, o aveau până în 1807. Actul final care interzice importul de sclavi a fost adoptat în 1807 și a intrat în vigoare în 1808. Cu toate acestea, importul ilegal de sclavi africani (contrabandă) era obișnuit. Comerțul cu sclavi cubanez între 1796 și 1807 a fost dominat de navele americane de sclavi. În ciuda Legii din 1794, proprietarii de nave de sclavi din Rhode Island au găsit modalități de a continua să aprovizioneze statele deținătoare de sclavi. Flota totală de nave de sclavi din SUA în 1806 a fost estimată la aproape 75% din dimensiunea celei britanice.

După ce Marea Britanie și Statele Unite au scos în afara legii comerțul internațional cu sclavi în 1807, activitățile britanice de suprimare a comerțului cu sclavi au început în 1808, prin eforturi diplomatice și prin formarea Escadronului West Africa a Marinei Regale în 1809. Statele Unite au refuzat Marinei Regale dreptul să oprească și să caute navele americane suspectate ca fiind nave de sclavi, așa că nu numai că navele americane erau nestingherite de patrulele britanice, dar sclavii din alte țări ar arbora pavilion american pentru a încerca să evite să fie opriți. Cooperarea dintre Statele Unite și Marea Britanie nu a fost posibilă în timpul Războiului din 1812 sau în perioada relațiilor slabe din anii următori. În 1820, Marina Statelor Unite a trimis USS Cyane , sub comanda căpitanului Trenchard, să patruleze coastele sclavilor din Africa de Vest. Cyane a confiscat patru nave de sclavi americane în primul an de stație. Trenchard a dezvoltat un nivel bun de cooperare cu Royal Navy. Patru nave de război americane suplimentare au fost trimise pe coasta africană în 1820 și 1821. Un total de 11 nave de sclavi americane au fost luate de Marina SUA în această perioadă. Apoi activitatea de aplicare a legii americane s-a redus. Încă nu a existat un acord între Statele Unite și Marea Britanie cu privire la dreptul reciproc de a îmbarca suspecții comercianți de sclavi care navighează unul sub pavilionul celuilalt. Încercările de a ajunge la un astfel de acord au stagnat în 1821 și 1824 în Senatul Statelor Unite . O prezență a Marinei SUA, oricât de sporadică, a dus la navigarea sclavilor americani sub pavilion spaniol, dar totuși ca un comerț extins. Tratatul Webster-Ashburton din 1842 a stabilit un nivel minim garantat de activitate de patrulare de către Marina SUA și Marina Regală și a oficializat nivelul de cooperare care existase în 1820. Efectele sale, totuși, au fost minime, în timp ce oportunitățile pentru o mai mare cooperare. -operația nu au fost luate. Comerțul transatlantic cu sclavi din SUA nu a fost suprimat efectiv până în 1861, în timpul președinției lui Lincoln, când a fost semnat un tratat cu Marea Britanie ale cărui prevederi au inclus permisiunea Royal Navy să îmbarce, să caute și să aresteze sclavii care operau sub steagul american.

Manusiuni sudice post-revoluție

Deși Virginia, Maryland și Delaware erau state sclavagiste, ultimele două aveau deja o proporție mare de negri liberi la izbucnirea războiului. În urma Revoluției, cele trei legislaturi au ușurat manuirea , permisă prin act sau testament. Miniștrii Quakeri și Metodiști au îndemnat în special proprietarii de sclavi să-și elibereze sclavii. Numărul și proporția de sclavi eliberați din aceste state au crescut dramatic până în 1810. Mai mult de jumătate din numărul de negri liberi din Statele Unite au fost concentrați în sudul superior. Proporția negrilor liberi în rândul populației negre din sudul superior a crescut de la mai puțin de 1% în 1792 la mai mult de 10% până în 1810. În Delaware, aproape 75% dintre negrii erau liberi până în 1810.

În Statele Unite în ansamblu, numărul de negri liberi a ajuns la 186.446, sau 13,5% din totalul negrilor, până în 1810. După această perioadă, puțini sclavi au fost eliberați, odată cu dezvoltarea plantațiilor de bumbac cu bumbac cu fibre scurte în sudul adânc . a condus la creșterea cererii interne de sclavi în comerțul intern cu sclavi și au fost plătite prețuri mari pentru aceștia.

Carolina de Sud a făcut manuirea mai dificilă, necesitând aprobarea legislativă a fiecărei cazuri de predare. Mai multe state din Sud au cerut sclavilor eliberați să părăsească statul în termen de treizeci de zile.

Comerțul intern cu sclavi și migrația forțată

Mișcarea sclavilor între 1790 și 1860

Cererea internațională în creștere pentru bumbac i-a condus pe mulți proprietari de plantații mai în vest în căutarea unui teren potrivit. În plus, invenția ginului de bumbac în 1793 a permis prelucrarea profitabilă a bumbacului cu fibre scurte, care putea fi cultivat cu ușurință în zonele montane. Invenția a revoluționat industria bumbacului mărind de cincizeci de ori cantitatea de bumbac care putea fi procesată într-o zi. La sfârșitul războiului din 1812 , mai puțin de 300.000 de baloturi de bumbac au fost produse la nivel național. Până în 1820, cantitatea de bumbac produsă a crescut la 600.000 de baloturi, iar până în 1850 ajunsese la 4.000.000. A existat o creștere explozivă a culturii de bumbac în sudul adânc și a crescut foarte mult cererea de muncă sclavă pentru a o susține. Drept urmare, manusiunile au scăzut dramatic în sud.

Sclavi care așteaptă de vânzare: Richmond, Virginia , 1853. Pictură de Eyre Crowe

Majoritatea sclavilor vânduți din sudul superior erau din Maryland , Virginia și Carolina , unde schimbările în agricultură au redus nevoia de muncă și cererea de sclavi. Înainte de 1810, destinațiile principale pentru sclavii care au fost vânduți erau Kentucky și Tennessee , dar, după 1810, statele din Deep South Georgia , Alabama , Mississippi , Louisiana și Texas au primit cei mai mulți sclavi. Aici bumbacul a devenit „rege”. Între timp, statele din sudul superior Kentucky și Tennessee s-au alăturat statelor exportatoare de sclavi.

Până în 1815, comerțul intern cu sclavi devenise o activitate economică majoră în Statele Unite; a durat până în anii 1860. Între 1830 și 1840, aproape 250.000 de sclavi au fost luați peste granițele statului. În anii 1850, peste 193.000 de persoane înrobite au fost transportate, iar istoricii estimează că aproape un milion în total au participat la migrarea forțată a acestui nou „Pasaj de Mijloc”. Până în 1860, populația de sclavi din Statele Unite ajunsese la patru milioane. Din cele 1.515.605 de familii libere din cele cincisprezece state sclavagiste din 1860, aproape 400.000 dețineau sclavi (aproximativ unul din patru, sau 25%), reprezentând 8% din toate familiile americane.

Ashley's Sack este o cârpă care povestește o vânzare de sclavi care a separat o mamă de fiica ei. Sacul a aparținut unei fetițe de nouă ani Ashley și a fost un cadou de despărțire de la mama ei, Rose, după ce Ashley a fost vândută. Rose a umplut sacul cu o rochie, o împletitură din părul ei, nuci pecan și „iubirea mea întotdeauna”

Istoricul Ira Berlin a numit această migrație forțată a sclavilor „Al Doilea Pasaj de Mijloc”, deoarece a reprodus multe dintre aceleași orori ca și Pasajul de Mijloc (numele dat transportului sclavilor din Africa în America de Nord). Aceste vânzări de sclavi au destrămat multe familii și au cauzat multe greutăți. Caracterizându-l drept „evenimentul central” din viața unui sclav între Revoluția Americană și Războiul Civil, Berlin a scris că, indiferent dacă sclavii au fost dezrădăcinați direct sau au trăit cu teama că ei sau familiile lor vor fi mutate involuntar, „deportarea masivă oameni de culoare traumatizați, atât sclavi, cât și liberi”. Indivizii și-au pierdut legătura cu familiile și clanurile. Adăugați la coloniștii anteriori care combinau sclavi din diferite triburi, mulți etnici africani și-au pierdut cunoștințele despre diferitele origini tribale din Africa. Cei mai mulți erau descendenți din familii care se aflau în Statele Unite de multe generații.

Firma lui Franklin și Armfield a fost un lider în acest comerț. În anii 1840, aproape 300.000 de sclavi au fost transportați, Alabama și Mississippi primind câte 100.000 fiecare. În fiecare deceniu între 1810 și 1860, cel puțin 100.000 de sclavi au fost mutați din statul lor de origine. În ultimul deceniu dinaintea Războiului Civil, 250.000 au fost transportate. Michael Tadman a scris în Speculators and Slaves: Masters, Traders, and Slaves in the Old South (1989) că 60–70% din migrațiile interregionale au fost rezultatul vânzării de sclavi. În 1820, un copil sclav din sudul superior avea 30% șanse de a fi vândut în sud până în 1860. Rata mortalității sclavilor în drum spre noua lor destinație prin sudul american a fost mai mică decât cea suferită de captivii transportați peste Atlantic. Ocean, dar mortalitatea a fost totuși mai mare decât rata normală a mortalității.

Afacerea unui comerciant de sclavi în Atlanta , Georgia , 1864

Negustorii de sclavi au transportat două treimi din sclavii care s-au mutat în vest. Doar o minoritate s-a mutat cu familiile și stăpânul existent. Negustorii de sclavi nu erau interesati de a cumpara sau de a transporta familii de sclavi intacte; în primii ani, plantatorii cereau doar tinerii sclavi bărbați necesari pentru muncă grea. Mai târziu, în interesul creării unei „forțe de muncă cu auto-reproducere”, plantatorii au achiziționat un număr aproape egal de bărbați și femei. Berlin a scris:

Comerțul intern cu sclavi a devenit cea mai mare întreprindere din sud în afara plantației în sine și, probabil, cea mai avansată în utilizarea transportului modern, finanțelor și publicității. Industria comerțului cu sclavi și-a dezvoltat propriul limbaj unic, cu termeni precum „mâini de prim rang, dolari, fete de reproducere și „fete fanteziste” care au intrat în uz comun.

Expansiunea comerțului interstatal cu sclavi a contribuit la „renașterea economică a statelor de pe litoral odinioară deprimate”, deoarece cererea a accelerat valoarea sclavilor care erau supuși vânzării.

Unii comercianți și-au mutat „mobilele” pe mare, Norfolk spre New Orleans fiind cea mai comună rută, dar majoritatea sclavilor au fost forțați să meargă pe uscat. Alții au fost expediați în aval de pe piețe precum Louisville pe râul Ohio și Natchez pe Mississippi. Comercianții au creat rute regulate de migrație deservite de o rețea de țarcuri pentru sclavi, curți și depozite necesare ca locuințe temporare pentru sclavi. În plus, alți vânzători au oferit haine, alimente și provizii pentru sclavi. Pe măsură ce drumul a avansat, unii sclavi au fost vânduți și alții noi cumpărați. Berlinul a concluzionat: „În toate, comerțul cu sclavi, cu nodurile și centrele sale regionale, pintenii și circuitele sale, a ajuns în toate colțurile societății sudice. Puțini sudici, albi sau negri, au fost neatinsi”.

Odată ce călătoria s-a încheiat, sclavii s-au confruntat cu o viață la frontieră semnificativ diferită de cea mai mare parte a muncii din sudul superior. Curățarea copacilor și începerea culturilor pe câmpuri virgine a fost o muncă aspră și sfâșietoare. O combinație de alimentație inadecvată, apă proastă și epuizare atât din cauza călătoriei, cât și a muncii i-a slăbit pe sclavii nou sosiți și a produs victime. Noile plantații au fost amplasate la marginile râurilor pentru a facilita transportul și călătoria. Tantarii si alte provocari de mediu raspandesc boli, care au luat viata multor sclavi. Ei dobândiseră doar imunități limitate la bolile de câmpie în casele lor anterioare. Rata mortalității a fost atât de mare încât, în primii câțiva ani de tăiere a unei plantații din sălbăticie, unii plantatori au preferat, ori de câte ori a fost posibil, să folosească sclavi închiriați decât pe ai lor.

Condițiile dure de la frontieră au crescut rezistența sclavilor și i-au determinat pe proprietari și supraveghetori să se bazeze pe violență pentru control. Mulți dintre sclavi erau noi în câmpurile de bumbac și neobișnuiți cu „munca de la răsărit până la apus de soare” cerută de noua lor viață. Sclavii erau mânați mult mai greu decât atunci când cultivau tutun sau grâu înapoi în Est. Sclavii aveau mai puțin timp și oportunități de a-și îmbunătăți calitatea vieții prin creșterea propriului efectiv de animale sau îngrijirea grădinilor de legume, fie pentru consumul propriu, fie pentru comerț, așa cum puteau în Orient.

În Louisiana , coloniștii francezi au înființat plantații de trestie de zahăr și au exportat zahăr ca cultură principală. După achiziția Louisiana din 1803, americanii au intrat în stat și s-au alăturat culturii zahărului. Între 1810 și 1830, plantatorii au cumpărat sclavi din Nord, iar numărul sclavilor a crescut de la mai puțin de 10.000 la mai mult de 42.000. Plantatorii preferau bărbații tineri, care reprezentau două treimi din achizițiile de sclavi. Confruntarea cu trestia de zahăr era chiar mai solicitantă din punct de vedere fizic decât cultivarea bumbacului. Forța de sclavi bărbați, în mare parte tineri, necăsătoriți, a făcut ca dependența de violența proprietarilor să fie „deosebit de sălbatică”.

New Orleans a devenit important la nivel național ca piață de sclavi și port, deoarece sclavii erau transportați de acolo în sus, cu vaporul cu aburi , către plantațiile de pe râul Mississippi; a vândut, de asemenea, sclavi care fuseseră transportați în aval de pe piețe precum Louisville. Până în 1840, avea cea mai mare piață de sclavi din America de Nord. A devenit cel mai bogat și al patrulea oraș ca mărime din națiune, bazat în principal pe comerțul cu sclavi și afacerile asociate. Sezonul de comercializare a fost din septembrie până în mai, după recoltare.

Negustorii de sclavi erau oameni cu o reputație scăzută, chiar și în sud. La alegerile prezidențiale din 1828 , candidatul Andrew Jackson a fost puternic criticat de oponenți ca un negustor de sclavi care a făcut tranzacții cu sclavi, sfidând standardele sau moralitatea moderne.

Tratament

Peter sau Gordon , un sclav biciuit, fotografie făcută la Baton Rouge, Louisiana , 1863; supraveghetorul vinovat a fost concediat.

Tratamentul sclavilor în Statele Unite a variat foarte mult în funcție de condiții, timp și loc, dar în general a fost brutal, mai ales pe plantații. Biciuirea și violul erau de rutină. Relațiile de putere ale sclaviei au corupt mulți albi care aveau autoritate asupra sclavilor, copiii arătându-și propria cruzime. Maeștrii și supraveghetorii au recurs la pedepse fizice pentru a-și impune voința. Sclavii erau pedepsiți prin biciuire, încătușare, spânzurare, bătaie, ardere, mutilare, marcare și închisoare. Pedeapsa a fost aplicată cel mai adesea ca răspuns la nesupunere sau la infracțiunile percepute, dar uneori abuzul era efectuat pentru a reafirma dominația stăpânului sau supraveghetorului sclavului. Tratamentul era de obicei mai dur în plantațiile mari, care erau adesea conduse de supraveghetori și deținute de proprietarii de sclavi absenți, condiții care permiteau abuzurile.

William Wells Brown , care a scăpat în libertate, a raportat că într-o plantație, bărbaților sclavi li se cerea să culeagă optzeci de lire pe zi de bumbac, în timp ce femeilor li se cere să culeagă șaptezeci de lire; dacă vreun sclav nu-și atingea cota, era supus biciului pentru fiecare kilogram pe care îl aveau. Stâlpul de biciuire stătea lângă solzi de bumbac. Un bărbat din New York care a participat la o licitație de sclavi la mijlocul secolului al XIX-lea a raportat că cel puțin trei sferturi dintre sclavii bărbați pe care i-a văzut la vânzare aveau cicatrici pe spate de la biciuire. Prin contrast, familiile mici deținătoare de sclavi aveau relații mai strânse între proprietari și sclavi; aceasta a dus uneori la un mediu mai uman, dar nu a fost un dat.

Istoricul Lawrence M. Friedman a scris: „Zece coduri sudice au constituit o crimă să maltratezi un sclav ... În conformitate cu Codul civil din Louisiana din 1825 (art. 192), dacă un stăpân era „condamnat pentru tratament crud”, judecătorul putea ordona vânzarea sclavului maltratat, probabil unui stăpân mai bun.Stăpânii și supraveghetorii erau rar urmăriți în temeiul acestor legi.Niciun sclav nu putea depune mărturie în instanțe.

Wilson Chinn , un sclav de marcă din Louisiana - De asemenea, prezintă instrumente de tortură folosite pentru a pedepsi sclavii

Conform cercetărilor lui Adalberto Aguirre, 1.161 de sclavi au fost executați în Statele Unite între anii 1790 și 1850. Execuțiile rapide ale sclavilor nevinovați, precum și ale suspecților au urmat, de obicei, orice tentativă de rebeliune a sclavilor, deoarece milițiile albe au reacționat exagerat cu crime pe scară largă care și-au exprimat temerile de rebeliuni sau suspecte de rebeliuni.

Deși majoritatea sclavilor aveau vieți foarte limitate în ceea ce privește mișcările și agenția lor, au existat excepții de la aproape orice generalizare; de exemplu, au existat și sclavi care aveau o libertate considerabilă în viața lor de zi cu zi: sclavii au voie să-și închirieze munca și care puteau trăi independent de stăpânul lor în orașe, sclavi care angajează muncitori albi și medici sclavi care tratau pacienți albi din clasa superioară. . După 1820, ca răspuns la incapacitatea de a importa noi sclavi din Africa și în parte la criticile aboliționiste, unii proprietari de sclavi au îmbunătățit condițiile de viață ale sclavilor lor, pentru a-i încuraja să fie productivi și pentru a încerca să prevină evadarile. A făcut parte dintr-o abordare paternalistă în epoca antebelic , care a fost încurajată de miniștrii care încercau să folosească creștinismul pentru a îmbunătăți tratamentul sclavilor. Deținătorii de sclavi au publicat articole în reviste agricole din sud pentru a împărtăși cele mai bune practici în tratarea și gestionarea sclavilor; intenționau să arate că sistemul lor era mai bun decât condițiile de viață ale muncitorilor industriali din nord.

Îngrijirea medicală pentru sclavi era limitată în ceea ce privește cunoștințele medicale disponibile oricui. În general, era furnizat de alți sclavi sau de membrii familiei deținătorilor de sclavi, deși uneori „medici de plantație”, precum J. Marion Sims , erau chemați de proprietari pentru a-și proteja investiția prin tratarea sclavilor bolnavi. Mulți sclavi posedau abilități medicale necesare pentru a se îngriji unul de altul și foloseau remedii populare aduse din Africa. De asemenea, au dezvoltat noi remedii bazate pe plante și ierburi americane.

Se estimează că nouă la sută dintre sclavi au fost invalidi din cauza unei stări fizice, senzoriale, psihologice, neurologice sau de dezvoltare. Cu toate acestea, sclavii erau adesea descriși ca fiind cu dizabilități dacă nu puteau munci sau avea un copil și, ca urmare, erau adesea supuși unui tratament dur.

Potrivit lui Andrew Fede, un proprietar putea fi tras la răspundere penală pentru uciderea unui sclav numai dacă sclavul pe care l-a ucis era „complet supus și aflat sub controlul absolut al stăpânului”. De exemplu, în 1791, Adunarea Generală din Carolina de Nord a definit uciderea intenționată a unui sclav drept crimă criminală , cu excepția cazului în care se face în rezistență sau sub corecție moderată (adică pedeapsa corporală).

Din cauza relațiilor de putere de la locul de muncă, femeile sclave din Statele Unite erau expuse unui risc ridicat de viol și abuz sexual. Copiii lor au fost luați în mod repetat de la ei și vânduți ca animale de fermă; de obicei nu se mai vedeau niciodată. Mulți sclavi au ripostat împotriva atacurilor sexuale, iar unii au murit rezistând. Alții purtau cicatrici psihologice și fizice de la atacuri. Abuzul sexual asupra sclavilor a fost parțial înrădăcinat într-o cultură patriarhală din Sud, care a tratat femeile de culoare drept bunuri sau bunuri. Cultura sudică a controlat cu fermitate relațiile sexuale dintre femeile albe și bărbații de culoare pe presupusele motive de puritate rasială, dar, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, mulți sclavi de rasă mixtă și copii sclavi au arătat că bărbații albi au profitat adesea de femeile sclave. Văduvii bogați plantatori, în special precum John Wayles și ginerele său Thomas Jefferson , au luat femei sclave drept concubine ; fiecare a avut șase copii cu partenerul său: Elizabeth Hemings și, respectiv, fiica ei Sally Hemings (sora vitregă a regretatei soții a lui Jefferson). Atât Mary Chesnut, cât și Fanny Kemble , soții de plantatori, au scris despre această problemă în sudul antebelic în deceniile dinaintea Războiului Civil. Uneori, plantatorii foloseau sclavi de rasă mixtă ca slujitori ai casei sau preferau artizanii pentru că erau copiii lor sau alte rude. Există multe cazuri documentate de „ ferme de reproducție ” în Statele Unite, unde sclavii au fost forțați să conceapă și să nască cât mai mulți sclavi noi. Cele mai mari ferme de reproducție au fost situate în statele Virginia și Maryland. Ca urmare a secolelor de sclavie și a unor astfel de relații, studiile ADN au arătat că marea majoritate a afro-americanilor au, de asemenea, ascendență europeană istorică, în general prin linii paterne.

Vânzarea de sclavi , Charleston , 1856

În timp ce condițiile de viață ale sclavilor erau sărace după standardele moderne, Robert Fogel a susținut că toți muncitorii, liberi sau sclavi, în prima jumătate a secolului al XIX-lea au fost supuși greutăților. Spre deosebire de indivizii liberi, totuși, oamenii sclavi erau mult mai probabil să fie subhrăniți, pedepsiți fizic, abuzați sexual sau uciși, fără nicio cale de atac, legală sau de altă natură, împotriva celor care au comis aceste crime împotriva lor.

Într-un mod foarte sumbru, comercializarea corpului uman a fost legală în cazul sclavilor africani, deoarece aceștia nu erau văzuți legal ca fiind pe deplin umani. Din cauza pedepsei, decorațiunii sau autoexprimarii sclavilor, pielea sclavilor a fost în multe cazuri permisă să fie transformată în piele pentru mobilă, accesorii și îmbrăcăminte. Părul de sclav ar putea fi bărbierit și folosit pentru a umple perne și mobilier. În unele cazuri, țesutul interior al corpului sclavilor (grăsime, oase etc.) poate fi transformat în săpun, trofee și alte mărfuri.

Experimentarea medicală pe sclavi era, de asemenea, obișnuită. Sclavii erau utilizați în mod obișnuit ca specimene medicale forțate să participe la operații experimentale, amputații, cercetarea bolilor și dezvoltarea tehnicilor medicale. În multe cazuri, cadavrele de sclavi au fost folosite în demonstrații și în mesele de disecție.

Codurile slave

Pentru a ajuta la reglementarea relației dintre sclav și proprietar, inclusiv sprijinul legal pentru păstrarea sclavului ca proprietate, statele au stabilit coduri pentru sclavi , majoritatea bazate pe legile existente încă din epoca colonială. Codul pentru Districtul Columbia definea un sclav ca fiind „o ființă umană, care este prin lege privată de libertate pe viață și este proprietatea altuia”.

În timp ce fiecare stat avea propriul său cod de sclav, multe concepte au fost împărtășite în toate statele sclave. Conform codurilor sclavilor, dintre care unele au fost transmise ca reacție la rebeliunile sclavilor, învățarea unui sclav să citească sau să scrie era ilegală. Această interdicție era unică pentru sclavia americană, despre care se crede că reduce sclavii formând aspirații care ar putea duce la evadare sau la rebeliune. Educația informală a avut loc atunci când copiii albi i-au învățat pe tovarășii sclavi ceea ce învață; în alte cazuri, sclavii adulți au învățat de la muncitori artizani liberi, mai ales dacă se aflau în orașe, unde era mai multă libertate de mișcare.

În Alabama, sclavilor nu li se permitea să părăsească sediul stăpânului fără acordul scris sau permisele. Aceasta a fost o cerință comună și în alte state, iar patrulele conduse la nivel local (cunoscute sclavilor sub numele de pater rollers ) verificau adesea permisele sclavilor care păreau să fie departe de plantațiile lor. În Alabama, sclavilor li s-a interzis să facă schimb de bunuri între ei. În Virginia, unui sclav nu i se permitea să bea în public la o milă de stăpânul său sau în timpul adunărilor publice. Sclavilor nu le era permis să poarte arme de foc în niciunul dintre statele sclavagiste.

În general, sclavilor li s-a interzis prin lege să se asocieze în grupuri, cu excepția slujbelor de cult (un motiv pentru care Biserica Neagră este o instituție atât de notabilă în comunitățile negre de astăzi). În urma rebeliunii lui Nat Turner din 1831, care a stârnit temeri de albi în tot sudul, unele state au interzis sau au restricţionat, de asemenea, adunările religioase ale sclavilor sau au cerut ca acestea să fie oficiate de bărbaţi albi. Plantatorii se temeau că întâlnirile de grup ar facilita comunicarea între sclavi care ar putea duce la rebeliune. Sclavii țineau „întâlniri” secrete, private, în pădure.

În Ohio, unui sclav emancipat i-a fost interzis să se întoarcă în statul în care fusese înrobit. Alte state nordice au descurajat stabilirea negrilor liberi în granițele lor. Temându-se de influența negrilor liberi, Virginia și alte state din sud au adoptat legi prin care să le ceară negrilor care au fost eliberați să părăsească statul în decurs de un an (sau uneori mai puțin), cu excepția cazului în care li s-a acordat o ședere printr-un act al legislativului.

Cerere mare și contrabandă

brigantul american Perry se confruntă cu nava de sclavi Martha de lângă Ambriz pe 6 iunie 1850

Constituția Statelor Unite , adoptată în 1787, a împiedicat Congresul să interzică complet importul de sclavi până în 1808, deși Congresul a reglementat împotriva comerțului în Legea privind comerțul cu sclavi din 1794 și în actele ulterioare din 1800 și 1803. În timpul și după Revoluție, statele au adoptat individual legi împotriva importului de sclavi. În schimb, statele Georgia și Carolina de Sud și-au redeschis comerțul din cauza cererii plantatorilor lor de munte, care dezvoltau noi plantații de bumbac: Georgia din 1800 până la 31 decembrie 1807 și Carolina de Sud din 1804. În acea perioadă, comercianții din Charleston importau aproximativ 75.000 de sclavi, mai mulți decât au fost aduși în Carolina de Sud în cei 75 de ani dinaintea Revoluției. Aproximativ 30.000 au fost importate în Georgia.

Până la 1 ianuarie 1808, când Congresul a interzis importurile ulterioare , Carolina de Sud era singurul stat care încă mai permitea importul de sclavi. Comerțul intern a devenit extrem de profitabil pe măsură ce cererea a crescut odată cu extinderea cultivării în sudul adânc pentru culturile de bumbac și trestie de zahăr. Sclavia din Statele Unite a devenit, mai mult sau mai puțin, auto-susținută prin creștere naturală în rândul actualilor sclavi și descendenților lor. Maryland și Virginia se considerau producători de sclavi, văzând „producerea de sclavi” ca fiind asemănătoare cu creșterea animalelor. Muncitorii, inclusiv mulți copii, au fost mutați cu forța din sudul de sus în sudul inferior.

În ciuda interdicției, importurile de sclavi au continuat prin intermediul contrabandiștilor care aduceau sclavi dincolo de patrula pentru comerțul cu sclavi africani a Marinei SUA în Carolina de Sud și pe uscat din Texas și Florida, ambele sub control spaniol. Congresul a mărit pedeapsa asociată cu importul de sclavi, clasificându-l în 1820 drept un act de piraterie, contrabandiştii fiind supuşi pedepselor aspre, inclusiv moartea dacă sunt prinşi. După aceea, „este puțin probabil ca mai mult de 10.000 de [sclavi] să fi fost debarcați cu succes în Statele Unite”. Dar, o anumită contrabandă de sclavi în Statele Unite a continuat până chiar înainte de începerea Războiului Civil; vezi corăbii de sclavi Wanderer și Clotilda .

Războiul din 1812

În timpul Războiului din 1812 , comandanții Marinei Regale Britanice ai flotei de blocare au fost instruiți să ofere libertate sclavilor americani care dezertau, așa cum a avut Coroana în timpul Războiului Revoluționar. Mii de sclavi scăpați au mers la Coroană împreună cu familiile lor. Bărbații au fost recrutați în Corpul Marinilor Coloniali de pe insula ocupată Tanger , în Golful Chesapeake . Mulți sclavi americani eliberați au fost recrutați direct în regimentele existente ale Indiei de Vest sau în unitățile armatei britanice nou create. Britanicii au reinstalat mai târziu câteva mii de sclavi eliberați în Nova Scoția. Descendenții lor, împreună cu descendenții oamenilor de culoare relocați acolo după Revoluție, au înființat Muzeul Moștenirii Loalistului Negru.

Deținătorii de sclavi, în primul rând din sud, au suferit „pierderi de proprietate” considerabile, deoarece mii de sclavi au evadat pe liniile sau navele britanice pentru libertate, în ciuda dificultăților. Complezența plantatorilor față de „mulțumirea” sclavilor a fost șocată văzând că sclavii ar risca atât de mult să fie liberi. După aceea, când unii sclavi eliberați au fost stabiliți în Bermude , proprietari de sclavi precum maiorul Pierce Butler din Carolina de Sud au încercat să-i convingă să se întoarcă în Statele Unite, fără niciun rezultat.

Americanii au protestat că eșecul Marii Britanii de a returna toți sclavii a încălcat Tratatul de la Gent . După arbitrajul țarului Rusiei , britanicii au plătit despăgubiri în valoare de 1.204.960 de dolari (aproximativ 28,9 milioane de dolari în banii de astăzi) Washingtonului, care le-a rambursat proprietarilor de sclavi.

Religie

Pictura lui Eastman Johnson din 1863 „Domnul este păstorul meu”

Africanii și-au adus religiile cu ei din Africa, inclusiv islamul, catolicismul și religiile tradiționale.

Înainte de Revoluția Americană, stăpânii și revivaliştii au răspândit creștinismul în comunitățile de sclavi, inclusiv catolicismul în Florida și California spaniolă și în Louisiana franceză și spaniolă și protestantismul în coloniile engleze, susținut de Societatea pentru Propagarea Evangheliei . În Prima Mare Trezire de la mijlocul secolului al XVIII-lea, baptiștii și metodiștii din Noua Anglie au predicat un mesaj împotriva sclaviei, i-au încurajat pe stăpâni să-și elibereze sclavii, au convertit atât sclavii, cât și negrii liberi și le-au dat roluri active în noile congregații. Primele congregații negre independente au început în Sud înainte de Revoluție, în Carolina de Sud și Georgia. Considerând că „sclavia era contrară eticii lui Isus”, congregațiile creștine și clerul bisericesc, în special din nord, au jucat un rol în calea ferată subterană , în special metodiștii wesleyeni , quakerii și congregaționaliștii .

De-a lungul deceniilor și odată cu creșterea sclaviei în tot sudul, unii slujitori baptiști și metodiști și-au schimbat treptat mesajele pentru a se adapta instituției. După 1830, sudicii albi au susținut compatibilitatea creștinismului și sclaviei, cu o multitudine de citări atât din Vechiul cât și din Noul Testament . Ei au promovat creștinismul ca încurajând un tratament mai bun al sclavilor și au susținut o abordare paternalistă. În anii 1840 și 1850, problema acceptării sclaviei a împărțit cele mai mari confesiuni religioase ale națiunii ( bisericile metodistă , baptistă și prezbiteriană ) în organizații separate de nord și de sud; vezi Biserica Episcopală Metodistă, South , Southern Baptist Convention și Presbiterian Church in the Confederate States of America ). Au avut loc schisme, cum ar fi cea dintre Biserica Metodistă Wesleyană și Biserica Episcopală Metodistă .

Sclavii sudici frecventau, în general, bisericile albe ale stăpânilor lor, unde adesea depășeau numărul congreganților albi. De obicei, le era permis să stea doar în spate sau în balcon. Ei au ascultat predicatorii albi, care au subliniat obligația sclavilor de a păstra locul lor și au recunoscut identitatea sclavului atât ca persoană, cât și ca proprietate. Predicatorii au învățat responsabilitatea stăpânului și conceptul de tratament patern adecvat, folosind creștinismul pentru a îmbunătăți condițiile pentru sclavi și pentru a-i trata „drept și corect” (Col. 4:1). Aceasta includea stăpânii care aveau stăpânire de sine, nu disciplinau sub mânie, nu amenințau și, în cele din urmă, promovau creștinismul printre sclavii lor prin exemplu.

Sclavii și-au creat și propriile observații religioase, întâlnindu-se singuri, fără supravegherea stăpânilor sau slujitorilor lor albi. Plantațiile mai mari, cu grupuri de sclavi în număr de 20 sau mai multe, tindeau să fie centre de întâlniri nocturne ale uneia sau mai multor populații de sclavi din plantație. Aceste congregații se învârteau în jurul unui predicator singular, adesea analfabet, cu cunoștințe limitate de teologie, care era marcat de evlavia personală și capacitatea sa de a promova un mediu spiritual. Afro-americanii au dezvoltat o teologie legată de poveștile biblice care au cel mai mult sens pentru ei, inclusiv speranța de eliberare din sclavie prin propriul lor Exod . O influență durabilă a acestor congregații secrete este spiritualitatea afro-americană .

Rebeliunile sclavilor

Ilustrație din Istoria conspirațiilor americane – o înregistrare de trădare, insurecție, rebeliune și c., în Statele Unite ale Americii, între 1760 și 1860 (1863)

Plantația lui James Hopkinson . Plantarea cartofilor dulci. ca. 1862/63

Potrivit lui Herbert Aptheker, „au existat câteva faze ale vieții și istoriei sudice ante-bellum care nu au fost într-un fel influențate de frica sau de izbucnirea efectivă a acțiunii militante a sclavilor concertate”.

Istoricii din secolul al XX-lea au identificat între 250 și 311 de revolte de sclavi în istoria SUA și colonială. Cele de după 1776 includ:

Conspirația lui Gabriel (1800)
Evadarea sclavilor din Igbo Landing și sinuciderea în masă (1803)
Rebeliunea Chatham Manor (1805)
1811 Revolta pe coasta germană , (1811)
Rebeliunea George Boxley (1815)
Conspirația lui Danemarca Vesey (1822)
Rebeliunea sclavilor lui Nat Turner (1831)
Rebeliunea sclavilor seminoli negri (1835–1838)
Amistad confiscare (1839)
Caz creol (1841)
1842 Revolta sclavilor în națiunea Cherokee

În 1831, Nat Turner , un sclav alfabetizat care pretindea că are viziuni spirituale , a organizat o rebeliune a sclavilor în comitatul Southampton, Virginia ; a fost numit uneori Insurecția de la Southampton. Turner și adepții săi au ucis aproape șaizeci de locuitori albi, majoritatea femei și copii. Mulți dintre bărbații din zonă participau la un eveniment religios în Carolina de Nord. În cele din urmă, Turner a fost capturat împreună cu alți 17 rebeli, care au fost supuși de miliție. Turner și adepții săi au fost spânzurați , iar trupul lui Turner a fost jupuit . Într-o frenezie de frică și răzbunare, miliția a ucis peste 100 de sclavi care nu fuseseră implicați în rebeliune. Plantatorii au biciuit sute de sclavi nevinovați pentru a se asigura că rezistența a fost înăbușită.

Această rebeliune a determinat Virginia și alte state sclavagiste să treacă mai multe restricții asupra sclavilor și a oamenilor liberi de culoare, controlându-le mișcarea și solicitând mai multă supraveghere albă a adunărilor. În 1835, Carolina de Nord a retras permisiunea pentru oamenii liberi de culoare și ei și-au pierdut votul.

Legile anti-alfabetizare

Într-o caracteristică unică a sclaviei americane, legislativele din sud au promulgat noi legi pentru a restrânge drepturile deja limitate ale afro-americanilor. De exemplu, Virginia a interzis negrilor, liberi sau sclavi, să practice predicarea, le-a interzis să dețină arme de foc și a interzis cuiva să învețe sclavii sau negrii liberi să citească. A precizat pedepse grele atât pentru elev, cât și pentru profesor, în cazul în care sclavii erau predați, inclusiv biciuirea sau închisoarea.

[Orice adunare de negri în scopul instruirii în citire sau scris, sau în timpul nopții pentru orice scop, va fi o adunare ilegală. Orice justiție poate emite mandatul său oricărui oficiu sau altei persoane, cerându-i să intre în orice loc unde poate fi o astfel de adunare și să pună mâna pe orice negru de acolo; iar el, sau orice altă justiție, poate ordona ca un astfel de negru să fie pedepsit cu lovituri.

Spre deosebire de sud, proprietarii de sclavi din Utah au fost obligați să-și trimită sclavii la școală. Sclavii negri nu trebuiau să petreacă atât de mult timp la școală precum sclavii indieni.

Economie

Sclavi de vânzare, o scenă din New Orleans , 1861

Erau aproximativ 15.000 de sclavi în Noua Anglie în 1770 din 650.000 de locuitori. 35.000 de sclavi trăiau în statele Mid-Atlantice de 600.000 de locuitori, dintre care 19.000 locuiau la New York, unde reprezentau 11% din populație. Până în 1790, Virginia deținea 44% (315.000 într-o populație totală de 750.000 a statului). Era obișnuit în agricultură, cu o prezență mai masivă în sud, unde clima era mai propice pentru activități agricole la scară largă. Până în 1790, sclavia din statele New England a fost abolită în Massachusetts, New Hampshire și Vermont și a fost eliminată treptat în Rhode Island și Connecticut. New York a introdus emanciparea treptată în 1799 (finalizată în 1827). Pennsylvania a abolit sclavia în timpul Războiului pentru Independență.

Robert Fogel și Stanley Engerman , în cartea lor din 1974 Time on the Cross , au susținut că rata de rentabilitate a sclaviei la prețul pieței era aproape de zece procente, un număr apropiat de investiția în alte active. Tranziția de la slujitorii prin contract la sclavi este citată pentru a arăta că sclavii au oferit profituri mai mari proprietarilor lor. Un consens calificat printre istoricii economici și economiști este că „Agricultura sclavă a fost eficientă în comparație cu agricultura liberă. Economiile de scară, managementul eficient și utilizarea intensivă a forței de muncă și a capitalului au făcut ca agricultura sclavă din sud să fie considerabil mai eficientă decât agricultura non-sclavă din sud”, și este consensul aproape universal dintre istoricii economici și economiști că sclavia nu era „un sistem irațional menținut în existență de către proprietarii de plantații care nu au reușit să perceapă sau au fost indiferenți față de cele mai bune interese ale lor economice”.

Prețul relativ al sclavilor și al servitorilor prin contract în perioada antebelic a scăzut. Servitorii prin contract au devenit mai scumpi odată cu creșterea cererii de forță de muncă calificată în Anglia. În același timp, sclavii erau furnizați în mare parte din interiorul Statelor Unite și, prin urmare, limba nu era o barieră, iar costul transportului de sclavi dintr-un stat în altul era relativ scăzut. Cu toate acestea, ca și în Brazilia și Europa , sclavia la sfârșitul ei în Statele Unite tindea să se concentreze în cele mai sărace regiuni ale Statelor Unite, cu un consens calificat în rândul economiștilor și istoricilor economici concluzionand că „perioada modernă a convergenței economice a Sudului către Nivelul Nordului a început în serios abia atunci când fundamentele instituționale ale pieței regionale de sud a muncii au fost subminate, în mare parte de legislația federală privind fermele și munca care datează din anii 1930. ”

În deceniile premergătoare Războiului Civil, populația neagră a Statelor Unite a cunoscut o creștere naturală rapidă . Spre deosebire de comerțul trans-saharian cu sclavi cu Africa , populația de sclavi transportată de comerțul cu sclavi din Atlantic în Statele Unite a fost echilibrată în funcție de sex. Populația de sclavi s-a înmulțit de aproape patru ori între 1810 și 1860, în ciuda adoptării Legii care interzice importul de sclavi, semnată de președintele Thomas Jefferson în 1807, care interzicea comerțul internațional cu sclavi. Astfel, este, de asemenea, consensul universal în rândul istoricilor economici moderni și economiștilor că sclavia în Statele Unite nu a fost „moribundă din punct de vedere economic în ajunul Războiului Civil”. În anii 2010, mai mulți istorici, printre care Edward E. Baptist , Sven Beckert , Walter Johnson și Calvin Schermerhorn, au postulat că sclavia a fost parte integrantă în dezvoltarea capitalismului american . Alți istorici economici au respins această teză.

Eficiența sclavilor

Sclavi care culeg bumbacul în Georgia, circa 1850.

Savanții nu sunt de acord cu privire la modul de cuantificare a eficienței sclaviei. În Time on the Cross, Fogel și Engerman echivalează eficiența cu productivitatea totală a factorilor (TFP), producția pe unitatea medie de intrare într-o fermă. Folosind această măsurătoare, fermele din sud care înrobiu oamenii de culoare folosind sistemul de bande au fost cu 35% mai eficiente decât fermele din nord, care foloseau forță de muncă gratuită. În cadrul sistemului de bande, grupuri de sclavi îndeplinesc sarcini sincronizate sub vigilența constantă a unui supraveghetor. Fiecare grup era ca o parte a unei mașini. Dacă este perceput că lucrează sub capacitatea sa, un sclav ar putea fi pedepsit. Fogel susține că acest tip de aplicare negativă nu era frecventă și că sclavii și muncitorii liberi aveau o calitate similară a vieții; cu toate acestea, există controverse pe acest ultim punct. O critică a viziunii lui Fogel și Engerman a fost publicată de Paul A. David în 1976.

În 1995, un sondaj aleatoriu a 178 de membri ai Asociației de Istorie Economică a încercat să studieze opiniile economiștilor și istoricilor economici asupra dezbaterii. Studiul a constatat că 72% dintre economiști și 65% dintre istoricii economici ar fi, în general, de acord că „Agricultura sclavă a fost eficientă în comparație cu agricultura liberă. agricultura sudică nesclavă”. 48 la sută dintre economiști au fost de acord fără rezerve, în timp ce 24 la sută au fost de acord atunci când au fost incluse rezerve în declarație. Pe de altă parte, 58% dintre istoricii economici și 42% dintre economiști nu au fost de acord cu „propunerea lui Fogel și Engerman conform căreia condițiile materiale (nu psihologice) ale vieții sclavilor se comparau favorabil cu cele ale muncitorilor industriali liberi în deceniile dinaintea Războiului Civil. ".

Prețurile sclavilor

SUA au o economie capitalistă, așa că prețul sclavilor era determinat de legea cererii și ofertei . De exemplu, în urma interdicțiilor privind importul de sclavi după Legea privind comerțul cu sclavi din Marea Britanie din 1807 și Legea americană din 1807 care interzice importul de sclavi , prețurile pentru sclavi au crescut. Piețele pentru produsele produse de sclavi au afectat și prețul sclavilor (de exemplu prețul sclavilor a scăzut când prețul bumbacului a scăzut în 1840). Anticiparea abolirii sclaviei a influențat și prețurile. În timpul Războiului Civil, prețul pentru bărbații sclavi din New Orleans a scăzut de la 1.381 USD în 1861 la 1.116 USD în 1862 (orașul a fost capturat de forțele americane în primăvara lui 1862).

O licitație de sclavi, 1853

Controlând inflația, prețurile sclavilor au crescut dramatic în cele șase decenii dinaintea Războiului Civil, reflectând cererea datorată bumbacului de bază, precum și utilizarea sclavilor în transport maritim și în producție. Deși prețurile sclavilor în raport cu servitorii contractați au scăzut, ambele au devenit mai scumpe. Producția de bumbac era în creștere și se baza pe folosirea sclavilor pentru a obține profituri mari. Fogel și Engeman au susținut inițial că, dacă nu ar fi avut loc Războiul Civil, prețurile sclavilor ar fi crescut și mai mult, o medie de peste cincizeci la sută până în 1890.

Prețurile reflectau caracteristicile sclavului; factori precum sexul, vârsta, natura și înălțimea au fost luați în considerare pentru a determina prețul unui sclav. De-a lungul ciclului de viață, prețul femeilor înrobite a fost mai mare decât omologii lor de sex masculin până la vârsta pubertății, deoarece probabil ar avea copii pe care stăpânii lor i-ar putea vinde ca sclavi și ar putea fi folosiți ca muncitori sclavi. Bărbații în jurul vârstei de 25 de ani erau cei mai apreciați, deoarece erau la cel mai înalt nivel de productivitate și aveau totuși o durată de viață considerabilă. Dacă sclavii aveau o istorie de lupte sau evadari, prețul lor a fost redus, reflectând ceea ce plantatorii credeau că este riscul de a repeta un astfel de comportament. Negustorii de sclavi și cumpărătorii ar examina spatele unui sclav pentru a căuta cicatrici de biciuire; un număr mare de răni ar fi văzute ca o dovadă de lene sau rebeliune, mai degrabă decât brutalitatea stăpânului anterior, și ar reduce prețul sclavului. Sclavii bărbați mai înalți aveau prețuri la un nivel mai ridicat, deoarece înălțimea era privită ca un indicator pentru fitness și productivitate.

Efecte asupra dezvoltării economice din sud

Bancnotă de cinci dolari care arată o scenă de plantație cu oameni sclavi din Carolina de Sud. Eliberat de Planters Bank, Winnsboro , 1853. Expunere la Muzeul Britanic din Londra.

În timp ce sclavia a adus profituri pe termen scurt, discuțiile continuă cu privire la beneficiile economice ale sclaviei pe termen lung. În 1995, un sondaj anonim la întâmplare a 178 de membri ai Asociației de Istorie Economică a constatat că din cele patruzeci de propuneri despre istoria economică americană care au fost analizate, grupul de propuneri cel mai contestat de către istoricii economici și economiștii erau cele despre economia postbellum a americanilor. Sud (împreună cu Marea Depresiune ). Singura excepție a fost propunerea prezentată inițial de istoricul Gavin Wright , potrivit căreia „perioada modernă a convergenței economice a Sudului la nivelul Nordului a început în mod serios doar atunci când fundamentele instituționale ale pieței regionale a muncii din sud au fost subminate, în mare parte de fermele federale . și legislația muncii datând din anii 1930 ”. 62% dintre economiști (24% cu și 38% fără rezerve) și 73% dintre istorici (23% cu și 50% fără rezerve) au fost de acord cu această afirmație. Wright a mai susținut că investiția privată a resurselor monetare în industria bumbacului, printre altele, a întârziat dezvoltarea în sudul instituțiilor comerciale și industriale. Au fost puține investiții publice în căi ferate sau alte infrastructuri. Wright susține că tehnologia agricolă a fost mult mai dezvoltată în sud, reprezentând un avantaj economic al sudului față de nordul Statelor Unite.

În Democracy in America , Alexis de Tocqueville a remarcat că „coloniile în care nu existau sclavi au devenit mai populate și mai bogate decât cele în care a înflorit sclavia”. În 1857, în The Impending Crisis of the South : How to Meet It , Hinton Rowan Helper a spus același punct. Economiștii Peter H. Lindert și Jeffrey G. Williamson , într-o pereche de articole publicate în 2012 și 2013, au descoperit că, în ciuda faptului că Sudul Americii avea inițial un venit pe cap de locuitor aproximativ dublu față de cel din Nord în 1774, veniturile din Sud au scăzut27. % până în 1800 și a continuat să scadă în următoarele patru decenii, în timp ce economiile din New England și statele Mid-Atlantic s-au extins considerabil. Până în 1840, venitul pe cap de locuitor din Sud era cu mult în urma celui de Nord-Est și a mediei naționale (Notă: acest lucru este valabil și la începutul secolului XXI ).

Lindert și Williamson susțin că această perioadă antebelic este un exemplu a ceea ce economiștii Daron Acemoglu , Simon Johnson și James A. Robinson numesc „o inversare a norocului”. În eseul său „ The Real History of Slavery ”, economistul Thomas Sowell a reiterat și a completat observația făcută de de Tocqueville, comparând sclavia din Statele Unite cu sclavia din Brazilia . El observă că societățile sclavagiste au reflectat tendințe economice similare în acelea și în alte părți ale lumii, sugerând că tendința pe care Lindert și Williamson o identifică ar fi putut continua până la Războiul Civil American :

Atât în Brazilia, cât și în Statele Unite – țările cu cele mai mari două populații de sclavi din emisfera vestică – sfârșitul sclaviei a găsit regiunile în care sclavii fuseseră concentrați mai sărace decât alte regiuni din aceleași țări. Pentru Statele Unite, s-ar putea argumenta că acest lucru s-a datorat Războiului Civil, care a făcut atât de multe pagube Sudului, dar nicio explicație nu s-ar aplica Braziliei, care nu a luptat niciun Război Civil în această problemă. Mai mult, chiar și în Statele Unite, Sudul a rămas în urma Nordului în multe privințe, chiar și înainte de Războiul Civil. Deși sclavia în Europa s-a stins înainte de a fi abolită în emisfera vestică, până în 1776 sclavia nu dispăruse încă pe tot continentul, când Adam Smith a scris în Bogăția Națiunilor că ea încă mai exista în unele regiuni estice. Dar, chiar și atunci, Europa de Est era mult mai săracă decât Europa de Vest. Sclavia Africii de Nord și a Orientului Mijlociu, de-a lungul secolelor, a luat mai mulți sclavi din Africa subsahariană decât în emisfera vestică ... Dar acestea au rămas în mare parte țări sărace până la descoperirea și extragerea vastelor lor zăcăminte de petrol.

Sowell notează, de asemenea, în Ethnic America: A History , citând istoricii Clement Eaton și Eugene Genovese , că trei sferturi din familiile albe din sud nu dețineau deloc sclavi. Majoritatea proprietarilor de sclavi trăiau mai degrabă în ferme decât în plantații și puține plantații erau la fel de mari ca cele fictive descrise în Gone with the Wind . În „Istoria reală a sclaviei”, Sowell observă, de asemenea, în comparație cu sclavia din lumea arabă și Orientul Mijlociu (unde sclavii erau rar folosiți în scopuri productive) și China (unde sclavii consumau întreaga producție creată), Sowell observă că mulți proprietari comerciali de sclavi din sudul antebelic aveau tendința de a fi cheltuitori și mulți și-au pierdut plantațiile din cauza executării silite ale creditorilor , iar în Marea Britanie, profiturile comercianților britanici de sclavi s-au ridicat la doar două procente din investițiile interne britanice la apogeul comerțului cu sclavi din Atlantic. secolul al XVIII-lea . Sowell trage următoarea concluzie cu privire la valoarea macroeconomică a sclaviei:

Pe scurt, chiar dacă unii proprietari individuali de sclavi s-au îmbogățit și unele averi de familie s-au întemeiat pe exploatarea sclavilor, asta este foarte diferit de a spune că întreaga societate, sau chiar populația ei nesclavă în ansamblu, era mai avansată economic decât ea. ar fi fost în lipsa sclaviei. Ceea ce înseamnă aceasta este că, fie că au fost angajați ca servitori casnici sau producând recolte sau alte bunuri, milioane de oameni au suferit exploatare și dezumanizare pentru nici un scop mai mare decât... mărirea proprietarilor de sclavi.

Eric Hilt a remarcat că, în timp ce unii istorici au sugerat că sclavia a fost necesară pentru Revoluția Industrială (pe motiv că plantațiile de sclavi americane produceau cea mai mare parte a bumbacului brut pentru piața britanică a textilelor, iar piața britanică a textilelor a fost avangarda revoluției industriale), nu este clar dacă acest lucru este de fapt adevărat; nu există nicio dovadă că bumbacul nu ar fi putut fi produs în masă de fermierii yeoman , mai degrabă decât de plantațiile de sclavi, dacă acestea din urmă nu ar fi existat (deoarece existența lor tindea să-i forțeze pe fermierii yeomans să facă agricultură de subzistență ) și există unele dovezi că ei cu siguranță ar fi putut avea. Solul și clima din sudul Americii erau excelente pentru cultivarea bumbacului, așa că nu este nerezonabil să postulăm că fermele fără sclavi ar fi putut produce cantități substanțiale de bumbac; chiar dacă nu au produs la fel de mult ca plantațiile, ar fi putut fi totuși suficient pentru a satisface cererea producătorilor britanici. Argumente similare au fost susținute de alți istorici.

Economia sexuală a sclaviei americane

Savantul Adrienne Davis articulează modul în care economia sclaviei poate fi, de asemenea, definită ca o economie sexuală, concentrându-se în mod special pe modul în care femeile negre trebuiau să efectueze muncă fizică, sexuală și reproductivă pentru a oferi o forță de muncă consecventă înrobită și pentru a crește profiturile sclavilor albi. Davis scrie că femeile negre erau necesare pentru „munca lor sexuală și reproductivă pentru a satisface interesul economic, politic și personal al bărbaților albi din clasa de elită”, articulând că capacitatea de reproducere a femeilor de culoare era importantă în menținerea sistemului de sclavie datorită capacitatea sa de a perpetua o forță de muncă înrobită. Ea atrage, de asemenea, atenția asupra faptului că munca femeilor de culoare este necesară pentru a menține aristocrația unei clase conducătoare albe, datorită naturii intime a reproducerii și potențialul său de a produce mai multe popoare înrobite.

Datorită instituției partus sequitur ventrem , pântecele femeilor de culoare a devenit locul unde s-a dezvoltat și transferat sclavia, ceea ce înseamnă că femeile de culoare nu erau folosite doar pentru munca lor fizică, ci și pentru munca lor sexuală și reproductivă.

„Regula conform căreia statutul copiilor urmează al mamei lor a fost una fundamentală pentru economia noastră. A transformat capacitatea de reproducere a femeilor înrobite în capital de piață”

Această articulare a lui Davis ilustrează modul în care capacitatea de reproducere a femeilor de culoare a fost comercializată sub sclavie și că o analiză a structurilor economice ale sclaviei necesită o recunoaștere a modului în care sexualitatea femeilor de culoare a fost esențială în menținerea puterii economice a sclaviei. Davis scrie cum femeile de culoare lucrau sub sclavie, scriind: „[femeile negre erau] bărbați când era convenabil și îngrozitor de femei când era nevoie”. Așteptările fluctuante ale muncii în funcție de gen a femeilor de culoare sub sclavie au perturbat rolurile normative albe care au fost atribuite bărbaților și femeilor albe. Aceste femei negre fără sex primite sub sclavie a contribuit la dezumanizarea sistemică experimentată de femeile negre înrobite, deoarece acestea nu au putut să primească așteptările sau experiențele niciunui gen în cadrul binarului alb.

Argumentele lui Davis abordează faptul că, sub sclavie, sexualitatea femeilor de culoare a devenit legată de sfera economică și publică, transformând viața lor intima în instituții publice. Munca fizică a femeilor de culoare a fost considerată ca fiind masculină în timpul sclaviei atunci când acestea erau necesare pentru a produce mai mult profit, dar capacitățile lor de reproducere și munca sexuală au fost la fel de importante în menținerea puterii albilor asupra comunităților negre și în perpetuarea forței de muncă înrobite. Această estompare a graniței dintre sfera privată și cea publică este un alt mod în care Davis articulează modul în care sexualitatea și reproducerea femeilor de culoare au fost comercializate și exploatate pentru câștiguri capitaliste, pe măsură ce viețile lor private și intime au fost perturbate de violența din mâna bărbaților albi și a acestora. capacitățile sexuale au devenit o parte importantă a pieței publice și a economiei Statelor Unite.

În ciuda acestui fapt, populația de sclavi transportată de comerțul cu sclavi din Atlantic în Statele Unite a fost echilibrată în funcție de sex și majoritatea au supraviețuit trecerii. În ciuda lipsei de recunoaștere legală, majoritatea sclavilor din sudul antebelic trăiau în familii, spre deosebire de comerțul trans-saharian cu sclavi cu Africa , care era în majoritate feminină și în care majoritatea au murit pe drum traversând Sahara ( cu marea majoritate a minorității de bărbați). Sclavi africani care au murit ca urmare a procedurilor brute de castrare pentru a produce eunuci , care erau solicitați ca însoțitori de harem ).

anii 1850

Reclamă din 1853 a comerciantului de sclavi William F. Talbott din Lexington, Kentucky, care se oferea să cumpere NEGROES [sic] pentru piața
din New Orleans .

A Ride for Liberty – The Fugitive Slaves , ulei pe carton, ca. 1862, de Eastman Johnson . Muzeul Brooklyn

În 1850, Congresul a adoptat Legea sclavilor fugari , ca parte a Compromisului din 1850 , care impunea forțelor de ordine și cetățenilor statelor libere să coopereze la capturarea și întoarcerea sclavilor. Acest lucru s-a întâlnit cu o rezistență vizibilă și ascunsă considerabilă în state și orașe libere precum Philadelphia, New York și Boston. Refugiații din sclavie au continuat să fugă din sud, peste râul Ohio și alte părți ale liniei Mason-Dixon , care împarte nordul de sud, spre nord și Canada prin intermediul căii ferate subterane . Unii nordici albi au ajutat să ascundă foștii sclavi de foștii lor proprietari sau i-au ajutat să ajungă la libertate în Canada.

Ca parte a Compromisului din 1850 , Congresul a abolit comerțul cu sclavi (deși nu dreptul de proprietate asupra sclavilor) în Districtul Columbia ; temându-se că acest lucru s-ar întâmpla, Alexandria , centru regional de comerț cu sclavi și port, a căutat cu succes îndepărtarea sa din Districtul Columbia și transferarea în Virginia . După 1854, republicanii au susținut că „ Puterea Sclavă ”, în special Partidul Democrat pro-sclavie din Sud , controla două dintre cele trei ramuri ale guvernului federal.

Aboliționiștii, realizând că eliminarea totală a sclaviei era nerealistă ca scop imediat, au lucrat pentru a preveni extinderea sclaviei în teritoriile vestice care în cele din urmă vor fi state noi. Compromisul Missouri , Compromisul din 1850 și perioada Bleeding Kansas s-au ocupat de dacă noile state vor fi sclave sau libere, sau cum urma să fie decis. Ambele părți au fost îngrijorate de efectele acestor decizii asupra echilibrului de putere în Senat .

După adoptarea Legii Kansas-Nebraska în 1854, luptele la graniță au izbucnit în Teritoriul Kansas , unde întrebarea dacă va fi admisă în Uniune ca stat sclav sau liber a fost lăsată în seama locuitorilor . Migranți din statele libere și sclaviste s-au mutat pe teritoriu pentru a se pregăti pentru votul asupra sclaviei. Aboliționistul John Brown , cel mai faimos dintre imigranții anti-sclavie, a fost activ în luptele din „Bleeding Kansas”, dar la fel au fost mulți sudici albi (mulți din Missouri adiacent) care s-au opus aboliției.

Platforma politică a lui Abraham Lincoln și a republicanilor în 1860 a fost de a opri expansiunea sclaviei. Istoricul James M. McPherson spune că în celebrul său discurs „ House Divided ” din 1858, Lincoln a spus că republicanismul american poate fi purificat prin limitarea extinderii în continuare a sclaviei, ca prim pas pentru a o pune pe drumul „extincției finale”. Sudii îl credeau pe Lincoln pe cuvânt. Când a câștigat președinția, ei au părăsit Unirea pentru a scăpa de „extincția finală” a sclaviei”.

Costume de libertate și Dred Scott

Odată cu dezvoltarea statelor sclaviste și libere după Revoluția Americană și activități comerciale și militare extinse, au apărut noi situații în care sclavii puteau fi luați de stăpâni în state libere. Majoritatea statelor libere nu numai că au interzis sclavia, dar au decis că sclavii aduși și ținuți acolo ilegal pot fi eliberați. Astfel de cazuri au fost uneori cunoscute ca cazuri de tranzit. Dred Scott și soția sa Harriet Scott au dat fiecare în judecată pentru libertate în St. Louis , după moartea stăpânului lor, pe baza faptului că au fost deținuți pe un teritoriu liber (partea de nord a Cumpărării Louisiana din care sclavia a fost exclusă în condițiile Compromisul Missouri ). (Mai târziu, cele două cazuri au fost combinate sub numele lui Dred Scott.) Scott a depus o acțiune pentru libertate în 1846 și a trecut prin două procese de stat, primul negând și al doilea acordând libertatea cuplului (și, prin extensie, celor două fiice ale lor, care au avut a fost deținută ilegal în teritorii libere). Timp de 28 de ani, precedentul statului Missouri a respectat în general legile statelor și teritoriilor libere învecinate, hotărând pentru libertate în astfel de cazuri de tranzit în care sclavii au fost ținuți ilegal pe teritorii libere. Dar în cazul Dred Scott, Curtea Supremă din Missouri a decis împotriva sclavilor.

După ce Scott și echipa sa au făcut recurs la Curtea Supremă a SUA , judecătorul-șef Roger B. Taney , printr-o decizie cuprinzătoare, i-a refuzat lui Scott libertatea. Decizia din 1857 , hotărâtă 7–2, a susținut că un sclav nu devine liber atunci când este luat într-un stat liber; Congresul nu putea interzice sclavia dintr-un teritoriu; iar oamenii de descendență africană importați în Statele Unite și ținuți ca sclavi, sau descendenții lor, nu puteau fi niciodată cetățeni și, prin urmare, nu aveau statut pentru a depune un proces în instanța americană. Un stat nu putea interzice proprietarilor de sclavi să aducă sclavi în acel stat. Mulți republicani, inclusiv Abraham Lincoln , au considerat decizia nedreaptă și dovada că Puterea Sclavă a preluat controlul Curții Supreme. Grupurile anti-sclavie au fost înfuriate și proprietarii de sclavi au fost încurajați, escaladând tensiunile care au dus la războiul civil.

Războiul civil și emanciparea

alegerile prezidențiale din 1860

Diviziunile au devenit pe deplin expuse odată cu alegerile prezidențiale din 1860 . Electoratul s-a împărțit în patru moduri. Democrații de Sud au susținut sclavia, în timp ce Partidul Republican a denunțat-o. Democrații din Nord au spus că democrația le cere oamenilor să decidă asupra sclaviei la nivel local, stat cu stat și teritoriu cu teritoriu. Partidul Uniunii Constituționale a spus că este în joc supraviețuirea Uniunii și că orice altceva ar trebui compromis.

Lincoln, republicanul, a câștigat cu o pluralitate de voturi populare și cu o majoritate de voturi electorale . Lincoln, însă, nu a apărut pe buletinele de vot a zece state sclavagiste din sud. Mulți proprietari de sclavi din sud se temeau că intenția reală a republicanilor era abolirea sclaviei în statele în care aceasta exista deja și că emanciparea bruscă a patru milioane de sclavi ar fi dezastruoasă pentru proprietarii de sclavi și pentru economia care a atras cel mai mult. profituri din munca oamenilor care nu au fost plătiți. Proprietarii de sclavi se temeau că încheierea echilibrului ar putea duce la dominarea guvernului federal de către statele libere din nord. Acest lucru a determinat șapte state din sud să se separă de Uniune . Când armata confederată a atacat o instalație a armatei americane la Fort Sumter , a început războiul civil american și alte patru state sclavagiste s-au separat. Liderii nordici au văzut interesele sclaviei ca pe o amenințare din punct de vedere politic, dar odată cu secesiunea, au considerat perspectiva unei noi națiuni sudice, Statele Confederate ale Americii , cu control asupra râului Mississippi și a unor părți din Vest , ca fiind inacceptabilă din punct de vedere politic. Mai presus de toate, ei nu au putut accepta această repudiere a naționalismului american .

Război civil

Războiul civil american care a urmat , care a început în 1861, a dus la sfârșitul sclaviei în America. La scurt timp după izbucnirea războiului, printr-o manevră legală a generalului de Uniune Benjamin F. Butler , avocat de profesie, sclavii care au fugit în liniile Uniunii erau considerați „contrabandă de război” . Generalul Butler a hotărât că nu erau supuși să se întoarcă proprietarilor confederați așa cum fuseseră înainte de război. „Lincoln și cabinetul său au discutat problema pe 30 mai și au decis să susțină poziția lui Butler”. Curând s-a răspândit vestea, iar mulți sclavi au căutat refugiu pe teritoriul Uniunii, dorind să fie declarați „contrabandă”. Mulți dintre „contrabandi” s-au alăturat Armatei Uniunii ca muncitori sau trupe, formând regimente întregi ale trupelor de culoare americane . Alții au mers în tabere de refugiați, cum ar fi Grand Contraband Camp de lângă Fort Monroe sau au fugit în orașele din nord. Interpretarea generalului Butler a fost întărită atunci când Congresul a adoptat Actul de confiscare din 1861 , care a declarat că orice proprietate folosită de armata confederată, inclusiv sclavii, poate fi confiscată de forțele Uniunii.

Sclavi din plantația de bumbac a lui JJ Smith de lângă Beaufort, Carolina de Sud , fotografiați de Timothy O'Sullivan stând în picioare în fața camerelor lor în 1862

La începutul războiului, unii comandanți ai Uniunii credeau că ar trebui să returneze stăpânilor sclavii scăpați. Până în 1862, când a devenit clar că acesta va fi un război lung, întrebarea ce să faci în privința sclaviei a devenit mai generală. Economia sudică și efortul militar depindeau de munca sclavă. A început să pară nerezonabil să protejăm sclavia în timp ce blocam comerțul din sud și distrugea producția din sud. După cum a spus congresmanul George W. Julian din Indiana într-un discurs din 1862 în Congres, sclavii „nu pot fi neutri. Ca muncitori, dacă nu ca soldați, ei vor fi aliați ai rebelilor sau ai Uniunii”. Julian și colegii săi republicani radicali au făcut presiuni asupra lui Lincoln pentru a-i emancipa rapid pe sclavi, în timp ce republicanii moderati au ajuns să accepte emanciparea și colonizarea treptate, compensate. Copperheads , statele de graniță și democrații de război s-au opus emancipării, deși statele de graniță și democrații de război au acceptat-o în cele din urmă ca parte a războiului total necesar pentru salvarea Uniunii.

Proclamatie de emancipare

Proclamația de emancipare a fost un ordin executiv emis de președintele Abraham Lincoln la 1 ianuarie 1863. Într-o singură lovitură, a schimbat statutul legal, așa cum a fost recunoscut de guvernul SUA, a trei milioane de sclavi din zonele desemnate ale Confederației de la „sclav” la "gratuit". A avut efectul practic că, de îndată ce un sclav a scăpat de sub controlul guvernului Confederat, prin fuga sau prin avansurile trupelor federale, sclavul a devenit legal și efectiv liber. Proprietarii de plantații, dându-și seama că emanciparea le-ar distruge sistemul economic, uneori și-au mutat sclavii pe cât posibil, departe de armata Uniunii. Până în iunie 1865, armata Uniunii controla toată Confederația și eliberase toți sclavii desemnați.

În 1861, Lincoln și-a exprimat teama că încercările premature de emancipare ar însemna pierderea statelor de graniță. El credea că „a pierde Kentucky este aproape la fel cu a pierde întregul joc”. La început, Lincoln a inversat încercările de emancipare ale secretarului de război Simon Cameron și ale generalilor John C. Fremont (în Missouri) și David Hunter (în Carolina de Sud, Georgia și Florida) pentru a păstra loialitatea statelor de graniță și a democraților de război.

Sclavi evadați, ca. 1862, la sediul generalului Lafayette

Lincoln și-a menționat Proclamația de emancipare membrilor cabinetului său pe 21 iulie 1862. Secretarul de stat William H. Seward l-a sfătuit pe Lincoln să aștepte o victorie înainte de a emite proclamația, deoarece altfel ar părea „ultimul nostru strigăt la retragere” . În septembrie 1862, bătălia de la Antietam a oferit această oportunitate, iar Conferința guvernatorilor de război ulterioară a adăugat sprijin pentru proclamație.

La 22 septembrie 1862, Lincoln și-a emis Proclamația preliminară de emancipare , care prevedea că oamenii înrobiți din statele în rebeliune împotriva Statelor Unite la 1 ianuarie 1863, „vor fi de atunci, de acum înainte și pentru totdeauna liberi”. Lincoln și-a emis proclamația finală de emancipare la 1 ianuarie 1863. În scrisoarea sa către Hodges, Lincoln și-a explicat convingerea că

Dacă sclavia nu este greșită, nimic nu este greșit ... Și totuși nu am înțeles niciodată că Președinția mi-a conferit un drept neîngrădit de a acționa oficial în baza acestei judecăți și sentiment ... Eu pretind că nu am controlat evenimentele, dar mărturisesc clar că evenimentele m-au controlat.

Proclamația de emancipare a lui Lincoln din 1 ianuarie 1863 a fost o acțiune puternică care a promis libertatea sclavilor din Confederație de îndată ce armatele Uniunii au ajuns la ei și a autorizat înrolarea afro-americanilor în armata Uniunii. Proclamația de emancipare nu a eliberat sclavii în statele sclavagiste aliate Uniunii care se învecinau cu Confederația. Deoarece statele Confederate nu recunoșteau autoritatea președintelui Lincoln, iar proclamația nu se aplica în statele de frontieră , la început proclamația ia eliberat doar pe acei sclavi care scăpaseră în spatele liniilor Uniunii. Proclamația a făcut din abolirea sclaviei un obiectiv oficial de război care a fost implementat pe măsură ce Uniunea a luat teritoriu de la Confederație. Conform recensământului din 1860 , această politică ar elibera aproape patru milioane de sclavi, sau peste 12% din populația totală a Statelor Unite .

Pe baza puterilor de război ale Președintelui, Proclamația de Emancipare se aplica teritoriului deținut de confederați la acea vreme. Cu toate acestea, Proclamația a devenit un simbol al angajamentului din ce în ce mai mare al Uniunii de a adăuga emanciparea definiției Uniunii a libertății. Lincoln a jucat un rol principal în obținerea majorității de două treimi cerute de constituțional din ambele camere ale Congresului să voteze pentru al treisprezecelea amendament , care a făcut emanciparea universală și permanentă.

Patru generații ale unei familii de sclavi , Smith's Plantation, Beaufort, Carolina de Sud , 1862

Afro-americanii înrobiți nu așteptaseră Lincoln înainte de a scăpa și de a căuta libertatea în spatele liniilor Uniunii. Încă din primii ani ai războiului, sute de mii de afro-americani au scăpat pe liniile Uniunii, în special în zonele controlate de Uniune, cum ar fi Norfolk și regiunea Hampton Roads în 1862 Virginia, Tennessee din 1862 înainte, linia marșului lui Sherman etc. Atât de mulți afro-americani au fugit în liniile Uniunii, încât comandanții au creat tabere și școli pentru ei, unde atât adulții, cât și copiii au învățat să citească și să scrie. Asociația Misionară Americană a intrat în efortul de război trimițând profesori în sud, în astfel de tabere de contrabandă, de exemplu, înființând școli în Norfolk și în plantațiile din apropiere.

În plus, aproape 200.000 de bărbați afro-americani au servit cu distincție în forțele Uniunii ca soldați și marinari; majoritatea erau sclavi scăpați. Confederația a fost revoltată de soldații negri înarmați și a refuzat să-i trateze ca prizonieri de război . I-au ucis pe mulți, ca la masacrul Fort Pillow , și i-au reînrobit pe alții.

La 24 februarie 1863, Legea organică din Arizona a abolit sclavia în nou-formatul teritoriu Arizona . Tennessee și toate statele de graniță (cu excepția Kentucky și Delaware) au abolit sclavia până la începutul anului 1865. Mii de sclavi au fost eliberați prin operațiunea Proclamației de Emancipare, în timp ce armatele Uniunii au mărșăluit prin sud. Emanciparea a venit la sclavii sudici rămași după cedarea tuturor trupelor confederate în primăvara anului 1865.

În ciuda deficitului de forță de muncă din Sud, până în 1865, majoritatea liderilor sudici s-au opus înarmarii sclavilor ca soldați. Cu toate acestea, câțiva confederați au discutat despre înarmarea sclavilor. În cele din urmă, la începutul anului 1865, generalul Robert E. Lee a spus că soldații negri sunt esențiali, iar legislația a fost adoptată. Primele unități negre erau în pregătire când războiul s-a încheiat în aprilie.

Sfârșitul sclaviei

Abraham Lincoln prezintă cabinetului său primul proiect al Proclamației de emancipare. Pictat de Francis Bicknell Carpenter în 1864

Booker T. Washington și-a amintit de Ziua Emancipării la începutul anului 1863, când era un băiat de 9 ani în Virginia:

Pe măsură ce ziua cea mare se apropia, în cartierele sclavilor se cânta mai mult decât de obicei. Era mai îndrăzneț, avea mai mult sunet și a durat mai târziu în noapte. Majoritatea versurilor cântecelor de plantație aveau o oarecare referire la libertate. ... Un om care părea a fi un străin (un ofițer al Statelor Unite, presupun) a ținut un mic discurs și apoi a citit o lucrare destul de lungă – Proclamația de Emancipare, cred. După lectură ni s-a spus că suntem cu toții liberi și că putem merge când și unde dorim. Mama, care stătea lângă mine, s-a aplecat și și-a sărutat copiii, în timp ce lacrimi de bucurie îi curgeau pe obraji. Ea ne-a explicat ce înseamnă toate acestea, că aceasta era ziua pentru care se rugase atât de mult timp, dar temându-se că nu va trăi niciodată până să vadă.

Abolirea sclaviei în diferitele state ale Statelor Unite de-a lungul timpului:

Abolirea sclaviei în timpul sau la scurt timp după Revoluția Americană

Ordonanța de Nord-Vest, 1787

Emanciparea treptată în New York (începând cu 1799) și New Jersey (începând cu 1804)

Compromisul din Missouri, 1821

Abolirea efectivă a sclaviei de către autoritatea mexicană sau comună SUA/Britanică

Abolirea sclaviei prin acțiunea Congresului, 1861

Abolirea sclaviei prin acțiunea Congresului, 1862

Proclamația de emancipare așa cum a fost emisă inițial, 1 ianuarie 1863

Funcționarea ulterioară a Proclamației de emancipare în 1863

Abolirea sclaviei prin acțiunea statului în timpul războiului civil

Funcționarea Proclamației de Emancipare în 1864

Funcționarea Proclamației de Emancipare în 1865

Al treisprezecelea amendament la constituția SUA, 18 decembrie 1865

Teritoriu încorporat în SUA după adoptarea celui de-al treisprezecelea amendament

Războiul s-a încheiat la 22 iunie 1865 și, în urma acelei capitulări, Proclamația de Emancipare a fost aplicată în regiunile rămase din Sud care nu eliberaseră încă sclavii. Sclavia a continuat oficial câteva luni în alte locații. Trupele federale au sosit în Galveston, Texas , la 19 iunie 1865, pentru a impune emanciparea. Comemorarea acelui eveniment, Juneteenth Ziua Națională a Independenței , a fost declarată sărbătoare națională în 2021.

Al treisprezecelea amendament , abolirea sclaviei, cu excepția pedepsei unei crime, a fost adoptat de Senat în aprilie 1864 și de Camera Reprezentanților în ianuarie 1865. Amendamentul nu a intrat în vigoare până când a fost ratificat de trei sferturi din state. , care a avut loc la 6 decembrie 1865, când Georgia a ratificat-o. La acea dată, ultimii 40.000-45.000 de americani înrobiți în celelalte două state sclavagiste din Kentucky și Delaware , precum și cei aproximativ 200 de ucenici perpetui din New Jersey rămași din procesul de emancipare foarte treptat început în 1804, au fost eliberați.

Comparații de costuri

Istoricul american RR Palmer a opinat că abolirea sclaviei în Statele Unite fără compensație pentru foștii proprietari de sclavi a fost o „anihilare a drepturilor individuale de proprietate fără paralel ... în istoria lumii occidentale”. Istoricul economic Robert E. Wright susține că ar fi fost mult mai ieftin, cu decese minime, dacă guvernul federal ar fi cumpărat și eliberat toți sclavii, mai degrabă decât să lupte Războiul Civil . Un alt istoric economic, Roger Ransom, scrie că Gerald Gunderson a comparat emanciparea compensată cu costul războiului și „observă că cele două au aproximativ același ordin de mărime – 2,5 până la 3,7 miliarde de dolari”. Ransom mai scrie că emanciparea compensată ar fi triplat cheltuielile federale dacă ar fi plătită pe o perioadă de 25 de ani și a fost un program care nu a avut sprijin politic în Statele Unite în anii 1860.

Reconstrucție până în prezent

Jurnalistul Douglas A. Blackmon a raportat în cartea sa, câștigătoare a premiului Pulitzer, Slavery By Another Name , că multe persoane de culoare au fost practic înrobiți în cadrul programelor de închiriere a condamnaților , care au început după Războiul Civil. Majoritatea statelor sudice nu aveau închisori; au închiriat condamnații la afaceri și ferme pentru munca lor, iar chiriașul a plătit pentru hrană și masă. Stimulentele pentru abuz au fost satisfăcute.

Servitutea involuntară continuă a luat diferite forme, dar formele principale au inclus închirierea condamnaților , peonajul și mătașul , acesta din urmă incluzând în cele din urmă și pe albii săraci . Până în anii 1930, albii constituiau cei mai mulți dintre mătașii din sud. Mecanizarea agriculturii a redus nevoia de muncă agricolă, iar mulți oameni de culoare au părăsit Sudul în Marea Migrație . Jurisdicțiile și statele au creat amenzi și sentințe pentru o mare varietate de infracțiuni minore și le-au folosit ca scuză pentru arestarea și condamnarea persoanelor de culoare. În cadrul programelor de închiriere a condamnaților, bărbații afro-americani, adesea vinovați de nicio infracțiune, au fost arestați, forțați să muncească fără plată, cumpărați și vânduți în mod repetat și constrânși să respecte licitația locatarului. Mătașul, așa cum era practicat în această perioadă, a implicat adesea restricții severe ale libertății de mișcare a mătaserilor, care puteau fi biciuiți pentru părăsirea plantației. Atât mătașul, cât și închirierea condamnaților au fost legale și tolerate atât de Nord, cât și de Sud. Cu toate acestea, peonajul era o formă ilegală de muncă forțată. Existența sa a fost ignorată de autorități, în timp ce mii de afro-americani și anglo-americani săraci au fost subjugați și ținuți în robie până la mijlocul anilor 1960 până la sfârșitul anilor 1970. Cu excepția cazurilor de peonaj, dincolo de perioada Reconstrucției , guvernul federal nu a luat aproape nicio măsură pentru a pune în aplicare cel de-al 13-lea amendament până în decembrie 1941, când președintele Franklin Delano Roosevelt și-a chemat procurorul general. La cinci zile după atacul de la Pearl Harbor, la cererea președintelui, procurorul general Francis Biddle a emis Circulara nr. 3591 tuturor procurorilor federali , instruindu-le să investigheze și să judece în mod activ orice caz de servitute sau sclavie involuntară. Câteva luni mai târziu, închirierea condamnaților a fost oficial anulată. Dar aspectele au persistat sub alte forme. Istoricii susțin că alte sisteme de muncă penală au fost toate create în 1865, iar închirierea condamnaților a fost pur și simplu cea mai opresivă formă. De-a lungul timpului, a apărut o mare mișcare pentru drepturile civile pentru a aduce tuturor americanilor drepturi civile depline și egalitate conform legii.

Leasing condamnat

Emanciparea fiind o realitate legală, sudiştii albi erau preocupaţi atât de controlul sclavilor proaspăt eliberaţi, cât şi de menţinerea lor în forţa de muncă la cel mai de jos nivel. Sistemul de închiriere a condamnaților a început în timpul Reconstrucției și a fost implementat pe deplin în anii 1880 și s-a încheiat oficial în ultimul stat, Alabama, în 1928. A persistat sub diferite forme până când a fost abolit în 1942 de către președintele Franklin D. Roosevelt în timpul celui de-al Doilea Război Mondial , la câteva luni după atacul de la Pearl Harbor a implicat SUA în conflict. Acest sistem permitea contractorilor privați să achiziționeze serviciile condamnaților de la guvernele de stat sau locale pentru o anumită perioadă de timp. Afro-americanii, din cauza „aplicării viguroase și selective a legilor și a sentințelor discriminatorii”, au constituit marea majoritate a condamnaților închiriați. Scriitorul Douglas A. Blackmon scrie despre sistem:

A fost o formă de sclavie diferită de cea din sudul antebelic, prin aceea că, pentru majoritatea bărbaților și a relativ puține femei atrase, această sclavie nu a durat toată viața și nu s-a extins automat de la o generație la alta. Dar a fost totuși sclavie – un sistem în care armatele de oameni liberi, vinovate de nicio crimă și îndreptățite prin lege la libertate, au fost obligate să muncească fără compensație, au fost cumpărate și vândute în mod repetat și au fost forțate să îndeplinească comanda stăpânilor albi prin aplicarea regulată a constrângerii fizice extraordinare.

Temeiul constituțional pentru închirierea condamnaților este că al treisprezecelea amendament , deși abolirea sclaviei și servitutea involuntară în general, îl permite în mod expres ca pedeapsă pentru infracțiune .

Probleme educaționale

O școală industrială înființată pentru foști sclavi în Richmond în timpul Reconstrucției

Legile anti-alfabetizare de după 1832 au contribuit în mare măsură la problema analfabetismului larg răspândit cu care se confruntă liberii și alți afro-americani după Emancipare și Războiul Civil 35 de ani mai târziu. Problema analfabetismului și nevoia de educație a fost văzută ca una dintre cele mai mari provocări cu care se confruntă acești oameni, deoarece ei încercau să se alăture sistemului de liberă întreprindere și să se întrețină în timpul Reconstrucției și ulterior.

În consecință, multe organizații religioase alb-negru, foști ofițeri și soldați ai Armatei Uniunii și filantropi bogați au fost inspirați să creeze și să finanțeze eforturile educaționale special pentru îmbunătățirea afro-americanilor; unii afro-americani își înființaseră propriile școli înainte de sfârșitul războiului. Nordicii au ajutat la crearea a numeroase școli normale , cum ar fi cele care au devenit Universitatea Hampton și Universitatea Tuskegee , pentru a genera profesori, precum și alte colegii pentru foștii sclavi . Negrii au considerat predarea ca o chemare înaltă, educația fiind prima prioritate pentru copii și adulți. Mulți dintre cei mai talentați au intrat pe teren. Unele școli au avut nevoie de ani de zile pentru a atinge un standard înalt, dar au reușit să înceapă mii de profesori. După cum a remarcat WEB Du Bois , colegiile de culoare nu erau perfecte, dar „într-o singură generație au pus treizeci de mii de profesori de culoare în sud” și „au șters analfabetismul majorității negrilor din țară”.

Filantropii nordici au continuat să susțină educația negrilor în secolul al XX-lea, chiar dacă tensiunile au crescut în cadrul comunității negre, exemplificate de Booker T. Washington și WEB Du Bois , în ceea ce privește accentul adecvat între educația academică industrială și cea clasică la nivel de colegiu. Un exemplu de donator major pentru Hampton Institute și Tuskegee a fost George Eastman , care a ajutat, de asemenea, la finanțarea programelor de sănătate la colegii și în comunități. Colaborând cu Washington în primele decenii ale secolului al XX-lea, filantropul Julius Rosenwald a oferit fonduri egale pentru eforturile comunității de a construi școli rurale pentru copiii de culoare. El a insistat asupra cooperării alb-negri în efort, dorind să se asigure că consiliile școlare controlate de albi și-au luat angajamentul de a menține școlile. Până în anii 1930, părinții locali au contribuit la strângerea de fonduri (uneori donând forță de muncă și pământ) pentru a crea peste 5.000 de școli rurale în sud. Alți filantropi, cum ar fi Henry H. Rogers și Andrew Carnegie , fiecare dintre aceștia ieșit din rădăcini modeste pentru a deveni bogați, au folosit fonduri nerambursabile pentru a stimula dezvoltarea locală a bibliotecilor și școlilor.

Scuze

La 24 februarie 2007, Adunarea Generală din Virginia a adoptat Rezoluția comună Numărul 728, care recunoaște „cu regret profund servitutea involuntară a africanilor și exploatarea nativilor americani și face apel la reconciliere între toți virginienii”. Odată cu adoptarea acestei rezoluții, Virginia a devenit primul stat care a recunoscut prin organul de conducere al statului implicarea negativă a statului lor în sclavie. Adoptarea acestei rezoluții a fost în anticiparea comemorarii a 400 de ani de la întemeierea orașului Jamestown, Virginia (prima așezare permanentă engleză din America de Nord), care a fost un port colonial timpuriu pentru sclavi . Au fost emise scuze și de către Alabama, Florida, Maryland, Carolina de Nord și New Jersey.

La 29 iulie 2008, în timpul celei de-a 110- a sesiuni a Congresului Statelor Unite , Camera Reprezentanților Statelor Unite a adoptat o rezoluție „HR. 194' cerându-și scuze pentru sclavia americană și legile discriminatorii ulterioare.

Senatul SUA a adoptat în unanimitate o rezoluție similară pe 18 iunie 2009, cerându-și scuze pentru „nedreptatea fundamentală, cruzimea, brutalitatea și inumanitatea sclaviei”. De asemenea, se precizează în mod explicit că nu poate fi utilizat pentru cereri de restituire.

Moștenire politică

Un studiu din 2016, publicat în The Journal of Politics , constată că „albii care locuiesc în prezent în județele din sud, care aveau un procent mare de sclavi în 1860, sunt mai predispuși să se identifice drept republicani, să se opună acțiunii afirmative și să exprime resentimente rasiale și sentimente mai reci față de negrii.” Studiul susține că „diferențele contemporane de atitudini politice între județele din sudul Americii își au originea în parte din prevalența sclaviei în urmă cu mai bine de 150 de ani.” Autorii susțin că constatările lor sunt în concordanță cu teoria potrivit căreia „în urma Războiului Civil, Sudul albii s-au confruntat cu stimulente politice și economice pentru a consolida normele și instituțiile rasiste existente pentru a menține controlul asupra populației afro-americane proaspăt eliberate. Acest lucru a amplificat diferențele locale în atitudinile politice conservatoare rasiale, care, la rândul lor, au fost transmise la nivel local de-a lungul generațiilor".

Un studiu din 2017 din British Journal of Political Science a susținut că coloniile britanice americane fără sclavie au adoptat instituții democratice mai bune pentru a atrage muncitori migranți în coloniile lor.

Nativi americani

Nativii americani ca sclavi

Mulți nativi americani au fost înrobiți în timpul genocidului din California de către coloniștii americani.

În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, sclavia nativilor americani , înrobirea nativilor americani de către coloniștii europeni , a fost comună. Mulți dintre acești sclavi nativi au fost exportați în coloniile nordice și în coloniile offshore, în special în „insulele de zahăr” din Caraibe . Numărul exact de nativi americani care au fost înrobiți este necunoscut, deoarece statisticile vitale și rapoartele de recensământ erau în cel mai bun caz rare. Istoricul Alan Gallay estimează că între 1670 și 1715, comercianții britanici de sclavi au vândut între 24.000 și 51.000 de nativi americani din ceea ce este acum partea de sud a SUA. Andrés Reséndez estimează că între 147.000 și 340.000 de nativi americani au fost înrobiți în America de Nord, cu excepția Mexicului. Chiar și după ce comerțul cu sclavi indieni s-a încheiat în 1750, înrobirea nativilor americani a continuat în vest și, de asemenea, în statele sudice , mai ales prin răpiri.

Sclavia nativilor americani a fost organizată în California colonială și mexicană prin misiuni franciscane , teoretic îndreptățite la zece ani de muncă nativilor, dar în practică menținându-i în servitute perpetuă, până când sarcina lor a fost revocată la mijlocul anilor 1830. În urma invaziei din 1847-1848 de către trupele americane , „indienii rătăciți sau orfani” au fost de facto înrobiți în noul stat de la statutul de stat în 1850 până în 1867. Sclavia a necesitat stabilirea unei obligații de către deținătorul de sclavi, iar înrobirea a avut loc prin raiduri și un sclavia de patru luni impusă ca pedeapsă pentru „ vagabondajul ” indian.

Nativii americani dețin sclavi afro-americani

După 1800, unii dintre Cherokee și celelalte patru triburi civilizate din sud-est au început să cumpere și să folosească sclavi negri ca forță de muncă. Ei au continuat această practică după mutarea pe teritoriul indian în anii 1830, când au fost luați cu ei până la 15.000 de negri înrobiți.

Natura sclaviei în societatea Cherokee o oglindea adesea pe cea a societății deținătoare de sclavi albi. Legea interzicea căsătoriile mixte a cherokeilor și a afro-americanilor înrobiți, dar bărbații cherokee aveau uniuni cu femei înrobite, rezultând copii de rasă mixtă. Cherokee care ajuta sclavii au fost pedepsiți cu o sută de bici pe spate. În societatea Cherokee, persoanelor de origine africană li sa interzis să ocupe funcții chiar dacă erau și rasiale și cultural Cherokee. De asemenea, li s-a interzis să poarte arme și să dețină proprietăți. Cherokee a interzis predarea afro-americanilor să citească și să scrie.

Prin contrast, seminole au primit în națiunea lor afro-americani care scăpaseră de sclavie ( Black Seminoles ). Din punct de vedere istoric, Black Seminoles au trăit în mare parte în trupe distincte lângă Native American Seminole. Unii au fost ținuți ca sclavi ai unor lideri seminoli. Practica seminolelor din Florida a recunoscut sclavia, deși nu modelul de sclavie mobilă, obișnuit în alte părți. Era, de fapt, mai mult ca dependența feudală și impozitarea. Relația dintre negrii Seminole și băștinași s-a schimbat după mutarea lor în anii 1830 pe teritoriul controlat de Creek, care avea un sistem de sclavie proprie. Presiunea pro sclavie din partea Creek și pro-Creek Seminole și raidurile de sclavi au dus la evadarea multor Black Seminole în Mexic.

Sclavia inter-tribală

Indienii Haida și Tlingit care trăiau de-a lungul coastei de sud-est a Alaska erau cunoscuți în mod tradițional ca războinici înverșunați și comercianți de sclavi, făcând raid până în California. Sclavia a fost ereditară după ce sclavii au fost luați ca prizonieri de război . Printre unele triburi din nord-vestul Pacificului , aproximativ un sfert din populație erau sclavi. Alte triburi deținătoare de sclavi din America de Nord au fost, de exemplu, Comanche din Texas, Creek din Georgia, societățile de pescuit, cum ar fi Yurok , care au trăit de-a lungul coastei din ceea ce este acum Alaska până în California; Pawnee , și Klamath .

Unele triburi au ținut oamenii ca sclavi captivi la sfârșitul secolului al XIX-lea. De exemplu, „Ute Woman”, a fost un Ute capturat de Arapaho și vândut mai târziu unui Cheyenne . Ea a fost ținută de Cheyenne pentru a fi folosită ca prostituată pentru a servi soldaților americani la Cantonment din teritoriul indian . A trăit în sclavie până în jurul anului 1880. A murit în urma unei hemoragii rezultată din „raport sexual excesiv”.

Proprietari de sclavi negri

Proprietarii de sclavi au inclus un număr relativ mic de oameni de ascendență africană cel puțin parțială, în fiecare dintre cele treisprezece colonii inițiale și ulterior state și teritorii care au permis sclavia; în unele cazuri timpurii, americanii de culoare aveau și servitori albi. Un fost servitor african care s-a stabilit în Virginia în 1621, Anthony Johnson , a devenit unul dintre primii proprietari de sclavi documentați în coloniile americane continentale, când a câștigat un proces civil pentru proprietatea lui John Casor . În 1830, existau 3.775 de deținători de sclavi de culoare neagră (inclusiv de rasă mixtă) în Sud, care dețineau un total de 12.760 de sclavi, ceea ce reprezenta un mic procent din totalul de peste două milioane de sclavi deținut atunci în Sud. 80% dintre deținătorii de sclavi de culoare se aflau în Louisiana, Carolina de Sud, Virginia și Maryland.

Au existat diferențe economice și etnice între negrii liberi din sudul superior și din sudul adânc, aceștia din urmă fiind mai puțini ca număr, dar mai bogați și de obicei de rasă mixtă . Jumătate dintre deținătorii de sclavi de culoare trăiau mai degrabă în orașe decât în mediul rural, majoritatea locuind în New Orleans și Charleston . În special, New Orleans avea o populație neagră liberă ( gens de couleur ) mare, relativ bogată, compusă din oameni de rasă mixtă, care devenise a treia clasă socială între albi și negrii înrobiți, sub dominația colonială franceză și spaniolă . Relativ puțini proprietari de sclavi care nu erau albi erau plantatori substanțiali; dintre cei care au fost, cei mai mulți erau de rasă mixtă, adesea înzestrați de părinți albi cu ceva proprietate și capital social. De exemplu, Andrew Durnford din New Orleans a fost enumerat ca deținând 77 de sclavi. Potrivit lui Rachel Kranz: „Durnford era cunoscut ca un stăpân sever care își muncea din greu sclavii și îi pedepsea adesea în eforturile sale de a face plantația sa de zahăr din Louisiana un succes”. În anii care au precedat Războiul Civil, Antoine Dubuclet , care deținea peste o sută de sclavi, era considerat cel mai bogat deținător de sclavi de culoare din Louisiana.

Istoricii John Hope Franklin și Loren Schweninger au scris:

O mare majoritate a deținătorilor de sclavi negri liberi orientați spre profit locuiau în sudul de jos. În cea mai mare parte, erau persoane de origine rasială mixtă, adesea femei care au conviețuit sau au fost stăpâne ale bărbaților albi, sau mulatri ... Asigurând pământ și sclavi de către albi, dețineau ferme și plantații, își lucrau mâinile în orez, bumbac și câmpuri de zahăr și, la fel ca contemporanii lor albi, erau tulburați de fugari.

Istoricul Ira Berlin a scris:

În societățile de sclavi, aproape toți – liberi și sclavi – aspirau să intre în clasa de sclavi și, uneori, unii foști sclavi au urcat în rândurile deținătorilor de sclavi. Acceptarea lor a fost neplăcută, deoarece purtau stigmatizarea sclaviei în descendența lor și, în cazul sclaviei americane, culoarea în piele.

Savantul afro-american de istorie și cultură Henry Louis Gates Jr. a scris:

... procentul proprietarilor de sclavi negri liberi ca număr total de capi de familie negri liberi a fost destul de mare în mai multe state, și anume 43% în Carolina de Sud, 40% în Louisiana, 26% în Mississippi, 25% în Alabama și 20% la sută în Georgia.

Negrii liberi au fost percepuți „ca o amenințare simbolică continuă pentru proprietarii de sclavi, contestând ideea că „negru” și „sclav” sunt sinonime”. Negrii liberi erau uneori văzuți ca potențiali aliați ai sclavilor fugari și „proprietarii de sclavi au mărturisit frica și dezgustul lor față de negrii liberi în termeni siguri”. Pentru negrii liberi, care aveau doar o stăpânire precară asupra libertății, „proprietatea de sclavi nu era doar o comoditate economică, ci o dovadă indispensabilă a hotărârii negrilor liberi de a rupe cu trecutul lor de sclavi și acceptarea lor tăcută – dacă nu aprobarea – a sclaviei”.

Istoricul James Oakes , în 1982, a declarat că:

[l]a dovezi este copleșitoare că marea majoritate a deținătorilor de sclavi de culoare erau bărbați liberi care și-au cumpărat membri ai familiilor lor sau care au acționat din bunăvoință". După 1810, statele din sud au făcut din ce în ce mai dificilă pentru deținătorii de sclavi să elibereze sclavi. Adesea, cumpărătorii dintre membrii familiei nu au avut de ales decât să mențină, pe hârtie, relația proprietar-sclav. În anii 1850 „au fost tot mai multe eforturi pentru a restrânge dreptul de a ține robi pe motiv că sclavii ar trebui ținuți „pe cât posibil sub controlul numai al bărbaților albi.

În studiul său din 1985 asupra deținătorilor de sclavi de culoare din Carolina de Sud, Larry Koger a contestat această viziune binevoitoare. El a descoperit că majoritatea deținătorilor de sclavi de rasă mixtă sau de culoare păreau să-și țină cel puțin unii dintre sclavi din motive comerciale. De exemplu, el a remarcat că în 1850 mai mult de 80% dintre deținătorii de sclavi de culoare erau de rasă mixtă, dar aproape 90% dintre sclavii lor erau clasificați drept negri. Koger a remarcat, de asemenea, că mulți negri liberi din Carolina de Sud conduceau mici afaceri ca artizani calificați, iar mulți dețineau sclavi care lucrau în acele afaceri. „Koger subliniază că era prea obișnuit ca sclavii eliberați să devină ei înșiși proprietari de sclavi”.

Unii deținători de sclavi negri liberi din New Orleans s-au oferit să lupte pentru Louisiana în războiul civil. Peste 1.000 de oameni de culoare liberi s-au oferit voluntari și au format Prima Gardă Nativă din Louisiana , care a fost desființată fără a mai fi văzut vreodată luptă.

Distributie

Distribuirea sclavilor

Procentul de sclavi în fiecare județ al statelor sclavagiste în 1860

Anul recensământului	# Sclavi	# Africani liberi	Total africani	% Africani liberi	Populația totală a SUA	% africani din total
1790	697.681	59.527	757.208	8%	3.929.214	19%
1800	893.602	108.435	1.002.037	11%	5.308.483	19%
1810	1.191.362	186.446	1.377.808	14%	7.239.881	19%
1820	1.538.022	233.634	1.771.656	13%	9.638.453	18%
1830	2.009.043	319.599	2.328.642	14%	12.860.702	18%
1840	2.487.355	386.293	2.873.648	13%	17.063.353	17%
1850	3.204.313	434.495	3.638.808	12%	23.191.876	16%
1860	3.953.760	488.070	4.441.830	11%	31.443.321	14%
1870	0	4.880.009	4.880.009	100%	38.558.371	13%
Sursa: „Distribuția sclavilor în istoria SUA” . Recuperat la 13 mai 2010 .

Evoluția populației înrobite din Statele Unite ca procent din populația fiecărui stat, 1790–1860

**Populația totală de sclavi în SUA, 1790–1860, în funcție de stat și teritoriu**
Anul recensământului	1790	1800	1810	1820	1830	1840	1850	1860
Toate statele	694.207	893.308	1.191.338	1.531.490	2.009.079	2.487.392	3.204.215	3.953.820
Alabama	–	494	2.565	41.879	117.549	253.532	342.844	435.080
Arkansas	–	–	136	1.617	4.576	19.935	47.100	111.115
California	–	–	–	–	–	–	0	0
Connecticut	2.648	951	310	97	25	54	0	0
Delaware	8.887	6.153	4.177	4.509	3.292	2.605	2.290	1.798
Districtul Columbiei	–	2.072	3.554	4.520	4.505	3.320	3.687	3.185
Florida	–	–	–	–	15.501	25.717	39.310	61.745
Georgia	29.264	59.699	105.218	149.656	217.531	280.944	381.682	462.198
Illinois	–	107	168	917	747	331	0	0
Indiana	–	28	237	190	3	3	0	0
Iowa	–	–	–	–	–	16	0	0
Kansas	–	–	–	–	–	–	–	2
Kentucky	12.430	40.343	80.561	126.732	165.213	182.258	210.981	225.483
Louisiana	–	–	34.660	69.064	109.588	168.452	244.809	331.726
Maine	–	–	–	–	2	0	0	0
Maryland	103.036	105.635	111.502	107.398	102.994	89.737	90.368	87.189
Massachusetts	0	0	0	0	1	0	0	0
Michigan	–	–	24	0	1	0	0	0
Minnesota	–	–	–	–	–	–	0	0
Mississippi	–	2.995	14.523	32.814	65.659	195.211	309.878	436.631
Missouri	–	–	–	10.222	25.096	58.240	87.422	114.931
Nebraska	–	–	–	–	–	–	–	15
Nevada	–	–	–	–	–	–	–	0
New Hampshire	157	8	0	0	3	1	0	0
New Jersey	11.423	12.422	10.851	7.557	2.254	674	236	18
New York	21.193	20.613	15.017	10.088	75	4	0	0
Carolina de Nord	100.783	133.296	168.824	205.017	245.601	245.817	288.548	331.059
Ohio	–	0	0	0	6	3	0	0
Oregon	–	–	–	–	–	–	0	0
Pennsylvania	3.707	1.706	795	211	403	64	0	0
insula Rhode	958	380	108	48	17	5	0	0
Carolina de Sud	107.094	146.151	196.365	251.783	315.401	327.038	384.984	402.406
Tennessee	3.417	13.584	44.535	80.107	141.603	183.059	239.459	275.719
Texas	–	–	–	–	–	–	58.161	182.566
Utah	–	–	–	–	–	–	26	29
Vermont	0	0	0	0	0	0	0	0
Virginia	287.959	339.499	383.521	411.886	453.698	431.873	452.028	472.494
Virginia de Vest	4.668	7.172	10.836	15.178	17.673	18.488	20.428	18.371
Wisconsin	–	–	–	–	–	11	4	0

Din diverse motive, recensământul nu a inclus întotdeauna toți sclavii, mai ales în Occident. California a fost admisă ca stat liber și nu a raportat niciun sclav. Cu toate acestea, au fost mulți sclavi care au fost aduși să lucreze în mine în timpul goanei aurului din California . Unele comunități din California au tolerat în mod deschis sclavia, cum ar fi San Bernardino , care a fost alcătuită în mare parte din transplanturi de pe teritoriul vecin al sclavilor din Utah . Teritoriul New Mexico nu a raportat niciodată niciun sclav la recensământ, dar a dat în judecată guvernul pentru despăgubiri pentru 600 de sclavi care au fost eliberați când Congresul a scos în afara legii sclavia pe teritoriu. Utah încerca în mod activ să-și ascundă populația de sclavi de Congres și nu a raportat sclavi în mai multe comunități. În plus, recensământul nu includea în mod tradițional americanii nativi și, prin urmare, nu includea sclavii nativi americani sau sclavii nativi africani deținuti de nativii americani. Au fost sute de sclavi nativi americani în California, Utah și New Mexico care nu au fost niciodată înregistrați în recensământ.

Repartizarea proprietarilor de sclavi

Începând cu recensământul din 1860 , se pot calcula următoarele statistici privind deținerea de sclavi:

Enumerând programele de sclavi pe județ, 393.975 de persoane numite dețineau 3.950.546 de sclavi nenumiți, pentru o medie de aproximativ zece sclavi per deținător. Întrucât unii deținători mari dețineau sclavi în mai multe județe și, prin urmare, sunt numărați în mulți, acest lucru supraestimează ușor numărul deținătorilor de sclavi.
Excluzând sclavii, populația SUA din 1860 era de 27.167.529; prin urmare, aproximativ 1,45% dintre persoanele libere (aproximativ una din 69) a fost deținător de sclavi numiți (393.975 deținători de sclavi numiți dintre 27.167.529 de persoane libere). Numărând doar proprietarii de sclavi numiți, această abordare nu recunoaște persoanele care au beneficiat de sclavie fiind într-o gospodărie de sclavi, de exemplu, soția și copiii unui proprietar; în 1850, era în medie 5,55 persoane pe gospodărie, deci, în medie, aproximativ 8,05% dintre persoanele libere trăiau într-o gospodărie de sclavi. În sud, 33% dintre familii dețineau cel puțin un sclav. Potrivit istoricului Joseph Glatthaar, numărul de soldați ai Armatei Confederației din Virginia de Nord care fie dețineau sclavi, fie proveneau din gospodării deținătoare de sclavi este „aproape unul din fiecare doi recruți din 1861”. În plus, el observă că, „Număr nemărginit de înrolați au închiriat pământ de la, le-au vândut recolte sau au lucrat pentru proprietarii de sclavi. În tabularea finală, marea majoritate a voluntarilor din 1861 au avut o legătură directă cu sclavia”.
Transcrictorul Tom Blake estimează că deținătorii a 200 sau mai mulți sclavi, constituind mai puțin de 1% din toți deținătorii de sclavi din SUA (mai puțin de 4.000 de persoane, una din 7.000 de persoane libere, sau 0,015% din populație) dețineau aproximativ 20– 30% din toți sclavii (800.000 până la 1.200.000 de sclavi). Au fost identificați 19 deținători de 500 sau mai mulți sclavi. Cel mai mare deținător de sclavi a fost Joshua John Ward , din Georgetown, Carolina de Sud , care în 1850 deținea 1.092 de sclavi și ai cărui moștenitori în 1860 aveau 1.130 sau 1.131 de sclavi – a fost supranumit „regele plantatorilor de orez”, iar una dintre plantațiile sale este acum face parte din Brookgreen Gardens .
Procentul de familii care dețineau sclavi în 1860 în diferite grupuri de state a fost următorul:

Grupul de state	State în grup	Familii deținătoare de sclavi
15 state în care sclavia era legală	Alabama, Arkansas, Delaware, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Maryland, Mississippi, Missouri, Carolina de Nord, Carolina de Sud, Tennessee, Texas, Virginia	26%
11 state care s-au separat	Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Louisiana, Mississippi, Carolina de Nord, Carolina de Sud, Tennessee, Texas, Virginia	31%
7 state care s-au separat înainte de inaugurarea lui Lincoln	Alabama, Florida, Georgia, Louisiana, Mississippi, Carolina de Sud, Texas	37%
4 state care s-au separat ulterior	Arkansas, Carolina de Nord, Tennessee, Virginia	25%
4 state sclaviste care nu s-au separat	Delaware, Kentucky, Maryland, Missouri	16%

Istoriografie

Istoricul Peter Kolchin , scriind în 1993, a remarcat că până în ultimele decenii ale secolului al XX-lea, istoricii sclaviei s-au preocupat în primul rând de cultura, practicile și economia deținătorilor de sclavi, nu de sclavi. Acest lucru s-a datorat în parte circumstanței că majoritatea proprietarilor de sclavi erau alfabetizați și lăsau în urmă înregistrări scrise, în timp ce sclavii erau în mare parte analfabeți și nu erau în măsură să lase înregistrări scrise. Oamenii de știință au fost diferite în ceea ce privește dacă sclavia ar trebui să fie considerată o instituție benignă sau o instituție „cu exploatare aspru”.

O mare parte din istoria scrisă înainte de anii 1950 a avut o înclinație rasistă distinctă. În anii 1970 și 1980, istoricii foloseau înregistrări arheologice , folclorul negru și date statistice pentru a dezvolta o imagine mult mai detaliată și nuanțată a vieții sclavilor. S-a demonstrat că indivizii au fost rezistenți și oarecum autonomi în multe dintre activitățile lor, în limitele situației lor și în ciuda precarității acesteia. Istoricii care au scris în această epocă includ John Blassingame ( Comunitatea de sclavi ), Eugene Genovese ( Roll, Jordan, Roll ), Leslie Howard Owens ( This Species of Property ) și Herbert Gutman ( The Black Family in Slavery and Freedom ).

Vezi si

Istoriile sclaviei în emisfera vestică

Istoriile sclaviei în state și teritorii individuale

Note

Referințe

Bibliografie

Studii naționale și comparative

Berlin, Ira . Generații de captivitate: O istorie a sclavilor afro-americani , 2003, ISBN 0674010612 .
Berlin, Ira. Many Thousands Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America , Harvard University Press, 1998, ISBN 0674810929 . Previzualizare.
Berlin, Ira și Ronald Hoffman, eds. Sclavie și libertate în epoca revoluției americane , University Press of Virginia, 1983. Previzualizare.
Blackmon, Douglas A. Slavery by Another Name: The Re-Enslavement of Black Americans from the Civil War to World War II , 2008, ISBN 978-0385506250 . Previzualizare.
Blassingame, John W. The Slave Community : Plantation Life in the Antebellum South Oxford University Press, 1979, ISBN 0195025636 . Previzualizare.
David, Paul A. și Temin, Peter . „Review: Slavery: The Progressive Institution?”, Jurnalul de istorie economică . Vol. 34, nr. 3 (septembrie 1974)
Davis, David Brion . Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World , 2006.
Duberman, Martin B. , ed. (1965). Noi eseuri despre aboliţionişti . Princeton, NJ: Princeton University Press. Previzualizare.
Elkins, Stanley . Sclavia: o problemă în viața instituțională și intelectuală americană. University of Chicago Press, 1976, ISBN 0226204774 . Previzualizare.
Fehrenbacher, Don E. Slavery, Law, and Politics: The Dred Scott Case in Historical Perspective , Oxford University Press, 1981. Previzualizare.
Fogel, Robert W. Without Consent or Contract: The Rise and Fall of American Slavery , WW Norton, 1989. Previzualizare.
Foner, Eric (2005). Pentru totdeauna Liber . ISBN 978-0375402593. Previzualizare.
Foner, Eric. Procesul de foc: Abraham Lincoln și sclavia americană , 2010, Premiul Pulitzer. Previzualizare.
Franklin, John Hope și Loren Schweninger. Runaway Slaves: Rebels on the Plantation , 1999, ISBN 0195084497 . Previzualizare.
Gallay, Alan . The Indian Slave Trade , 2002. Previzualizare.
Genovese, Eugene D. Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made , Pantheon Books, 1974. Previzualizare.
Genovese, Eugene D. The Political Economy of Slavery: Studies in the Economy and Society of the Slave South , 1967. Preview.
Genovese, Eugene D. și Elizabeth Fox-Genovese , Fruits of Merchant Capital: Slavery and Bourgeois Property in the Rise and Expansion of Capitalism , 1983. Previzualizare.
Hahn, Steven . Cea mai mare rebeliune a sclavilor din istoria modernă: sclavii sudici în războiul civil american , Southern Spaces , 2004.
Higginbotham, A. Leon, Jr. În chestiunea culorii: rasă și procesul juridic american: perioada colonială. Oxford University Press, 1978, ISBN 0195027450 . Previzualizare.
Horton, James Oliver și Horton, Lois E. Slavery and the Making of America , 2005, ISBN 019517903X . Previzualizare.
Kolchin, Peter . Sclavia americană, 1619–1877 , Hill și Wang, 1993.
Litwack, Leon F. Been in the Storm So Long: The Aftermath of Slavery (1979), istoria socială a modului în care sclavia sa încheiat în Confederație. Previzualizare.
Lynd, Staughton (octombrie 1963). „Despre Turner, Barbă și Sclavie”. Jurnalul de istorie a negrilor . University of Chicago Press. 48 (4): 235–250. doi : 10.2307/2716327 . JSTOR 2716327 . S2CID 149624479 . Previzualizare.
Mason, Matei. Sclavie și politică în Republica Americană timpurie , 2006, ISBN 978-0807830499 . Previzualizare.
Moon, Dannell, „Sclavie”, articol în Encyclopedia of Rape , Merril D. Smith (Ed.), Greenwood Publishing Group, 2004.
Moore, Wilbert Ellis , Sclavia și abolirea negrilor americani: un studiu sociologic , Ayer Publishing, 1980. Previzualizare.
Morgan, Edmund S. American Slavery, American Freedom : The Ordeal of Colonial Virginia , WW Norton, 1975. Previzualizare.
Morris, Thomas D. Southern Slavery and the Law, 1619–1860 , University of North Carolina Press, 1996. Previzualizare.
Oakes, James . The Ruling Race: A History of American Slaveholders , 1982, ISBN 0393317056 . Previzualizare.
Ransom, Roger L. „A fost cu adevărat atât de grozav să fii sclav?” Istoria agriculturii , Vol. 48, nr. 4, 1974. Previzualizare.
Rodriguez, Junius P. , ed. Encyclopedia of Emancipation and Abolition in the Transatlantic World , Armonk, NY: ME Sharpe, 2007.
Rodriguez, Junius P., ed. Encyclopedia of Slave Resistance and Rebellion , Greenwood Publishing Group, 2007.
Scarborough, William K. The Overseer: Plantation Management in the Old South , 1984. Previzualizare.
Schermerhorn, Calvin. The Business of Slavery and Rise of American Capitalism, 1815–1860 , Yale University Press, 2015.
Snyder, Terri L. The Power to Die: Slavery and Suicide in British North America , University of Chicago Press, 2015.
Stampp, Kenneth M. The Peculiar Institution: Slavery in the Ante-Bellum South , 1956. Previzualizare.
Stampp, Kenneth M. „Interpretarea lumii deținătorilor de sclavi: o recenzie”. Istoria agriculturii 1970 44(4): 407–412, ISSN 0002-1482 . Previzualizare.
Tadman, Michael. Speculators and Slaves: Masters, Traders, and Slaves in the Old South , University of Wisconsin Press, 1989. Previzualizare.
Biroul de recensământ al Statelor Unite . Populația neagră în Statele Unite, 1790-1915 , New York: Arno Press, 1968. Previzualizare
Wright, WD Istoricii și Sclavia; A Critical Analysis of Perspectives and Irony in American Slavery and Other Recent Works , Washington, DC: University Press of America, 1978.

Studii de stat și locale

Burke, Diane Mutti (2010). La granița sclaviei: micile gospodării de sclavie din Missouri, 1815–1865 . Presa Universității din Georgia. ISBN 978-0820336831. Previzualizare.
Fields, Barbara J. Slavery and Freedom on the Middle Ground: Maryland during the Nineteenth Century , Yale University Press, 1985.
Jewett, Clayton E. și John O. Allen; Sclavia în sud: o istorie stat-cu-stat Greenwood Press, 2004. Previzualizare.
Jennison, Watson W. Cultivating Race: The Expansion of Slavery in Georgia, 1750–1860 , University Press of Kentucky, 2012. Previzualizare.
Kulikoff, Alan. Tutun și sclavi: Dezvoltarea culturilor sudice în Chesapeake, 1680–1800 University of North Carolina Press, 1986. Previzualizare.
Minges, Patrick N .; Sclavia în națiunea Cherokee: Societatea Keetoowah și definirea unui popor, 1855–1867 , 2003. Previzualizare.
Mohr, Clarence L. Pe pragul libertății: stăpâni și sclavi în războiul civil Georgia University of Georgia Press, 1986. Previzualizare.
Mooney, Chase C. Slavery in Tennessee , Indiana University Press, 1957.
Olwell, Robert. Masters, Slaves, & Subjects: The Culture of Power in the South Carolina Low Country, 1740–1790 Cornell University Press, 1998.
Reidy, Joseph P. From Slavery to Agrarian Capitalism in the Cotton Plantation South, Central Georgia, 1800–1880 University of North Carolina Press, 1992. Previzualizare.
Ripley, C. Peter. Sclavi și oameni liberi în războiul civil Louisiana Louisiana State University Press, 1976.
Rivers, Larry Eugene. Slavery in Florida: Territorial Days to Emancipation , University Press of Florida, 2000. Previzualizare.
Vânzători, James Benson; Sclavie în Alabama University of Alabama Press, 1950. Previzualizare.
Sydnor, Charles S. Sclavie în Mississippi , 1933. Previzualizare.
Takagi, Midori. Creșterea lupilor pentru propria distrugere: Sclavie în Richmond, Virginia, 1782–1865 University Press of Virginia, 1999. Previzualizare.
Taylor, Joe Gray . Sclavia negrilor în Louisiana . Louisiana Historical Society, 1963. Previzualizare.
Trexler, Harrison Anthony. Sclavie în Missouri, 1804–1865 , Johns Hopkins University Press, 1914. Previzualizare.
Wood, Peter H. Majoritatea neagră: Negri din Carolina de Sud colonială de la 1670 până la Rebeliunea Stono WW Norton & Company, 1974. Previzualizare.

Video

Jenkins, Gary (regizor). Negroes To Hire (Lifedocumentares, 2010) ; DVD de 52 de minute; despre sclavia din Missouri
Gannon, James (25 octombrie 2018). O datorie morală: moștenirea sclaviei în SUA . Al-Jazeera . Arhivat din original pe 22 iulie 2019 . Extras 28 octombrie 2018 . Gannon este un descendent al lui Robert E. Lee

Istoriografie

Ayers, Edward L. „Războiul civil american, emanciparea și reconstrucția pe scena mondială”, OAH Magazine of History , ianuarie 2006, vol. 20, numărul 1, p. 54–60
Berlin, Ira . „Sclavia americană în istorie și memorie și căutarea justiției sociale”, The Journal of American History , martie 2004, voi. 90, Numărul 4, p. 1251–1268. Previzualizare.
Boles, John B. și Evelyn T. Nolen, eds., Interpreting Southern History: Historiographical Essays in Honor of Sanford W. Higginbotham (1987). Previzualizare.
Brown, Vincent . „Moartea socială și viața politică în studiul sclaviei”, American Historical Review , decembrie 2009, vol. 114, Issue 5, pp. 1231–1249, a examinat studii istorice și sociologice de la influența carte din 1982 Slavery and Social Death a sociologului american Orlando Patterson . Previzualizare.
Campbell, Gwyn. „Copiii și sclavia în lumea nouă: o recenzie”, Slavery & Abolition , august 2006, voi. 27, numărul 2, p. 261–285
Collins, Bruce. „Review: American Slavery and Its Consequences” Jurnal istoric (1979) 33#4 pp. 997–1015 online
Dirck, Brian. „Schimbarea perspectivelor asupra Lincoln, rasă și sclavie”, OAH Magazine of History , octombrie 2007, vol. 21, Numărul 4, pp. 9–12. Previzualizare.
Farrow, Anne; Lang, Joel; Frank, Jenifer. Complicitate: cum nordul a promovat, a prelungit și a profitat de pe urma sclaviei , Ballantine Books, 2006, ISBN 0345467833 . Previzualizare.
Fogel, Robert W. Dezbaterile despre sclavie, 1952–1990: O retrospectivă , 2007.
Ford, Lacy K. (2009). Eliberează-ne de Rău. Problema Sclaviei în Vechiul Sud . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0195118094. Previzualizare.
Frey, Sylvia R. „The Visible Church: Historiography of African American Religion since Raboteau”, Slavery & Abolition , ianuarie 2008, voi. 29 Numărul 1, p. 83–110
Hettle, Wallace. „Societatea albă din vechiul sud: dovezile literare reconsiderate”, Studii sudice: un jurnal interdisciplinar al sudului , toamna/iarna 2006, voi. 13, Numărul 3/4, p. 29–44
King, Richard H. „Review: Marxism and the Slave South”, American Quarterly 29 (1977), 117–131. concentrează-te pe Genovese. Previzualizare.
Kolchin, Peter . „Istoricii americani și sclavia sudică antebellumă, 1959–1984”, în William J. Cooper , Michael F. Holt și John McCardell , eds., A Master's Due: Essays in Honor of David Herbert Donald (1985), 87–111
Laurie, Bruce. „Muncitori, aboliționiști și istorici: o perspectivă istoriografică”, Muncă: Studii în istoria clasei muncitoare din America , iarna 2008, voi. 5, Numărul 4, pp. 17–55
Neely Jr., Mark E. „Lincoln, Slavery, and the Nation”, The Journal of American History , septembrie 2009, vol. 96 Numărul 2, p. 456–458. Previzualizare.
Parohie; Peter J. Sclavie: istorie și istorici Westview Press. 1989. Previzualizare.
Penningroth, Dylan . „Scriind istoria sclaviei”, Revista OAH de istorie , aprilie 2009, vol. 23 Numărul 2, pp. 13–20. Previzualizare.
Rael, Patrick. Optzeci și opt de ani: Lunga moarte a sclaviei în Statele Unite, 1777–1865. Atena, GA: University of Georgia Press, 2015.
Sidbury, James. „Globalizarea, creolizarea și instituția nu atât de particulară”, Journal of Southern History , august 2007, voi. 73, Numărul 3, pp. 617–630, despre epoca colonială. Previzualizare.
Stuckey, P. Sterling. „Reflecții asupra bursei originilor africane și influenței în sclavia americană”, Journal of African American History , toamna 2006, vol. 91 Numărul 4, p. 425–443. Previzualizare.
Dragă, John Wood. „Subiectul comerțului cu sclavi: curente recente în istoriile Atlanticului, Marii Britanii și Africii de Vest”, Early American Studies, An Interdisciplinary Journal , primăvara 2009, voi. 7 Numărul 1, pp. 1–45
Tadman, Michael. „Reputația comerciantului de sclavi în istoria sudică și memoria socială a sudului”, American Nineteenth Century History , septembrie 2007, voi. 8, numărul 3, p. 247–271
Tulloch, Hugh. The Debate on the American Civil War Era (1998), cap. 2–4

Surse primare

Albert, Octavia V. Rogers . Casa sclaviei sau Charlotte Brooks și alți sclavi . Oxford University Press, 1991. Surse primare cu comentarii. ISBN 0195067843
- The House of Bondage sau, Charlotte Brooks and Other Slaves, text complet original și real al ediției originale din 1890, împreună cu imaginile de pe coperta și pagina de titlu, pe site-ul web al Universității din Carolina de Nord la Chapel Hill
Un american (1855). Bumbacul este regele: sau, Cultura bumbacului și relația sa cu Agricultura, Manufactura și Comerțul; oamenilor liberi de culoare; iar pentru cei care consideră că sclavia este în sine păcătoasă . Cincinnati: Moore, Wilstach, Keys.
Berlin, Ira , Joseph P. Reidy și Leslie S. Rowlands, eds., Freedom: A Documentary History of Emancipation, 1861–1867 5 voi. Cambridge University Press, 1982. Colecție foarte mare de surse primare referitoare la sfârșitul sclaviei.
Berlin, Ira, Marc Favreau și Steven F. Miller, eds., Remembering Slavery: African Americans Talk About Their Personal Experiences of Slavery and Emancipation The New Press: 2007. ISBN 978-1595582287
Blassingame, John W. , ed., Slave Testimony: Two Centuries of Letters, Speeches, Interviews, and Autobiografies . Louisiana State University Press, 1977.
Burke, Diane Mutti, La granița sclaviei: micile gospodării sclavagiste din Missouri, 1815–1865 ,
De Tocqueville, Alexis . Democrația în America . (ed. 1994 de Alfred A. Knopf, Inc.) ISBN 0679431349
A Narative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave (1845) (Proiectul Gutenberg), (carte audio la FreeAudio.org)
Frederick Douglass, „ Sclavul eroic ”. Autographs for Freedom , Julia Griffiths , ed., Boston: John P. Jewett and Company, 1853. pp. 174–239. Disponibil pe site-ul Documenting the American South.
Frederick Douglass , Robia mea și libertatea mea (1855) (Proiectul Gutenberg)
Frederick Douglass, Viața și vremurile lui Frederick Douglass (1881, revizuită în 1892)
Frederick Douglass, Articole colectate ale lui Frederick Douglass, A Slave (Proiectul Gutenberg)
Frederick Douglass: Autobiografii de Frederick Douglass, Henry Louis Gates, Jr. , ed. (Omnibus tuturor celor trei) ISBN 0940450798
Litwack, Leon , Been in the Storm So Long: The Aftermath of Slavery . (New York: Alfred A. Knopf, 1979) Câștigător al Premiului Național de Carte pentru istorie în 1981 și al Premiului Pulitzer pentru istorie în 1980 .
Litwack, Leon , La nord de sclavie: Negrul în statele libere, 1790–1860 (Chicago: University of Chicago Press, 1961)
Document: „List Negroes at Spring Garden cu vârstele luate în ianuarie 1829” (titlul preluat din document)
Colecția Sclaviei Arhivelor Muzeului de Istorie din Missouri
Rawick, George P. , ed., The American Slave: A Composite Autobiography . 19 voi. Greenwood Publishing Company, 1972. Culegere de interviuri WPA realizate în anii 1930 cu foști sclavi

Lectură în continuare

Cărți savante

Andrews, William L. (2019) Slavery and Class in the American South: A Generation of Slave Narrative Testimony, 1840–1865 (Oxford University Press, 2019).
Baptist, Edward E. (2014). Jumătatea nu a fost niciodată spusă: sclavia și formarea capitalismului american . Cărți de bază . ISBN 978-0465002962. Previzualizare.
Beckert, Sven (2014). Imperiul bumbacului: o istorie globală . Knopf Doubleday . ISBN 978-0385353250.
Beckert, Sven ; Rockman, Seth, eds. (2016). Capitalismul sclaviei: o nouă istorie a dezvoltării economice americane . University of Pennsylvania Press . ISBN 978-0812248418. Previzualizare.
Brady, Steven J. Chained to History: Slavery and US Foreign Relations to 1865 (Cornell University Press, 2022) recenzii online
Forret, Jeff (2015). Noi direcții în studiile sclaviei: comercializare, comunitate și comparație . Presa Universității de Stat din Louisiana . ISBN 978-0807161159.
Gellman, David Nathaniel. Emanciparea New York-ului: Politica sclaviei și a libertății, 1777-1827 (LSU Press, 2006) online .
Johnson, Walter (2013). Râul Viselor Întunecate: Sclavie și Imperiu în Regatul Bumbacului . Presa Universității Harvard. ISBN 978-0674045552. Previzualizare.
Larson, Edward J. (2023) Moștenirea americană: libertate și sclavie în nașterea unei națiuni, 1765-1795 (WW Norton, 2023) extras
Morgan, Kenneth. (2022) Slavery and Servitude in North America, 1607-1800 (Edinburgh University Press, 2022).
Parish, Peter J. (2022) Slavery (Edinburgh University Press, 2022).
Reséndez, Andrés (2016). Cealaltă sclavie: povestea descoperită a sclaviei indiene în America . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0544947108.
Schermerhorn, Calvin (2015). Afacerea sclaviei și ascensiunea capitalismului american, 1815–1860 . Yale University Press . ISBN 978-0300192001.
Schwalm, Leslie A. (2023) O luptă grea pentru noi: tranziția femeilor de la sclavie la libertate în Carolina de Sud (University of Illinois Press, 2023).

Articole savante

Baker, Regina S. (2022) „Regimul rasial istoric și inegalitatea rasială în sărăcie în sudul american”. Jurnalul American de Sociologie 127.6 (2022): 1721-1781. pe net
Hilt, Eric. (2010). „Revizuirea timpului pe cruce după 45 de ani: dezbaterile despre sclavie și noua istorie economică”. Capitalism: A Journal of History and Economics , Volumul 1, Numărul 2, pp. 456–483. doi : 10.1353/cap.2020.0000
Lindsey, Treva B.; Johnson, Jessica Marie (toamna 2014). „În căutarea punctului culminant: vieți erotice negre în sclavie și libertate” . Meridiane: feminism, rasă, transnaționalism . 12 (2): 169+ . Preluat la 25 martie 2018 .
Logan, Trevon D. (2022) „Robirea americană și recuperarea istoriei economice negre”. Journal of Economic Perspectives 36.2 (2022): 81-98. pe net
McCarthy, Thomas (decembrie 2004). „Înțelegerea cu trecutul nostru, partea a II-a: despre morala și politica reparațiilor pentru sclavie”. Teoria Politică . 32 (6): 750–772. doi : 10.1177/0090591704268924 . S2CID 32786606 .
Naidu, S. (2020). „Sclavia americană și puterea de pe piața muncii”. Istoria economică a regiunilor în curs de dezvoltare , 35(1), 3–22. doi : 10.1080/20780389.2020.1734312
Singleton, Theresa A. (1995). „Arheologia sclaviei în America de Nord”. Revizuirea anuală a antropologiei . 24 : 119–140. doi : 10.1146/annurev.an.24.100195.001003 .
Trenchard, David (2008). „Sclavia în America” . În Hamowy, Ronald (ed.). Enciclopedia libertarianismului . Thousand Oaks, CA: Sage ; Institutul Cato . p. 469–470. doi : 10.4135/9781412965811.n286 . ISBN 978-1412965804. OCLC 750831024 .
Turner, Edward Raymond (1912). „Prima societate de abolire din Statele Unite” . Revista Pennsylvania de istorie și biografie . 36 : 92–109.

Istoriile orale și autobiografiile foștilor sclavi

Andrews, William L.; Mason, Regina E., eds. (2008). Viața lui William Grimes, sclavul fugar . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-534331-1.
Blight, David W. (2009). Un sclav nu mai mult: doi bărbați care au scăpat spre libertate, inclusiv propriile lor narațiuni despre emancipare . Boston și New York: Mariner Books, Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-15-101-232-9 .
Goings, Henry (2012). Schermerhorn, Calvin; Plunkett, Michael; Gaynor, Edward (eds.). Rambles of a Runaway from Southern Slavery . University of Virginia Press . ISBN 978-0813932408.
Hurmence, Belinda, ed. (1989). Înainte de libertate când îmi pot aminti: douăzeci și șapte de istorii orale ale foștilor sclavi din Carolina de Sud . Blair . ISBN 978-0895870698.
Hurmence, Belinda, ed. (1990). Înainte de libertate: patruzeci și opt de istorii orale ale foștilor sclavi din Carolina de Nord și de Sud . Cărți Mentor . ISBN 978-0451627810.
Hurmence, Belinda, ed. (1990). Oamenii mei nu vor să vorbesc despre sclavie: douăzeci și unu de istorii orale ale foștilor sclavi din Carolina de Nord .
Hurmence, Belinda, ed. (1997). Timpul de sclavie când eram Chillun . Fiii lui GP Putnam . ISBN 978-0399231940.
Hurmence, Belinda, ed. (1994). Am trăit într-o cabană mică în curte: Conturi personale ale sclaviei în Virginia . Blair . ISBN 978-0895871183.
Jacobs, Harriet (1861). Copil, Lydia Maria (ed.). Incidente din viața unei sclave, scrisă de ea însăși . Thayer și Eldridge .
Johnson, Clifton H. (1993). God Strick Me Dead: Voci ale foștilor sclavi . Pilgrim Press . ISBN 978-0829809459.

Discuții între străini

Dickens, Charles (1913). "Robie". Note americane pentru circulația generală . Publicat pentru prima dată în 1842. Vezi Louise H. Johnson, „The Source of the Chapter on Slavery in Dickens' American Notes ”, American Literature, vol. 14, ianuarie 1943, p. 427–430. Londra: Chapman & Hall .

Critica literara si culturala

Ryan, Tim A. Apeluri și răspunsuri: romanul american al sclaviei de când a plecat odată cu vântul. Baton Rouge : Louisiana State University Press , 2008.
Van Deburg, William . Sclavia și rasa în cultura populară americană . Madison : University of Wisconsin Press , 1984.
Whitfield, James Monroe (poet aboliționist negru), America și alte poezii , 1853.

Filme documentare

„Urmele comerțului” . Urme ale comertului . Preluat la 19 martie 2019 .

linkuri externe

Sclavia în America: un ghid de resurse , Biblioteca Congresului
„Born in Slavery: Slave Narratives from the Federal Writers' Project, 1936 to 1938” , Biblioteca Congresului
„Voci care își amintesc de sclavie: oamenii eliberați își spun poveștile” , interviuri audio ale foștilor sclavi, 1932–1975, Biblioteca Congresului
Biblioteca digitală despre sclavia americană de la Universitatea din Carolina de Nord din Greensboro
* „Sclavie și crearea Americii” , WNET (serie în 4 părți)
Sclavia în America la History Channel
„Sclavia în Statele Unite” , Enciclopedia de istorie economică , 26 martie 2008
Narațiunile sclavilor din America de Nord , Documentarea Sudului Americii , Biblioteca Louis Round Wilson
Baza de date privind comerțul transatlantic de sclavi conține informații despre aproape 36.000 de călătorii de sclavi
1850: femeie și copil din New Orleans pe care i-a ținut în sclavie
Capitalismul american este brutal. Puteți urmări asta până la plantație . Revista New York Times . 14 august 2019.

Languages

In other projects

Originile

Primele înrobiri

Primii sclavi africani continentali

Servitori prin contract

Primele legi ale sclavilor

Primele legi ale statutului moștenite

Creșterea comerțului cu sclavi

Primele legi privind statutul religios

Primele cauze anti-sclavie

Sclavia în coloniile britanice

Sclavia în Louisiana Franceză

Epoca revoluționară

Libertatea oferită ca stimulent de britanici

Sclavi și negrii liberi care au susținut rebeliunea

Nașterea aboliționismului în noile State Unite

Constituția Statelor Unite

Compromis de trei cincimi

1790 până în 1860

Comerțul cu sclavi

„Doamnelor de lux”

Justificări în sud

„Un rău necesar”

„Un bine pozitiv”

Extinderea propusă a sclaviei

Aboliționismul în nord

Agitație împotriva sclaviei

Mișcarea de colonizare

Interzicerea comerțului internațional

Manusiuni sudice post-revoluție

Comerțul intern cu sclavi și migrația forțată

Tratament

Codurile slave

Cerere mare și contrabandă

Războiul din 1812

Religie

Rebeliunile sclavilor

Legile anti-alfabetizare

Economie

Eficiența sclavilor

Prețurile sclavilor

Efecte asupra dezvoltării economice din sud

Economia sexuală a sclaviei americane

anii 1850

Costume de libertate și Dred Scott

Războiul civil și emanciparea

alegerile prezidențiale din 1860

Război civil

Proclamatie de emancipare

Sfârșitul sclaviei

Comparații de costuri

Reconstrucție până în prezent

Leasing condamnat

Probleme educaționale

Scuze

Moștenire politică

Nativi americani

Nativii americani ca sclavi

Nativii americani dețin sclavi afro-americani

Sclavia inter-tribală

Proprietari de sclavi negri

Distributie

Distribuirea sclavilor

Repartizarea proprietarilor de sclavi

Istoriografie

Vezi si

Istoriile sclaviei în emisfera vestică

Istoriile sclaviei în state și teritorii individuale

Note

Referințe

Bibliografie

Studii naționale și comparative

Studii de stat și locale

Video

Istoriografie

Surse primare

Lectură în continuare

Cărți savante

Articole savante