Învățăturile sociale ale Papei Pius al XII-lea - Social teachings of Pope Pius XII
| Parte dintr- o serie pe |
| Învățătura socială catolică |
|---|
|
| Prezentare generală |
 Portalul catolicismului
|
Învățăturile sociale ale Papei Pius al XII-lea se referă la enciclice , constituții apostolice și discursuri ale Papei Pius al XII-lea cu privire la aspecte non-teologice care implică medicină, știință, educație, justiție socială, familie și sexualitate și ocupații.
Învățături sociale
Teologie medicală
Pius al XII-lea a ținut numeroase discursuri către profesioniștii din domeniul medical și cercetătorii. Pio XII, Discorsi Ai Medici compilează 700 de pagini de adrese specifice. Papa Pius al XII-lea s-a adresat medicilor , asistenților medicali, moașelor, pentru a detalia toate aspectele legate de drepturile și demnitatea pacienților, responsabilitățile medicale, implicațiile morale ale bolilor psihologice și utilizările psiho-farmaciei, dar și problemele utilizărilor medicamentelor la persoanele bolnave în fază terminală , minciunile medicale în fața unor boli grave și a drepturilor membrilor familiei de a lua decizii împotriva sfaturilor medicale de specialitate. Papa Pius al XII-lea a mers adesea pe căi noi, astfel el a fost primul care a stabilit că utilizarea medicamentelor pentru durere la pacienții cu boli terminale este justificată, chiar dacă acest lucru poate scurta viața pacientului, atâta timp cât scurtarea vieții nu este obiectivul în sine.
Alte subiecte au fost comportamentul medicilor, cu care se confruntă durere si moarte , sterilizarea , genetica , inseminare artificială , nașterea copilului nedureros, multiple aspecte morale ale dezvoltării tehnologiilor medicale, moralitate în aplicate psihologie , limite morale de cercetare medicala si tratament, si cancerul de tratament de copii și multe altele.
Sexualitate și conștiință
Papa Pius al XII-lea a acceptat pe deplin metoda ritmului ca formă morală de planificare familială , deși numai în circumstanțe limitate, în contextul familiei. Unii catolici au interpretat enciclica Casti connubii din 1930 de către Papa Pius al XI-lea pentru a permite utilizarea morală a metodei ritmului, iar hotărârile interne ale Bisericii Catolice din 1853 și 1880 au afirmat că abstinența periodică era un mod moral de a evita sarcina. Unii istorici consideră aceste două discursuri ale lui Pius XII ca fiind prima acceptare explicită de către Biserică a metodei.
În discursul adresat moașelor, Papa Pius al XII-lea a oferit această înțelegere a plăcerilor sexuale : „Însuși Creatorul ... a stabilit că, în funcția [generativă], soții ar trebui să experimenteze plăcerea și plăcerea trupului și a spiritului. Prin urmare, soții o fac nimic rău în căutarea acestei plăceri și plăceri. Aceștia acceptă ceea ce Creatorul a intenționat pentru ei. În același timp, soții ar trebui să știe cum să se mențină în limitele unei moderații juste. "
Pentru Pius al XII-lea, „ conștiința este nucleul cel mai interior și cel mai secret al omului. Acolo se retrage cu capacitățile sale intelectuale într-o separare completă, singur cu el însuși sau mai bine, singur cu Dumnezeu, a cărui voce răsună în conștiința sa. Acolo el decide asupra binelui. sau rău. Acolo alege între victorie sau înfrângere. Conștiința este, așadar, să folosim o imagine veche, venerabilă, un sanctuar, la a cărui intrare trebuie să se oprească toate. " Acest respect se aplică copiilor și chiar mai mult adulților: „Se argumentează corect că adevăratul sens al independenței adulților nu trebuie să fie condus ca un copil mic”.
Vatican al II - lea a preluat acest citat despre conștiință de la Pius al XII-lea textual în Gaudium et spes și a concluzionat: „Prin conștiință, într-un mod minunat, legea este recunoscută, care se împlinește în dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui”. Din 1993, Magisteriul Bisericii evidențiază în mod explicit această viziune particulară a Papei Pius al XII-lea, citând-o ca un element al Catehismului Catolic oficial.
Vedere modernă Biserica Catolică privind planificarea familială a fost dezvoltată în continuare în 1968 enciclica Humanae Vitae de către Papa Paul al VI - lea și în Papa Ioan Paul al II - lea e teologia trupului .
Teologie și Știință
Pentru Pius al XII-lea, știința și religia erau surori cerești, diferite manifestări ale exactității divine, care nu se puteau contrazice pe termen lung În ceea ce privește relația lor, consilierul său, profesorul Robert Leiber a scris: prematur. El a fost energic în acest punct și a regretat acest lucru în cazul lui Galileo ". Anticipând laude similare din partea Papei Ioan Paul al II-lea în 1992, Pius al XII-lea, în primul său discurs (1939) adresat Academiei Pontifice de Științe, l-a inclus pe Galileo printre „cei mai îndrăzneți eroi ai cercetării ... fără să se teamă de obstacolele și riscurile nici temător de monumentele funerare. "
Pius al XII-lea a fost foarte interesat de lucrările Academiei Pontifice de Științe , creată de predecesorul său imediat, Pius al XI-lea , și a abordat sesiunile sale de mai multe ori. Statura științifică a Academiei pe vremea lui Pius era de neimputat: Bohr , Planck și Schrödinger erau membri, în virtutea faptului că au fost numiți de Pius XI . De Broglie și Heisenberg au fost admiși în 1955. Chimistul Bernard Pullman a dedicat o parte din cartea sa despre istoria atomismului interesului apropiat al lui Pius pentru mecanica cuantică și fizica atomică care a apărut în timpul vieții lui Pius:
„Dintre toți papii secolului XX, Pius al XII-lea a fost cel care s-a ocupat cel mai mult de problema atomismului, în special de întrebările științifice și filosofice ridicate de apariția mecanicii cuantice, întrebări care nu ar fi putut lăsa Biserica indiferentă. două discursuri la Academia Pontificală ... sunt disertații lungi și minunate pregătite care atestă cunoștințele detaliate pe care Pontif le-a avut despre subiectul lor. timpul."
Pullman citează în continuare un discurs, datat 21 februarie 1943, ca dovadă că Pius era chiar conștient de posibilitatea emergentă a armelor nucleare .
Este deosebit de remarcabil faptul că Georges Lemaître , care a fost în același timp preot romano-catolic, cosmolog și student la Eddington , și primul care a propus acum scenariul canonic Big Bang pentru originea universului , a fost, de asemenea, membru al Pontifical Academy în timpul lui Pius. Datorită lui Lemaitre, Pius al XII-lea a fost bine informat despre ascensiunea cosmologiei fizice moderne . Comentând „starea și natura materiei originale”, Pius a recunoscut că știința declară că aceasta este o „enigmă insolubilă”, dar continuă că „se pare că știința de astăzi, revenind într-un salt de milioane de secole, a reușit în fiind martor la acel Fiat Lux primordial când, din nimic, a izbucnit în materie o mare de lumină și radiații , în timp ce particulele de elemente chimice s-au despărțit și s-au reunit în milioane de galaxii " Pius a continuat spunând că aceste fapte au nevoie de investigații suplimentare , iar teoriile bazate pe ele au nevoie de „noi dezvoltări și dovezi pentru a oferi o bază sigură pentru raționament”.
Evoluţie
În 1950, Pius al XII-lea a promulgat Humani generis, care a recunoscut că evoluția ar putea descrie cu exactitate originile biologice ale vieții umane, dar în același timp i-a criticat pe cei care o folosesc ca religie, care „susțin în mod imprudent și indiscret această evoluție ... explică originea a tuturor lucrurilor ”. În timp ce Humani generis a fost semnificativ ca prima ocazie cu care un papa a abordat în mod explicit subiectul evoluției, nu a reprezentat o schimbare de doctrină pentru Biserica Romano-Catolică . Încă din 1868, cardinalul John Henry Newman scria, „teoria lui Darwin, adevărată sau nu, nu este neapărat ateistă; dimpotrivă, poate sugera pur și simplu o idee mai largă a providenței și priceperii divine”. Enciclica emite un nu clar către o altă opinie științifică populară la acea vreme, poligenismul , „ipoteza științifică că omenirea a descendat dintr-un grup de oameni originari”.