Socialism și drepturi LGBT - Socialism and LGBT rights

Conexiunea dintre ideologiile de stânga și luptele pentru drepturile LGBT are o istorie lungă și mixtă. Socialiștii proeminenți care au fost implicați în luptele timpurii pentru drepturile LGBT includ Edward Carpenter , Oscar Wilde , Harry Hay , Bayard Rustin , Emma Goldman și Daniel Guérin , printre alții.

Socialismul științific și utopic

Charles Fourier , socialist utopic care a inventat cuvântul feminism în 1837 și a apărat sexualitatea de același sex

Primele curente ale gândirii socialiste moderne au apărut în Europa la începutul secolului al XIX-lea. Acum sunt adesea descrise cu expresia socialism utopic . Sexul și sexualitatea au fost preocupări semnificative pentru mulți dintre principalii gânditori precum Charles Fourier și Henri de Saint-Simon în Franța și Robert Owen în Marea Britanie, precum și adepții lor, dintre care mulți erau femei. Pentru Fourier, de exemplu, adevărata libertate nu poate apărea decât fără stăpâni, fără etosul muncii și fără suprimarea pasiunilor; suprimarea pasiunilor nu este doar distructivă pentru individ, ci pentru societate în ansamblu. Scriind înainte de apariția termenului „homosexualitate”, Fourier a recunoscut că atât bărbații, cât și femeile au o gamă largă de nevoi și preferințe sexuale care se pot schimba de-a lungul vieții lor, inclusiv sexualitatea de același sex și androgénité . El a susținut că toate expresiile sexuale ar trebui să se bucure atâta timp cât oamenii nu sunt abuzați și că „afirmarea diferenței cuiva” poate spori de fapt integrarea socială.

Alături de alți gânditori proeminenți de la acea vreme, Fourier credea că înțelegerea științifică este un standard al oricărei societăți pe care să o trăim. Émile Durkheim este cunoscut pentru că a fost unul dintre primii oameni care a oferit ideea de a înțelege socialismul utopic odată cu apariția științelor sociale. Cu toate acestea, prin evaluarea ulterioară a acestor gândiri, Fourier și Saint-Simon nu au fost văzuți ca șefi ai mișcării științifice socialiste emergente . Odată cu integrarea gândirii științifice într-o perspectivă socială, ar exista un discurs suplimentar în cadrul subiectelor familiei, educației și în special sexualității. Fourier a avut în special o doctrină care detaliază în mod specific complexitățile care înconjoară expresia deplină a pasiunilor umane. Doctrina conform căreia Fourier exprimă unele dintre aceste puncte de vedere este cunoscută în franceză sub numele de Nouveau monde amoureux , care înseamnă Lumea Nouă în Dragoste. Ideile exprimate de socialiștii utopici timpurii ar contribui la influențarea multor femei să devină parte a mișcării și au fost destul de importante pentru apariția mișcării feministe. Ideea remodelării sociale se potrivea cu gândirea socialismului utopic. De fapt, reapariția lucrărilor Fouriers în anii 1960 ar contribui în continuare la mișcările în creștere ale feminismului și LGBT din cauza interesului pentru libertățile sexuale. Se știa că Durkheim își manifestă îngrijorarea printr-o abordare mai științifică decât politică. El a fost, de asemenea, foarte ferm cu privire la semnificația studiului sociologiei, deoarece se credea că modelează subiectele umaniste ale filozofiei, istoriei și psihologiei. Durkheim este, de asemenea, cunoscut pentru înființarea L'Année Sociologique , care este prima revistă de științe sociale din Franța în 1898.

Germania

De la primele mișcări europene pentru drepturile homosexualilor, activiști precum Karl Heinrich Ulrichs și Magnus Hirschfeld s-au adresat stângii pentru sprijin. În anii 1860, Ulrichs i-a scris lui Karl Marx și i-a trimis o serie de cărți despre emanciparea uraniană (homosexuală / transgender), iar în 1869 Marx i-a transmis una dintre cărțile lui Ulrichs lui Friedrich Engels . Engels i-a răspuns cu dezgust lui Marx într-o scrisoare privată, aruncându-i „pederastilor” care sunt „extrem de împotriva naturii” și a descris platforma Ulrichs a drepturilor homosexuale ca „transformând smut în teorie”. El se temea că lucrurile ar merge prost pentru heterosexuali ca el în cazul în care ar fi dobândite drepturile homosexuale.

Atât Marx, cât și Engels s-au încurcat cu ideea de libertate a iubirii și au făcut publice aceste idei. La puțin timp după moartea lui Marx, Engels spusese „că, cu fiecare mare mișcare revoluționară, problema„ iubirii libere ”vine în prim plan”. Acest lucru se datorează respingerii cunoscute a instituției familiale în scopul acelei noțiuni de dragoste gratuită, așa cum este descrisă de Engels. La rândul său, acest lucru ar declanșa o mare opoziție față de mișcarea socialistă de către guvernul german prin instituirea unor legi de la mijlocul până la sfârșitul anilor 1800, care interziceau orice atac fizic sau verbal asupra instituției familiei. O mare parte din această lucrare împinsă de Marx și Engels a influențat liderul mișcării femeilor socialiste de la sfârșitul anilor 1800. Din lucrarea cu Marx și opera produsă după moartea lui Marx, Engels a reușit să influențeze o mulțime de gânditori socialiști, precum și cei care aparțin gândirii feministe. Lucrarea care constă din dinamica familiei i-a făcut pe Marx și Engels să-și exprime îngrijorările sub trei puncte principale care arătau ipocrizia care înconjoară instituția familiei în special în cadrul burghezilor, contextul istoric care înconjoară începutul familiilor și se uită la viitorul familiilor aflate sub un stat comunist. Majoritatea gânditorilor aparținând marxismului și-ar da seama atunci că Marx și Engels au decis să demonteze instituția familiei. În 1843-1844, Marx fusese introdus în aceste idei legate de instituția familiilor din Paris din cauza colegilor gânditori socialiști precum Charles Fourier, care aveau o imensă influență în rândul gânditorilor sociali din Franța. Fourier publicase, de asemenea, scrieri care precizau poziția sa față de familii și favorizarea înlocuirii căsătoriilor monogame pentru a se potrivi cu ceea ce Fourier numea o „Latitudine mai mare a pasiunilor sexuale” și această lucrare care produce astfel de noțiuni se afla într-o piesă numită Oeuvres Completes , prima sa volum publicat în 1841. Acest lucru ar promova, la rândul său, o oarecare influență pentru viitorii gânditori socialiști care se întâmplă să facă parte din mișcările pro-LGBT din întreaga lume.

Jean Baptista von Schweitzer , socialist german arestat sub acuzație de homosexual în 1862

Cunoscut atât de Ulrichs, cât și de Marx a fost cazul lui Jean Baptista von Schweitzer , un important organizator al muncii care fusese acuzat de încercarea de a solicita un adolescent într-un parc în 1862. Liderul social-democrat Ferdinand Lassalle l-a apărat pe Schweitzer pe motiv că, în timp ce el personal a constatat că homosexualitatea era murdară, mișcarea muncitorească avea nevoie prea mult de conducerea lui Schweitzer pentru a-l abandona și că gusturile sexuale ale unei persoane nu aveau „absolut nimic de-a face cu caracterul politic al unui bărbat”. Marx, pe de altă parte, a sugerat ca Engels să folosească acest incident pentru a-l mâhni pe Schweitzer: „Trebuie să aranjezi ca câteva glume despre el să ajungă la Siebel, pentru ca el să poarte cu hârtiile”. Cu toate acestea, Schweitzer va deveni președinte al Uniunii Muncii din Germania și primul social-democrat ales într-un parlament din Europa.

Femeia lui August Bebel sub socialism (1879), „lucrarea unică care tratează sexualitatea cel mai citită de membrii de bază ai Partidului Social Democrat din Germania (SPD)”, poate fi văzută ca un alt exemplu de poziție ambiguă spre homosexualitate în mișcarea muncitoare germană. Pe de o parte, Bebel i-a avertizat pe socialiști cu privire la pericolele iubirii de același sex. Bebel a atribuit „această crimă împotriva naturii” atât la bărbați, cât și la femei, îngăduinței și excesului sexual, descriind-o ca un viciu de clasă superioară, metropolitan și străin. Pe de altă parte, el a susținut public eforturile de legalizare a homosexualității. De exemplu, el a semnat prima petiție a „Wissenschaftlich-humanitärer Kreis”, un grup de studiu condus de Magnus Hirschfeld, încercând să explice homosexualitatea din punct de vedere științific și împingând pentru dezincriminare. Într-un articol pentru Gay News din 1978, John Lauritsen îl consideră pe August Bebel drept primul politician important „care a vorbit în dezbaterea publică” în favoarea drepturilor homosexualilor, de când a atacat criminalizarea homosexualității într-o dezbatere a Reichstagului în 1898.

Figura de frunte a mișcării LGBT din Germania de la începutul secolului al XX-lea până la venirea la putere a guvernului nazist în 1933 a fost, fără îndoială, Magnus Hirschfeld . Hirschfeld, care a fost, de asemenea, un socialist și susținător al Mișcării Femeilor , a format Comitetul științific-umanitar pentru a face campanie împotriva articolului 175 al Codului penal german care interzicea sexul bărbat-bărbat. Organizația lui Hirschfeld a încheiat un acord cu SPD (al cărui membru erau Lassalle și Schweitzer) pentru a-i determina să prezinte un proiect de lege în Reichstag în 1898, dar s-a opus în Reichstag și nu a reușit să treacă. Majoritatea cercului de activiști homosexuali ai lui Hirschfeld avea politică socialistă, inclusiv Kurt Hiller , Richard Linsert , Johanna Elberskirchen și Bruno Vogel . După răsturnarea monarhiei germane, lupta împotriva articolului 175 a fost continuată de unii social-democrați. Ministrul german al Justiției Gustav Radbruch, membru al Partidului Social Democrat , a încercat să șteargă paragraful din legea penal german. Cu toate acestea, eforturile sale au fost fără rezultat. De asemenea, unele cinematografe Queer au început să apară pentru a arăta cum era viața unui individ gay în Germania de Vest. Aceste personaje sunt, de asemenea, neîncrezătoare față de burghezie, dar dețin cu drag aceste sentimente de natură sexuală. Utilizarea acestei piese de cinema în anii '70 sa dovedit a fi eficientă prin reclama influentă a ideilor. De fapt, după ce au avut loc aceste filme în 1971, s-a format prima organizație pentru drepturile homosexualilor în vestul Berlinului. În timp ce a existat încă o separare a laturilor de est și de vest ale Berlinului, estul sa dovedit a fi mult mai îngăduitor în ceea ce privește drepturile homosexualilor. Acest lucru vine cu reforme majore prin legislație și abrogarea legilor anti-sodomie din epoca nazistă .

Marea Britanie

Edward Carpenter , influent socialist britanic în cadrul Societății Fabian , Partidul Laburist și un activist și teoretician LGBTI timpuriu

În Oscar Wilde e sufletul omului În socialism , el pledează pentru o egalitare societate în care bogăția este împărtășită de toți, în timp ce avertizează despre pericolele socialismului autoritar , care ar strivi individualitatea. Mai târziu, el a comentat: „Cred că sunt mai mult decât un socialist. Cred că sunt ceva anarhist, cred”. „În august 1894, Wilde i-a scris iubitului său, Lord Alfred Douglas, ca să povestească despre„ o aventură periculoasă ”. Ieșise cu doi băieți minunați, Stephen și Alphonso, și au fost prinși de o furtună.„ Am luat cinci ore într-un vânt groaznic pentru a reveni! [Și noi] nu am ajuns la debarcader până la ora unsprezece noaptea, ne-am întunecat până la capăt și o mare înfricoșătoare. ... Toți pescarii ne așteptau. "... Obosiți, reci și" umezi până la piele ", cei trei bărbați" au zburat imediat la hotel, după rachiu fierbinte și apă. "Dar a existat o problemă. legea stătea în cale: „Întrucât era trecut de ora zece într-o duminică seara, proprietarul nu ne putea vinde niciun coniac sau băuturi spirtoase de niciun fel! Așa că a trebuit să ni-l dea. Rezultatul nu a fost neplăcut, dar ce legi! "... Wilde termină povestea:" Atât Alphonso, cât și Ștefan sunt acum anarhiști, abia am nevoie să spun. ""

În vremurile anterioare ale Angliei, bărbații erau arestați pentru trecerea ca membri ai sexului opus și erau stigmatizați pe scară largă pentru îmbrăcăminte, deoarece se credea că erau prostituate. Un anumit caz legat de acest lucru ar fi unul în anul 1870 când Frederick Park (Fanny) și Ernest Boulton (Stella) au fost arestați pentru că erau bărbați îmbrăcați în femei și încadrați pentru săvârșirea infracțiunilor. Unul dintre primele locuri de convingeri sau adunări LGBT ar fi un loc din nordul Yorkshire numit Cataractonium și a prezentat o vedere gravă descoperită de arheologi. Se spune că acest mormânt datează din 4 î.Hr. și era cunoscut ca un bărbat care se auto-castrase și se angajase să se îmbrace în cruce pentru a face pe placul unei preotese / zeițe pe nume Cybele . Acesta a fost ritualul așteptat de la un Gallus roman de atunci. Un alt caz a avut loc la Londra în jurul anului 1395, când un tânăr pe nume John Rykener fusese arestat pentru că avea relații sexuale îmbrăcate în femeie. Ioan ar fi acuzat că a comis nespusul acelei vremuri. Când vorbea cu autoritățile, Ioan precizase cum se va prostitua ca bărbat îmbrăcat în femei. Acesta ar fi un caz semnificativ în care neconformitatea de gen se petrecea în epoca medievală a Angliei.

Edward Carpenter a fost un personaj de frunte în Marea Britanie de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, fiind esențial în fondarea Societății Fabian și a Partidului Muncitoresc . Anii 1890 l-au văzut pe Carpenter într-un efort concertat de a lupta împotriva discriminării pe motiv de orientare sexuală . El credea cu tărie că atracția persoanelor de același sex era o orientare naturală pentru persoanele de un al treilea sex . Cartea sa din 1908 despre acest subiect, Sexul intermediar , va deveni un text fundamental al mișcărilor LGBT din secolul al XX-lea. Sexul intermediar: un studiu al unor tipuri tranzitorii de bărbați și femei și-a exprimat opiniile cu privire la homosexualitate. Carpenter susține că „uranismul”, așa cum numește homosexualitate, era în creștere, marcând o nouă eră de eliberare sexuală. El a continuat să lucreze la începutul secolului al XX-lea compunând lucrări despre „Întrebarea homogenă”. Publicarea în 1902 a revoluției sale antologii de poezii, Ioläus : An Anthology of Friendship , a avut un succes subteran uriaș, ducând la o cunoaștere mai avansată a culturii homoerotice . În aprilie 1914, Carpenter și prietenul său Laurence Houseman au fondat Societatea Britanică pentru Studiul Psihologiei Sexuale. Unele dintre subiectele abordate în prelegeri și publicări de către societate au inclus: promovarea studiului științific al sexului; o atitudine mai rațională față de comportamentul sexual și problemele și întrebările legate de psihologia sexuală (din aspecte medicale, juridice și sociologice), controlul nașterilor, avort, sterilizare, boli venerice și toate aspectele prostituției.

Anarhism, socialism libertarian și drepturi LGBT

În Europa și America de Nord, mișcarea de dragoste liberă a combinat idei reînviate din socialismul utopic cu anarhismul și feminismul pentru a ataca moralitatea sexuală „ipocrită” din epoca victoriană , precum și instituțiile căsătoriei și ale familiei despre care se presupunea că ar înrobi femeile. Iubitorii de libertate au susținut uniuni sexuale voluntare fără interferențe de stat și au afirmat dreptul la plăcere sexuală atât pentru femei, cât și pentru bărbați, sprijinind uneori în mod explicit drepturile homosexualilor și ale prostituatelor. Timp de câteva decenii, aderarea la „dragostea liberă” a devenit răspândită în rândul anarhiștilor europeni și americani , dar aceste opinii erau opuse la vremea respectivă de marxiști și social-democrați . Feminista și socialista radicală Victoria Woodhull a fost expulzată din Asociația Internațională a Muncitorilor în 1871 pentru implicarea ei în dragostea liberă și mișcările asociate. Într-adevăr, cu sprijinul lui Marx , ramura americană a organizației a fost curățată de elementele sale pacifiste , anti-rasiste și feministe, care erau acuzate că puneau prea mult accent pe probleme care nu aveau legătură cu lupta de clasă și, prin urmare, erau considerate incompatibile cu socialismul științific .

Verband Fortschrittlicher Frauenvereine (Liga Asociațiilor Progresiv de femei), un viraj al organizației de stânga secolului 20 condus de Lily Braun a militat pentru dezincriminarea homosexualității în Germania și care vizează organizarea prostituate în sindicate. Mișcarea muncitoare mai largă fie a atacat Liga, spunând că sunt utopici, fie a ignorat-o, iar Braun a fost alungat din mișcarea marxistă internațională. Helene Stöcker , o altă activistă germană din aripa stângă a mișcării femeilor, s-a implicat puternic în mișcarea de reformă sexuală în 1919, după primul război mondial, și a servit în consiliul de administrație al Institutului für Sexualwissenschaft . De asemenea, a militat pentru a proteja mamele singure și copiii lor de persecuțiile economice și morale. Scriitorul anarco-sindicalist Ulrich Linse a scris despre „o figură bine conturată a scenei culturale anarhiste individualiste din Berlin în jurul anului 1900”, „precoce Johannes Holzmann ” (cunoscut sub numele de Senna Hoy ): „un adept al iubirii libere, [Hoy] celebra homosexualitatea ca un "campion al culturii" și angajat în lupta împotriva paragrafului 175. " Tânărul Hoy (născut în 1882) a publicat aceste puncte de vedere în revista sa săptămânală („ Kampf ”, în limba engleză „Struggle”) din 1904, care a ajuns la un tiraj de 10.000 în anul următor. Psihoterapeutul anarhist german Otto Gross a scris de asemenea pe larg despre sexualitatea homosexuală atât la bărbați, cât și la femei și a argumentat împotriva discriminării acesteia. Anarhistul heterosexual Robert Reitzel (1849–98) a vorbit pozitiv despre homosexualitate de la începutul anilor 1890 în revista sa germană „ Der arme Teufel ” (Detroit).

Lucía Sánchez Saornil , liderul Mujeres Libres în 1933, care era o organizație anarhică spaniolă în timpul celor mai înalte puncte de influență ale mișcării anarhiste de acolo

De-a lungul Atlanticului, în Greenwich Village din New York , feministele și socialiștii boemi au susținut realizarea de sine și plăcerea pentru femei (și, de asemenea, pentru bărbați) în aici și acum, precum și în campania împotriva Primului Război Mondial și pentru alte cauze anarhiste și socialiste. Ei au încurajat să se joace cu roluri sexuale și sexualitate, iar radicalul deschis bisexual Edna St. Vincent Millay și anarhistul lesbian Margaret Anderson au fost proeminenți printre ei. Sătenii s-au inspirat din muncitorii imigranți, în cea mai mare parte anarhiști, din perioada 1905-1915 și „ Socialismul pentru viața nouă ” al lui Edward Carpenter , Havelock Ellis și Olive Schreiner . Grupurile de discuții organizate de săteni erau frecventate de anarhia rusă Emma Goldman , printre altele. Magnus Hirschfeld a remarcat în 1923 că Goldman "a militat cu îndrăzneală și statornicie pentru drepturile individuale și mai ales pentru cei lipsiți de drepturile lor. Astfel s-a întâmplat că ea a fost prima și singura femeie, într-adevăr prima și singura americană, care a preluat apărarea iubirii homosexuale în fața publicului larg. " De fapt, înainte de Goldman, anarhistul heterosexual Robert Reitzel (1849–98) a vorbit pozitiv despre homosexualitate de la începutul anilor 1890 în revista sa germană „ Der arme Teufel ” (Detroit). În timpul vieții sale, Goldman a fost leionată de admiratori drept „femeie rebelă” cu gândire liberă și criticată de critici ca avocată a crimelor motivate politic și a revoluției violente. Scrierile și prelegerile sale au cuprins o mare varietate de probleme, inclusiv închisori, ateism, libertatea de exprimare, militarism, capitalism, căsătorie, dragoste liberă și homosexualitate. Deși s-a distanțat de feminismul din primul val și de eforturile acestuia către votul femeilor, ea a dezvoltat noi modalități de a încorpora politica de gen în anarhism. După decenii de obscuritate, statutul iconic al lui Goldman a fost reînviat în anii 1970, când savanții feministi și anarhiști au reaprins interesul popular pentru viața ei.

Mujeres Libres a fost o organizație anarhistă de femei din Spania, care avea ca scop împuternicirea femeilor din clasa muncitoare. A fost fondată în 1936 de Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada și Amparo Poch y Gascón și avea aproximativ 30.000 de membri. Organizația s-a bazat pe ideea unei „duble lupte” pentru eliberarea femeilor și revoluția socială și a susținut că cele două obiective erau la fel de importante și ar trebui urmărite în paralel. Pentru a obține sprijin reciproc, au creat rețele de femei anarhiste. Au fost înființate centre de zi de zbor în eforturile de a implica mai multe femei în activități sindicale. Lucía Sánchez Saornil a fost o poetă spaniolă , militantă anarhistă și feministă . Este cunoscută mai ales ca una dintre fondatoarele Mujeres Libres și a servit în Confederación Nacional del Trabajo (CNT) și Solidaridad Internacional Antifascista (SIA). Până în 1919, a fost publicată într-o varietate de reviste, inclusiv Los Quijotes , Tableros , Plural , Manantial și La Gaceta Literaria . Lucrând sub un nume de sex masculin , a reușit să exploreze teme lesbiene într-un moment în care homosexualitatea a fost incriminată și supusă cenzurii și pedepselor. Scriind în publicații anarhiste precum Pământ și libertate , Revista Albă și Solidaritatea Muncitorilor , Lucía și-a prezentat perspectiva ca feministă. Deși tăcută cu privire la controlul nașterilor , ea a atacat esențialismul rolurilor de gen în societatea spaniolă. În acest fel, Lucía s-a impus ca una dintre cele mai radicale voci în rândul femeilor anarhiste, respingând idealul de domesticitate feminină care a rămas în mare măsură neîndoielnic. Într-o serie de articole pentru Solidaritatea Muncitorilor , ea a respins cu îndrăzneală identificarea lui Gregorio Marañón a maternității ca nucleu al identității feminine.

Anarhiști gay europeni

Primul plan al anarhismului asupra libertăților individuale a determinat o căsătorie naturală cu homosexualitatea în ochii multora, atât în interiorul, cât și în afara mișcării anarhiste. Emil Szittya , în Das Kuriositäten-Kabinett (1923), a scris despre homosexualitate că "foarte mulți anarhiști au această tendință. Astfel am găsit la Paris un anarhist maghiar, Alexander Sommi , care a fondat un grup anarhist homosexual pe baza acestei idei". Părerea sa este confirmată de Magnus Hirschfeld în cartea sa din 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes : „În rândurile unui partid relativ mic, anarhistul, mi s-a părut ca și cum s-ar găsi proporțional mai mulți homosexuali și efeminați decât în altele”. Anarhistul italian Luigi Bertoni (pe care Szittya îl credea și el gay) a spus că "anarhiștii cer libertate în toate, deci și în sexualitate. Homosexualitatea duce la un sentiment sănătos de egoism, pentru care fiecare anarhist ar trebui să se străduiască".

Scriitorul anarco-sindicalist Ulrich Linse a scris despre „o figură bine conturată a scenei culturale anarhiste individualiste din Berlin în jurul anului 1900”, „precoce Johannes Holzmann ” (cunoscut sub numele de Senna Hoy ): „un adept al iubirii libere, [Hoy] celebra homosexualitatea ca un "campion al culturii" și angajat în lupta împotriva paragrafului 175. " Tânărul Hoy (născut în 1882) a publicat aceste puncte de vedere în revista sa săptămânală, Kampf , din 1904, care a ajuns la un tiraj de 10.000 în anul următor. Psihoterapeutul anarhist german Otto Gross a scris de asemenea pe larg despre sexualitatea homosexuală atât la bărbați, cât și la femei și a argumentat împotriva discriminării acesteia. În anii 1920 și 1930, editorul anarhist individualist francez Émile Armand a militat pentru acceptarea iubirii libere, inclusiv a homosexualității, în jurnalul său L'en dehors .

Individualist anarhistul Adolf Brand a fost inițial un membru al Hirschfeld comitetului științific-umanitar , dar a format un grup secesioniste. Brand și colegii săi, cunoscuți sub numele de Gemeinschaft der Eigenen , au fost puternic influențați de anarhistul homosexual John Henry Mackay . Grupul a disprețuit efeminația și a văzut homosexualitatea ca o expresie a virilității bărbătești disponibile pentru toți bărbații, adoptând o formă de Lieblingminne masculin naționalist (dragoste cavalerească) care ar fi mai târziu legată de ascensiunea nazismului . Aceștia s-au opus caracterizării medicale a homosexualității de către Hirschfeld ca domeniu al „sexului intermediar”. Brand „s-a jucat cu antisemitism” și l-a disprețuit pe Hirschfeld pe motiv că era evreu. Ewald Tschek , un alt scriitor anarhist gay al epocii, a contribuit în mod regulat la jurnalul lui Adolf Brand Der Eigene și a scris în 1925 că Comitetul Științific Umanitar Hirschfeld era un pericol pentru poporul german, caricaturizându-l pe Hirschfeld drept „Dr. Feldhirsch”.

Homofobia anarhistă

În timp ce aceste posturi pro-homosexuale începuseră să apară; mulți membri ai mișcării anarhiste a vremii credeau încă că natura / un Creator divin a oferit un răspuns perfect relațiilor umane; un editorial dintr-un influent jurnal anarhist spaniol din 1935 susținea că un anarhist trebuie chiar să evite orice relație cu homosexualii: „Dacă ești anarhist, asta înseamnă că ești mai corect din punct de vedere moral și mai puternic din punct de vedere fizic decât omul obișnuit. nu este un om adevărat și, prin urmare, nu este un anarhist real. " Cu toate acestea, în ciuda acestui punct de vedere, mulți anarhiști din zilele noastre acceptă homosexualitatea.

Mișcarea homofilă și socialismul în Statele Unite

McCarthyismul din SUA credea că un „underground homosexual” încurajează „conspirația comunistă”, care uneori a fost numită Homintern . Un număr de grupuri pentru drepturile homosexualilor au apărut în această perioadă. Aceste grupuri, cunoscute acum sub numele de mișcarea „ homofilă ”, au avut adesea politici de stânga sau socialiste, cum ar fi Societatea comunistă Mattachine și COC olandez care au apărut în stânga. În contextul extrem de politizat al Războiului Rece, homosexualitatea a devenit încadrată ca o boală socială periculoasă, contagioasă, care reprezenta o potențială amenințare la adresa securității statului. Această epocă a asistat, de asemenea, la instituirea unei supravegheri larg răspândite a FBI, destinată identificării angajaților guvernamentali homosexuali. Harry Hay , care este văzut de mulți ca tatăl mișcării moderne pentru drepturile homosexualilor din Statele Unite , a fost inițial un activist sindical . În 1934, a organizat o grevă importantă de muncitori de 83 de zile în portul San Francisco alături de iubitul său, actorul Will Geer . A fost membru activ al Partidului Comunist . Hay și Societatea Mattachine au fost printre primii care au susținut că homosexualii nu erau doar indivizi, ci de fapt reprezentau o „minoritate culturală”. Aceștia au cerut chiar marșuri publice de homosexuali, prezicând parade ulterioare ale mândriilor homosexuale. Conceptul lui Hay despre „minoritate culturală” a venit direct din studiile sale marxiste, iar retorica pe care el și colegul său Charles Rowland au folosit-o reflectau adesea tradiția comunistă militantă. Partidul Comunist nu a permis oficial homosexualilor să fie membri, susținând că homosexualitatea este o „abatere”; poate mai importantă era teama că homosexualitatea unui membru (de obicei secretă) îi va lăsa deschisi șantajului și îi va face să fie un risc de securitate într-o eră a momelii roșii. Preocupat de salvarea dificultăților partidului, pe măsură ce a pus mai multă energie în Societatea Mattachine, Hay însuși a abordat liderii PC și i-a recomandat propria expulzare. Cu toate acestea, după multe cercetări sufletești, PC-ul, clar înfruntat de pierderea unui membru respectat și a unui teoretician de 18 ani, a refuzat să-l expulzeze pe Hay ca homosexual, în schimb l-a expulzat sub ruda mai convenabilă a „riscului de securitate”, în timp ce îl anunța ostentativ să fie „Prietenul poporului pe tot parcursul vieții”. Societatea Mattachine a fost a doua organizație pentru drepturile homosexualilor pe care Hay a înființat-o, prima fiind „ Bachelors for Wallace (1948) în sprijinul candidaturii progresiste la președinție a lui Henry Wallace . Enciclopedia Homosexualității raportează că „așa cum marxiștii fondatorii grupului au crezut că nedreptatea și oprimarea pe care le - au suferit rezultat din relații adânc înrădăcinată în structura societății americane“.

Bayard Rustin , proeminent socialist american și afro-american pentru drepturile civile și activist LGBTI

În 1951, Partidul Socialist SUA era aproape de a adopta o platformă în favoarea drepturilor homosexualilor, un articol din presa Partidului Socialist pentru Tineret susținând o astfel de mișcare. Socialistul afro-american și activistul pentru drepturile civile Bayard Rustin a fost arestat în Pasadena, California , în 1953 pentru activitate homosexuală cu alți doi bărbați într-o mașină parcată. Acuzat inițial de vagabondaj și comportament obscen, el a pledat vinovat de o singură acuzație mai mică de „perversiune sexuală” (întrucât sodomia consensuală era menționată oficial în California atunci) și a servit 60 de zile de închisoare. Aceasta a fost prima dată când homosexualitatea sa a ajuns în atenția publicului. Fusese și rămăsese sincer în ceea ce privește sexualitatea sa, deși homosexualitatea era încă criminalizată în toate Statele Unite. În 1957, Rustin și Martin Luther King Jr. au început să organizeze Conferința de conducere creștină din sud (SCLC). Mulți lideri afro-americani erau îngrijorați de faptul că orientarea sexuală a lui Rustin și apartenența comunistă la trecut ar submina sprijinul pentru mișcarea pentru drepturile civile. Reprezentantul SUA, Adam Clayton Powell, Jr. , care era membru al consiliului de administrație al SCLC, a forțat demisia lui Rustin de la SCLC în 1960, amenințând că va discuta acuzația morală a lui Rustin în Congres. Cu câteva săptămâni înainte de marșul de la Washington pentru locuri de muncă și libertate din august 1963, senatorul Strom Thurmond s-a ridicat împotriva lui Rustin ca „comunist, evadat și homosexual” și a făcut ca întregul dosar de arestare din Pasadena să fie înscris în dosar. Thurmond a produs, de asemenea, o fotografie a Biroului Federal de Investigații cu Rustin vorbind cu King în timp ce King se scălda, pentru a sugera că a existat o relație de același sex între cei doi. Ambii bărbați au negat acuzația de aventură. Rustin a avut un rol esențial în organizarea marșului de la Washington pentru locuri de muncă și libertate pe 7 august 1963. El a forat ofițeri de poliție în funcție de mareșali, căpitanii autobuzelor pentru a direcționa traficul și a programat vorbitorii de pe podium. Eleanor Holmes Norton și Rachelle Horowitz au fost ajutoare. În ciuda sprijinului lui King, președintele NAACP, Roy Wilkins , nu a dorit ca Rustin să primească niciun credit public pentru rolul său în planificarea marșului. Cu toate acestea, el a devenit bine cunoscut. La 6 septembrie 1963, Rustin și Randolph au apărut pe coperta revistei Life ca „liderii” din martie. De-a lungul anilor 1970 și 1980, Rustin a lucrat ca monitor al drepturilor omului și al alegerilor pentru Freedom House . De asemenea, a depus mărturie în numele proiectului de lege privind drepturile homosexualilor din New York. În 1986, a susținut un discurs „The New Niggers Are Gays”, în care a afirmat:

Astăzi, negrii nu mai sunt hârtia de turnesol sau barometrul schimbărilor sociale. Negrii sunt în fiecare segment al societății și există legi care îi ajută să îi protejeze de discriminarea rasială. Noii „negri” sunt homosexuali. [...] În acest sens, homosexualii sunt noul barometru al schimbărilor sociale. [...] Problema schimbărilor sociale ar trebui să fie încadrată având în vedere cel mai vulnerabil grup: persoanele gay.

Statele comuniste și socialiste

Guvernul sovietic al RSFSR a dezincriminat homosexualitatea în decembrie 1917, ca urmare a Revoluției din Octombrie și aruncarea peste bord a Codului juridic al Tarist Rusia. Efectiv, guvernul sovietic a dezincriminat homosexualitatea în Rusia și Ucraina după 1917. Cu toate acestea, alte state din URSS au continuat să atribuie pedepse legale pentru sodomie. Această politică de dezincriminare a homosexualității în RSFSR și RSS ucraineană a durat în cea mai mare parte a anilor 1920 - până în era stalinistă. În 1933, guvernul sovietic, sub Stalin, a recriminalizat homosexualitatea. La 7 martie 1934, articolul 121 a fost adăugat la codul penal, pentru întreaga Uniune Sovietică, care interzicea în mod expres doar homosexualitatea masculină, cu până la cinci ani de muncă grea în închisoare. Nu existau legi penale cu privire la lesbianism.

Cel mai de jos punct din istoria relației dintre socialism și homosexualitate începe cu apariția lui Iosif Stalin în URSS, după moartea lui Lenin , și continuă prin era socialismului de stat din Uniunea Sovietică , Germania de Est , China și Coreea de Nord . În toate cazurile, condițiile minorităților sexuale și ale persoanelor transgender s-au înrăutățit în statele comuniste după sosirea lui Stalin. Sute de mii de homosexuali au fost internați în gulaguri în timpul Marii Epurări , unde mulți au fost bătuți până la moarte. Unii intelectuali occidentali și-au retras sprijinul comunismului după ce au văzut severitatea represiunii în URSS, inclusiv scriitorul gay André Gide .

Istoricul Jennifer Evans relatează că guvernul est-german „a alternat între viziunea [activității homosexuale] ca o rămășiță a decadenței burgheze, un semn de slăbiciune morală și o amenințare la adresa sănătății sociale și politice a națiunii”. Homosexualitatea a fost legalizată în Germania de Est când articolul 174 a fost abrogat în 1968.

În Cehoslovacia, chiar și după ce homosexualitatea a fost dezincriminată în 1961, poliția secretă ( StB ) a folosit amenințarea divulgării pentru a forța homosexualii să coopereze. Homosexualitatea a fost un subiect tabu și a fost menționat pentru prima dată la Radio Cehă în 1986, în ciuda epidemiei de SIDA . Cei bănuiți că sunt homosexuali au suferit discriminări legate de angajare .

În țările socialiste existau o varietate de atitudini față de homosexualitate. Unele state (cum ar fi Uniunea Sovietică timpurie înainte de 1929-1933) practicau un grad de toleranță. Alții au menținut politici negative față de homosexuali de-a lungul istoriei lor sau au evoluat treptat către poziții de toleranță relativă sau ignoranță oficială după anii 1960 (Germania de Est, URSS etc.). „reeducare” care implică muncă forțată , terapie de conversie , medicamente psihotrope sau închisoare în spitale psihiatrice .

Revoluționarul scriitor gay cubanez Reinaldo Arenas a menționat că, la scurt timp după ce guvernul comunist al lui Fidel Castro a ajuns la putere, „au început persecuția și au fost deschise lagărele de concentrare ... actul sexual a devenit tabu în timp ce„ omul nou ”a fost proclamat și masculinitatea exaltată. " Homosexualitatea a fost legalizată în Cuba în 1979. Fidel Castro și-a cerut scuze pentru înregistrarea istorică slabă a Cubei în problemele LGBT în 2010.

Deși nu a existat nicio lege împotriva sodomiei la momentul creării URSS, o astfel de lege a fost introdusă în 1933, adăugată la codul penal ca articolul 121, care condamna relațiile homosexuale cu pedepse de închisoare de până la cinci ani. Odată cu căderea regimului sovietic și abrogarea legii împotriva sexului între bărbați adulți consimțiți, prizonierii condamnați în temeiul acelei părți a legii au fost eliberați foarte încet.

Homosexualitatea a fost legalizată în mai multe țări din Blocul de Est sub comunism, precum Bulgaria, Cehoslovacia și Ungaria.

După 1968

Mișcarea socialistă LGBT din Portugalia

În timpul apariției noilor mișcări sociale din anii 1960 și 1970, stânga socialistă a început să își revizuiască relația cu politica de gen, sexualitate și identitate . Scrierile anarhistului bisexual francez Daniel Guérin oferă o perspectivă asupra tensiunii pe care minoritățile sexuale din stânga le-au simțit adesea. El a fost o figură de frunte în stânga franceză din anii 1930 până la moartea sa în 1988. După ce a ieșit în 1965, a vorbit despre ostilitatea extremă față de homosexualitate care a pătruns în stânga de-a lungul multor secole XX. „Nu cu mulți ani în urmă, a se declara revoluționar și a mărturisi că este homosexual erau incompatibili”, a scris Guérin în 1975. În 1954, Guérin a fost atacat pe scară largă pentru studiul său din rapoartele Kinsey în care a detaliat și opresiunea homosexualilor. în Franța. „Cele mai dure [critici] au venit de la marxiști, care tind să subestimeze serios forma de opresiune care este terorismul antisexual. Bineînțeles, mă așteptam la asta și știam că în publicarea cărții mele risca să fiu atacat de cei care să pe care îl simt cel mai apropiat la nivel politic ". După ce a ieșit public în 1965, Guérin a fost abandonat de stânga, iar documentele sale despre eliberarea sexuală au fost cenzurate sau au fost refuzate publicarea în reviste de stânga. Din anii 1950, Guérin s-a îndepărtat de marxism-leninism și către o sinteză a anarhismului și marxismului apropiat de platformism care a permis individualismul în timp ce respinge capitalismul. Guérin a fost implicat în revolta din mai 1968 și a făcut parte din mișcarea franceză de eliberare homosexuală care a apărut după evenimente. Zeci de ani mai târziu, Frédéric Martel l-a descris pe Guérin drept „bunicul mișcării homosexuale franceze”. Între timp, în Statele Unite, la sfârșitul carierei sale, influentul gânditor anarhist Paul Goodman a ieșit ca bisexual. Libertatea cu care a dezvăluit, tipărit și în public, relațiile sale romantice și sexuale cu bărbații (în special într-un eseu târziu, „Being Queer ”), s-a dovedit a fi una dintre numeroasele trambuline culturale importante pentru mișcarea emergentă de eliberare homosexuală a începutul anilor 1970.

Ieșind dintr-o serie de evenimente, cum ar fi insurecția din mai 1968 în Franța, mișcarea de război anti-Vietnam din SUA și revoltele Stonewall din 1969, organizațiile militante de eliberare homosexuală au început să apară în întreaga lume. Mulți și-au văzut rădăcinile în radicalismul de stânga mai mult decât în grupurile homofile consacrate ale vremii, cum ar fi Frontul britanic și american de eliberare a homosexualilor , Colectivul britanic de stânga gay , italianul Fuori! , Francez FHAR , germană Rotzschwule , iar olandezii Red vreascuri .

Liderii și scriitorii Gay Lib din stilul de atunci provin, de asemenea, dintr-un mediu de stânga, precum Dennis Altman , Martin Duberman , Steven Ault , Brenda Howard , John D'Emilio , David Fernbach (scriind în limba engleză), Pierre Hahn și Guy Hocquenghem (în franceză) și italianul Mario Mieli . Unii au fost inspirate de Herbert Marcuse lui Eros și civilizație , care încearcă să sintetizeze ideile lui Karl Marx și Sigmund Freud . Radicala Angela Davis din anii 1960 și 1970 (care a ieșit oficial ca lesbiană în 1999) a studiat sub conducerea lui Marcuse și a fost foarte influențată de el. În Franța, activistul gay și teoreticianul politic Guy Hocquenghem , ca mulți alții, și-au dezvoltat un angajament față de socialism prin participarea la insurecția din mai 1968. Fost membru al Partidului Comunist Francez , s-a alăturat ulterior Frontului homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR), format din lesbiene radicale care s-au despărțit de Mouvement Homophile de France în 1971, inclusiv ecofeminista de stânga Françoise d'Eaubonne . În același an, FHAR a devenit primul grup homosexual să demonstreze în mod public în Franța , atunci când au aderat anual din Paris Ziua mai martie a avut loc de sindicate și partide de stânga.

Marș socialist LGBT la Londra

În Marea Britanie, în anii 1980 s-a înregistrat o opoziție sporită a drepturilor LGBT din partea guvernului conservator de dreapta condus de Margaret Thatcher , care a introdus secțiunea 28 în 1988 pentru a preveni ceea ce ei considerau „promovarea” homosexualității ca un stil de viață acceptabil în școli. Cu toate acestea, principala opoziție a conservatorilor, Partidul Laburist , a făcut puțin pentru a aborda problema drepturilor LGBT, ignorând apelurile din partea stângilor, cum ar fi Ken Livingstone , de a face acest lucru. Între timp, presa populară de dreapta a prezentat referințe peiorative la lesbiene, se presupune că sunt asociate în special cu tabăra de protest antinucleară exclusiv feminină de la Greenham Common și indivizi precum Peter Tatchell , candidatul laburist la alegerile parțiale din 1983 din Bermondsey . Cu toate acestea, comercializarea în creștere a subculturii gay occidentale la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI („ lira roz ”) a fost supusă unor critici grele din partea socialiștilor. Hannah Dee a remarcat că a ajuns la „punctul în care London Pride - odată o demonstrație militantă în comemorarea revoltelor din Stonewall - a devenit un eveniment sponsorizat de companii, departe de orice provocare la nedreptățile continue cu care ne confruntăm [comunitatea LGBT]. " În același timp, o coaliție anti-război între musulmani (mulți organizați prin moschei) și Partidul Muncitorilor Socialiști a condus un membru lider Lindsey German să respingă utilizarea drepturilor homosexualilor ca „șibolet” care ar exclude automat astfel de alianțe.

Politica Partidului Comunist Revoluționar American , conform căreia „se va lupta pentru eliminarea [homosexualității] și reformarea homosexualilor”, nu a fost abandonată până în 2001. PCR susține acum puternic eliberarea homosexualilor. Între timp, Partidul Muncitorilor Socialiști Americani (SWP) din SUA a lansat o notă în care se spune că opresiunea homosexualilor are mai puțină „greutate socială” decât luptele negre și ale femeilor și a interzis membrilor să fie implicați în organizații politice homosexuale. Ei credeau, de asemenea, că o asociere prea strânsă cu eliberarea homosexualilor îi va oferi SWP o „imagine exotică” și o va înstrăina de masă.

Pe măsură ce mișcarea de eliberare a homosexualilor a început să câștige teren, politicile organizațiilor socialiste au evoluat și multe grupuri au militat activ pentru drepturile homosexualilor. Exemple remarcabile sunt Partidul Socialist pentru Libertate feminist , Partidul pentru Socialism și Eliberare , Organizația Internațională Socialistă , Alternativa Socialistă (Statele Unite) și Partidul Socialist SUA . Partidul Socialist SUA a fost primul partid politic american care a nominalizat un bărbat deschis homosexual pentru președinție , în fruntea lui David McReynolds în 1980.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Roșu în curcubeu: sexualitate, socialism și eliberare LGBT de Hannah Dee. Publicări de marcaje. Londra. 2010. ISBN 9781905192700
Jurnalul de homosexualitate , 1995, volumul 29, numărul 2/3. ISSN 0091-8369 - Publicat simultan ca: Bărbații homosexuali și istoria sexuală a stângii politice , Gert Hekma și colab. Eds. Harrington Park Press 1995, ISBN 1-56023-067-3 .
Reificarea dorinței: către un marxism straniu de Kevin Floyd. Universitatea din Minnesota Press. Minneapolis. 2009
Hidden From History: Reclaiming the Gay and Lesbian Past 1988.
Eileen Phillips (editor), (1983), The Left and The Erotic , Londra: Lawrence și Wishart, 184 de pagini, ISBN 978-0-85315-583-6
Engels, Homophobia and the Left De Max Elbaum 2002. text online
Teoria marxistă a homosexualității 1993. text online
Existența homosexuală și socialismul existent Lumină nouă asupra represiunii homosexualității masculine în Rusia lui Stalin De Dan Healey. 2002. GLQ 8: 3, pp. 349 - 378.
Viața sexuală: un comentariu critic asupra istoriei sexualității , 1993, Don Milligan. [1]
Terence Kissack. Tovarăși liberi: anarhism și homosexualitate în Statele Unite . AK Press . ISBN 978-1-904859-11-6

linkuri externe

Gay Left , intrare online în enciclopedia GLBTQ .
Gay Left , un jurnal socialist din anii 1970.

Languages

In other projects