Sodoma și Gomora - Sodom and Gomorrah

Sodoma și Gomora ( / s ɒ d ə m  ... ɡ ə m ɒr ə /  ) au fost două orașe biblice legendare distruse de Dumnezeu pentru răutatea lor. Povestea lor este paralelă cu narațiunea inundației din Geneza în tema furiei lui Dumnezeu provocată de păcat (vezi Cartea Genezei , capitolul 19, versetele 1-28). Ele sunt menționate frecvent în profeți și în Noul Testament ca simboluri ale răutății umane și ale răzbunării divine și au fost ulterior adoptate în Coran . Legenda distrugerii lor ar fi putut proveni ca o încercare de a explica rămășițele orașelor din epoca bronzului din mileniul III din regiune.

Etimologie

Etimologia ambelor nume este incertă, iar cercetătorii nu sunt de acord cu privire la acestea. Sunt cunoscute în ebraică sub numele de סְדֹם ( Səḏōm ) și עֲמֹרָה ( 'Ămōrāh ). În Septuaginta , acestea au devenit Σόδομα ( Sódoma ) și Γόμορρᾰ ( Gómorrha ; ebraica ghayn a fost absorbită de ayin cândva după ce Septuaginta a fost transcrisă, este încă pronunțată ca o fricativă uvulară exprimată în Mizrahi , care este redată în greacă printr-o gamă , o oprire velară cu voce ). Potrivit lui Bob Macdonald, termenul ebraic pentru Gomorra se baza pe rădăcina semitică ʿ-mr , care înseamnă „fii adânc”, „copios (apă)”.

Narațiune biblică

Sodoma și Gomora sunt două dintre cele cinci „orașe ale câmpiei” menționate în Geneza 13:12 și 19:29 supuse lui Chedorlaomer din Elam , care se răzvrătește împotriva lui. La bătălia de la Siddim Chedorlaomer îi învinge și ia mulți prizonieri, inclusiv pe Lot , nepotul patriarhului evreu Avraam . Avraam își adună oamenii, îl salvează pe Lot și eliberează orașele.

Dumnezeu trimite doi îngeri să distrugă Sodoma. Lot îi întâmpină în casa lui, dar toți oamenii orașului înconjoară casa și îi cer să predea vizitatorii pentru a-i „ cunoaște ”. Lot le oferă gloatei fiicelor sale virgine să le „facă după bunul plac”, dar acestea refuză și amenință că vor face mai rău lui Lot. Îngerii îi orbesc pe mulțime.

Îngerii îi spun lui Lot „... pentru că strigătul împotriva poporului său a devenit mare înaintea Domnului și Domnul ne-a trimis să-l distrugem”. A doua zi dimineață, pentru că Lot zăbovise, îngerii l-au apucat pe Lot, soția lui Lot și pe cele două fiice ale sale și i-au scos din oraș și i-au spus să fugă pe dealuri. Lot spune că dealurile sunt prea departe și cere să meargă în schimb la Zoar . Atunci Dumnezeu a plouat sulf și foc asupra Sodomei și Gomorei și asupra întregii Câmpii și asupra tuturor locuitorilor orașelor și a ceea ce a crescut pe pământ. Lot, împreună cu cele două fiice ale sale, sunt salvate, dar soția lui privește înapoi și este transformată într-un stâlp de sare.

Alte referințe biblice

Biblia ebraică conține mai multe alte referiri la Sodoma și Gomora. Noul Testament conține de asemenea pasaje paralele la distrugerea și evenimentele din jur , care se raportau la aceste orașe și cei care au fost implicați. Textele deuterocanonice ulterioare încearcă să culeagă informații suplimentare despre aceste orașe din Câmpia Iordanului și locuitorii lor. În plus, păcatele care au declanșat distrugerea amintesc de relatarea cărții judecătorilor despre concubina levitului .

Biblia ebraică

„Sodoma și Gomora” devine o cuvânt cheie pentru distrugere și pustiire. Deuteronomul 29: 21–23 se referă la distrugerea Sodomei și Gomorei:

Iar generația viitoare, copiii voștri care se vor ridica după voi și străinul care va veni dintr-o țară îndepărtată, vor spune, când vor vedea ciumele țării respective și bolile cu care Domnul a făcut-o bolnavă; și că toată țara ei este pucioasă, sare și arsură, că nu este semănată, nici purtată, nici o iarbă nu crește în ea, ca răsturnarea Sodomei și Gomorei, Adma și Zeboiim, pe care Domnul le-a doborât în ​​mânia Sa , și în mânia Lui; chiar și toate națiunile vor spune: De ce a făcut Domnul așa țării? ce înseamnă căldura acestei mari mânii? '

Vezi și: Deuteronom 32: 32–33

Isaia 1: 9-10 , Isaia 3: 9 și Isaia 13: 19–22 se adresează oamenilor ca din Sodoma și Gomora, asociază Sodoma cu păcatul nerușinat și îi spune Babilonului că se va sfârși ca cele două orașe.

Ieremia 23:14 , Ieremia 49: 17–18 , Ieremia 50: 39–40 și Plângerile 4: 6 asociază Sodoma și Gomora cu adulterul și minciunile, profețesc soarta Edomului (la sud de Marea Moartă ), prezice soarta Babilonului și folosiți Sodoma ca o comparație.

Ezechiel 16: 48–50 compară Ierusalimul cu Sodoma, spunând „Viu, zice Domnul DUMNEZEU, sora ta Sodoma nu a făcut, nici ea, nici fiicele ei, așa cum ai făcut tu, tu și fiicele voastre. Iată, aceasta a fost nelegiuirea. a surorii tale Sodoma: mândrie, plinătate de pâine și ușurință nepăsătoare era în ea și în fiicele ei; nici ea nu a întărit mâna celor săraci și nevoiași. L-am vazut." El explică faptul că păcatul Sodomei a fost că „sora ta, Sodoma, mândria, plinătatea pâinii și abundența trândaviei era în ea și în fiicele ei, nici nu întărea mâna săracilor și nevoiașilor. Și erau trufași, și am făcut urâciune înaintea mea: de aceea i-am luat așa cum am văzut bine. "

În Amos 4: 1-11 , Dumnezeu le spune israeliților că, deși i-a tratat ca pe Sodoma și Gomora, totuși nu s-au pocăit.

În Țefania 2: 9 , Țefania îi spune lui Moab și lui Amon că vor ajunge ca Sodoma și Gomora.

Deuterocanon

Înțelepciunea 10: 6–8 se referă la cele cinci orașe :

Înțelepciunea a salvat un om drept când cei nelegiuiți piereau; a scăpat de focul care a coborât asupra celor Cinci Orașe. Dovezile răutății lor rămân în continuare: o pustietate care fumează continuu, plante cu rod care nu se coace și un stâlp de sare care stă ca monument al unui suflet necredincios. Căci pentru că au trecut prin înțelepciune, nu numai că li s-a împiedicat să recunoască binele, dar au lăsat omenirii un memento al nebuniei lor, astfel încât eșecurile lor să nu poată trece niciodată neobservate.

Înțelepciunea 19:17 spune că egiptenii care i-au aservit pe israeliți au fost „loviți de orbire, ca oamenii din Sodoma care au venit la ușa acelui om neprihănit Lot. S-au trezit în întuneric total, pe măsură ce fiecare bâjbâia pentru a-și găsi pe ai lui. uşă."

Sirach 16: 8 spune „[Dumnezeu] nu i-a cruțat pe vecinii lui Lot, pe care i-a urât din pricina insolenței lor”.

În 3 Macabei 2: 5 , marele preot Simon spune că Dumnezeu „a mistuit cu foc și sulf pe oamenii din Sodoma care au acționat cu aroganță, care erau cunoscuți pentru viciile lor; și le-ai făcut un exemplu pentru cei care ar trebui să vină după aceea”.

2 Esdras 2: 8–9 spune „Vai de tine, Asiria, care ascunzi pe cei nedrepți în mijlocul tău! O națiune rea, amintește-ți ce am făcut Sodomei și Gomorei, a căror țară se află în bulgări de pământ și în grămezi de cenușă. Așa voi face și celor care nu m-au ascultat, zice Domnul Atotputernic ".

2 Esdras 5: 1-13 descrie semne ale vremurilor sfârșite , dintre care unul este că „marea Sodomei va arunca pești”.

În 2 Esdras 7: 106 , Ezra spune că Avraam s-a rugat pentru oamenii din Sodoma.

Capitolul 12 din 1 Meqabyan , o carte considerată canonică în Biserica Ortodoxă Etiopiană Tewahedo , face referire la „Gemorra an Sedom”.

Noul Testament

În Matei 10: 14-15 (cf. Luca 10: 11-12 ) Isus spune:

Și oricine nu vă va primi și nu vă va auzi cuvintele, când veți ieși din casa sau orașul acela, scuturați praful de pe picioarele voastre. Adevărat vă spun, va fi mai tolerabil pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății, decât pentru cetatea aceea.

În Matei 11: 20-24 , Isus avertizează despre soarta unor orașe în care a făcut unele dintre lucrările sale:

Și tu, Capernaum, vei fi înălțat până la cer? Nu, vei fi coborât la Hades. Căci dacă faptele puterii făcute în voi ar fi fost făcute în Sodoma, ar fi rămas până în ziua de azi. Dar vă spun că în ziua judecății va fi mai tolerabil pentru țara Sodomei decât pentru voi.

În Luca 17: 28-30 , Isus spune:

La fel ca și în zilele lui Lot; au mâncat, au băut, au cumpărat, au vândut, au plantat, au zidit, dar în aceeași zi în care Lot a ieșit din Sodoma, a plouat foc și pucioasă din cer și i-a distrus pe toți. Chiar și așa va fi în ziua când Fiul omului va fi descoperit.

Romani 9:29 face referire la Isaia 1: 9 : „Și așa cum a prezis Isaia,„ Dacă Domnul oștirilor nu ar fi lăsat supraviețuitori pentru noi, am fi mers ca Sodoma și am fi fost ca Gomora ”.

2 Petru 2: 4-10 spune că, așa cum Dumnezeu a distrus Sodoma și Gomora și l-a salvat pe Lot, el va elibera oamenii evlavioși de ispite și îi va pedepsi pe cei răi în ziua Judecății .

Iuda 1: 7 consemnează că atât Sodoma cât și Gomora „s-au complăcut în imoralitatea sexuală și au urmărit pofta nefirească, servesc drept exemplu prin supunerea unei pedepse a focului etern”.

Apocalipsa 11: 7–8 , referitoare la cei doi martori , spune:

Când își vor termina mărturia, fiara care se ridică din groapa fără fund le va face război, le va cuceri și le va ucide, iar trupurile lor moarte se vor întinde pe strada marelui oraș care se numește profetic Sodoma și Egiptul, unde de asemenea Domnul lor a fost răstignit.

Păcatul Sodomei

Sodoma și Gomorra, sau „orașele câmpiei”, au fost folosite istoric și în discursul modern ca metafore pentru homosexualitate și sunt originea cuvintelor engleze sodomit , un termen peiorativ pentru homosexualii de sex masculin și sodomie , care este folosit în un context legal sub eticheta „ infracțiuni împotriva naturii ” pentru a descrie sexul anal sau oral (în special homosexual) și bestialitatea . Aceasta se bazează pe exegeza textului biblic care interpretează judecata divină asupra Sodomei și Gomorei ca pedeapsă pentru păcatul sexului homosexual. O serie de erudiți contemporani contestă această interpretare. Unele societăți islamice încorporează pedepse asociate cu Sodoma și Gomora în sharia .

Istoricitate

S-a teorizat că, dacă povestea are o bază istorică, este posibil ca orașele să fi fost distruse de un dezastru natural . O astfel de idee este că Marea Moartă a fost devastată de un cutremur între 2100 și 1900 î.Hr. Acest lucru ar fi putut dezlănțui dușuri de gudron aburitor. Este posibil ca orașele să fi fost distruse de un cutremur, mai ales că se aflau de-a lungul unei greșeli majore, cum ar fi Valea Riftului Iordan ; cu toate acestea, nu sunt cunoscute relatări contemporane despre activitatea seismică care să confirme această teorie.

Site-uri posibile

Archibald Sayce a tradus un poem akkadian care descrie orașe care au fost distruse într-o ploaie de foc, scrisă din perspectiva unei persoane care a scăpat de distrugere, dar numele orașelor nu sunt date. Sayce menționează mai târziu că povestea seamănă mai mult cu condamnarea gazdei lui Sennacherib .

Vechiul istoriograf grec Strabon afirmă că localnicii care locuiau lângă Moasada (spre deosebire de Masada ) spun că „au existat odată treisprezece orașe locuite în acea regiune în care Sodoma era metropola”. Strabon identifică un deal de calcar și sare la vârful sud-vestic al Mării Moarte și Kharbet Usdum ( ebraică : הר סדום , Har Sedom sau arabă : جبل السدوم , ruinele Jabal (u) 'ssudūm ) din apropiere ca situl Sodomei biblice .

Istoricul evreu Josephus identifică Marea Moartă în apropierea geografică de vechiul oraș biblic Sodoma. El se referă la lac prin numele său grecesc, Asphaltites.

În 1973, Walter E. Rast și R. Thomas Schaub au descoperit sau au vizitat o serie de posibile situri ale orașelor, inclusiv Bab edh-Dhra , care a fost excavat inițial în 1965 de arheologul Paul Lapp și mai târziu terminat de Rast și Schaub în urma lui Lapp moarte. Alte posibilități includ Numeira , al-Safi, Feifa (sau Fifa, Feifah) și Khirbet al-Khanazir, care au fost vizitate și de Schaub și Rast. Potrivit lui Schaub, Numeira a fost distrusă în 2600 î.Hr. într-o perioadă de timp diferită de Bab edh-Dhra (2350–2067 î.Hr.).

În 1993, Nancy Lapp , de la Seminarul Teologic din Pittsburgh , a raportat că Feifa nu avea o ocupație din epoca bronzului și doar un cimitir din epoca bronzului timpuriu, cu ziduri din epoca fierului . Ea raportează:

În ultimul sezon al actualei serii de săpături ale Expediției în Câmpia Mării Moarte (1990-1991), a fost investigat situl zidit al Feifa și a fost excavat cimitirul EB care se întindea spre est. Cele mai recente sondaje au sugerat că structurile vizibile ale sitului zidit aparțin epocii fierului sau perioadei romane .

La Khirbet al-Khanazir, zidurile pe care Rast și Schaub le identificaseră în 1973 drept case erau, în realitate, case de căprioară dreptunghiulare care marcau morminte cu arbore EB IV și nu structuri ocupaționale.

Tall el-Hammam a fost pretins ca un posibil candidat la Sodoma de către Steven Collins de la Universitatea Trinity Southwest . Acesta este situat în valea sudică a râului Iordan, la aproximativ 14 kilometri nord-est de Marea Moartă și, potrivit lui Collins, se potrivește descrierilor biblice ale ținuturilor Sodomei. Profesorul Eugene Merrill a scris că identificarea lui Tall el-Hammam cu Sodoma ar necesita o restructurare inacceptabilă a cronologiei biblice.

În 1976, Giovanni Pettinato a susținut că o tabletă cuneiformă care a fost găsită în noua bibliotecă descoperită la Ebla conține numele tuturor celor cinci orașe din câmpie (Sodoma, Gomora, Adma , Zeboim și Bela ), listate în aceeași ordine ca în Geneza. Numele si-da-mu [TM.76.G.524] și ì-ma-ar [TM.75.G.1570 și TM.75.G.2233] au fost identificate ca reprezentând Sodoma și Gomorra, care au câștigat o parte acceptarea la momentul respectiv. Cu toate acestea, Alfonso Archi afirmă că, judecând după numele orașelor înconjurătoare din lista cuneiformă, si-da-mu se află în nordul Siriei și nu lângă Marea Moartă, iar ì-ma-ar este o variantă a ì-mar , cunoscută de reprezintă Emar , un oraș antic situat lângă Ebla. Astăzi, consensul științific este că „Ebla nu are nicio legătură cu ... Sodoma și Gomorra”.

Puncte de vedere religioase

Iudaism

Deși mai târziu profeții evrei au numit păcatele Sodomei și Gomorei drept adulter , orgoliu și necaritabilitate, marea majoritate a exegezei legate de poveștile Sodomei și Gomorei o consideră o condamnare exemplificativă a homosexualității. Rabinul Basil Herring, care a servit ca șef al Consiliului rabinic al Americii din 2003 până în 2012, scrie că atât literatura rabinică, cât și poziția ortodoxă modernă consideră Tora să condamne homosexualitatea ca pe o urâciune. Mai mult, că „își transmite urâciunea față de homosexualitate printr-o varietate de decoruri narative”, judecata lui Dumnezeu despre Sodoma și Gomora fiind un exemplu „ paradigmatic ” al unei astfel de condamnări.

Rictor Norton consideră textele evreiești clasice ca subliniind cruzimea și lipsa de ospitalitate a locuitorilor din Sodoma față de „străin”. Oamenii din Sodoma, Gomorra și alte două orașe [Admah și Tzevayim] au fost văzuți vinovați de multe alte păcate semnificative care au adus distrugerea lor. de către Sodoma și Gomora a inclus extorsiunea la trecerea unui pod / sau înotul unui râu, pedepsirea dură a victimelor pentru crimele comise de făptuitor, obligarea unei victime de asalt să plătească „sângerarea” făptașului și forțarea unei femei să se căsătorească cu un bărbat care a provocat-o în mod intenționat avort spontan pentru a compensa copilul pierdut. Din această cauză, judecătorii celor două orașe au fost denumiți Shakrai („Mincinosul”), Shakurai („Minciosul îngrozitor”), Zayyafi („Falsificatorul”) și Mazle Dina („Perverterul justiției”). Eliezer ar fi fost victima unei astfel de conduite nedrepte din punct de vedere juridic, după ce Sarah l-a trimis la Sodoma pentru a raporta despre bunăstarea lui Lot. De asemenea, cetățenii au torturat în mod regulat străinii care căutau cazare. Au făcut acest lucru oferind străinilor un pat de dimensiuni standard și dacă au văzut că străinii sunt prea scurți pentru paturi, și-ar întinde cu forța membrele, dar dacă străinii ar fi prea înalți, și-ar tăia picioarele (mitul grecesc) al lui Procrustes spune o poveste similară). Drept urmare, mulți oameni s-au abținut să viziteze Sodoma și Gomora. Cerșetorii care s-au stabilit în cele două orașe pentru refugiu au fost maltratați în mod similar. Cetățenii le dădeau monede marcate (probabil folosite pentru achiziționarea de alimente), dar totuși li se interzicea, prin proclamare, să furnizeze aceste servicii necesare. Odată ce cerșetorul a murit de foame, cetățenilor care au dat inițial cerșetorului monedele li s-a permis să le recupereze, cu condiția să le poată recunoaște. Îmbrăcămintea cerșetorului a fost, de asemenea, oferită drept recompensă pentru orice cetățean care și-ar putea depăși cu succes adversarul într-o luptă de stradă.

Furnizarea de pâine și apă către săraci a fost, de asemenea, o infracțiune capitală (Yalḳ., Gen. 83). Două fete, una săracă și cealaltă bogată, s-au dus la o fântână, iar prima i-a dat celui din urmă ulciorul ei cu apă, primind în schimb un vas care conținea pâine. Când acest lucru a devenit cunoscut, ambii au fost arși de vii (ib.). Conform Cartii lui Jasher , Paltith, una dintre fiicele lui Lot, a fost arsă în viață (în unele versiuni, pe un stâlp) pentru că i-a dat pâine unui om sărac. Strigătele ei s-au îndreptat spre ceruri. O altă femeie a fost executată în mod similar în Admah pentru că a dat unui călător, care intenționa să părăsească orașul a doua zi, apă. Când a fost dezvăluit scandalul, femeia a fost dezbrăcată și acoperită cu miere. Acest lucru a atras albinele, deoarece femeia a fost încet înțepată până la moarte. Strigătele ei s-au ridicat apoi în ceruri, punctul de cotitură care a fost revelat că l-a provocat pe Dumnezeu să adopte judecata asupra Sodomei și Gomorei în primul rând în Geneza 18:20 . Soția lui Lot (care venea din Sodoma) dezaprobase că soțul ei îi întâmpina pe străini în casa lor; cerându-i sare de la vecini, avertizat gloata care venea la ușa lui Lot. Ca pedeapsă, a fost transformată într-un stâlp de sare.

Jon D. Levenson consideră o tradiție rabinică descrisă în Mishnah postulând că păcatul Sodomei a fost o încălcare a ospitalității convenționale pe lângă comportamentul homosexual, descriind lipsa de generozitate a Sodomei cu zicala: „Ce este al meu este al meu; ce este al tău este a ta "( m. Avot 5.10).

Jay Michaelson propune o lectură a poveștii Sodomei, care subliniază încălcarea ospitalității, precum și violența Sodomiților. "Violul homosexual este modul în care încalcă ospitalitatea - nu esența transgresiunii lor. Citirea poveștii Sodomei despre homosexualitate este ca și cum ai citi povestea unui ucigaș de topor ca pe o topor." Michaelson plasează povestea Sodomei în context cu alte povești din Geneza cu privire la ospitalitatea lui Avraam față de străini și susține că atunci când alte texte din Biblia ebraică menționează Sodoma, acestea o fac fără comentarii despre homosexualitate. Versetele citate de Michaelson includ Ieremia 23:14, unde păcatele Ierusalimului sunt comparate cu Sodoma și sunt enumerate ca adulter, minciună și întărirea mâinilor celor răi; Amos 4: 1-11 (asuprirea săracilor și zdrobirea celor nevoiași); și Ezechiel 16: 49–50, care definește păcatele Sodomei ca „mândria, plinătatea pâinii și abundența trândaviei era în ea și în fiicele ei, nici nu întărea mâna celor săraci și nevoiași. Și erau trufași , și am făcut toevah înaintea mea, și i-am luat așa cum am considerat potrivit. " Michaelson folosește toevah în locul urâciunii pentru a sublinia ebraica originală, pe care o explică ca fiind tradusă mai corect prin „tabu”.

creştinism

Două domenii de dispută au apărut în învățătura creștină modernă cu privire la povestea Sodomei și Gomorei:

• Indiferent dacă gloata violentă din jurul casei lui Lot cerea sau nu să se angajeze în violență sexuală împotriva oaspeților lui Lot.
• Fie că a fost homosexualitatea sau o altă transgresiune, cum ar fi actul de comportament inhospitalier față de vizitatori, actul de agresiune sexuală, crimă, furt, adulter, idolatrie, abuzuri de putere sau comportament mândru și batjocoritor, acesta a fost principalul motiv pentru distrugerea lui Dumnezeu a Sodoma și Gomora.

Prima se concentrează în principal asupra Afirmația sensul ebraic verbului ebraic : ידע ( bla ), tradus ca „știu“ în versiunea King James:

Au chemat pe Lot și i-au spus: Unde sunt oamenii care au intrat la tine în această noapte? scoate-le la noi, ca să le cunoaștem. - Geneza 19: 5

Yada este folosit pentru a se referi la actul sexual în diferite cazuri, cum ar fi în Geneza 4: 1 dintre Adam și Eva:

Și Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa; și ea a rămas însărcinată și l-a născut pe Cain și a spus: Am luat un bărbat din L ORD . - Geneza 4: 1

Unii erudiți cred că yada , spre deosebire de cuvântul englezesc „know”, necesită existența unei „relații personale și intime”. Din acest motiv, multe dintre cele mai populare traduceri din secolul al XX-lea, inclusiv Noua Versiune Internațională, Noua Versiune King James și New Living Translation, traduc yada prin „sex cu” sau „știu ... carnal” în Geneza 19: 5 .

Cei care susțin interpretarea non-sexuală argumentează împotriva denotării comportamentului sexual în acest context, menționând că, în timp ce cuvântul ebraic pentru „știu” apare de peste 900 de ori în Scripturile ebraice, doar 1% (de 13-14 ori) din aceste referințe sunt utilizate în mod clar ca eufemism pentru realizarea intimității sexuale. În schimb, cei care țin de această interpretare văd că cererea de a ști ca pretinde dreptul de a interoga străinii.

Pentru a contracara acest lucru, observația că unul dintre exemplele „știu” care înseamnă a ști sexual apare atunci când Lot răspunde la cererea din Geneza 19: 5 , oferind fiicelor sale viol, doar trei versete mai târziu în aceeași narațiune:

Iată acum, am două fiice care nu l-au cunoscut pe bărbat; Lasă-mă, te rog, să-ți aduc la tine și să le faci așa cum este bine în ochii tăi: numai pentru acești oameni nu face nimic ... - Geneza 19: 8

Următorul este un text major cu privire la aceste opinii contradictorii:

Așa cum Sodoma și Gomora și orașele din jurul lor în același mod, dându-se la curvie și mergând după carne ciudată, sunt expuse spre exemplu, suferind răzbunarea focului etern. - Iuda 1: 7

Această referință la „a căuta carne ciudată” este înțeleasă în moduri diferite pentru a include ceva asemănător bestialității, a avea relații sexuale ilicite cu străini, a face sex cu îngeri, dar cel mai adesea distrugerea de către Dumnezeu a populațiilor din cele patru orașe este interpretată ca însemnând homosexual ( relații de același sex).

Mulți dintre cei care interpretează poveștile într-un context non-sexual susțin că, deoarece cuvântul pentru „ciudat” este asemănător cu „altul”, „altul”, „modificat” sau chiar „următor”, sensul este neclar și dacă condamnarea Sodoma a fost rezultatul unor activități sexuale percepute a fi perverse, atunci este probabil că acest lucru se datorează faptului că femeile au căutat să curvească cu îngeri „alții decât umani”, referindu-se poate la Geneza 6 sau la cartea apocrifă a lui Enoh . Pentru a contracara acest lucru, se subliniază că Geneza 6 se referă la îngeri care caută femei, nu la bărbați care caută îngeri, și că atât Sodoma, cât și Gomora au fost implicați în păcatul pe care Iuda îl descrie înainte de vizita îngerească și că, indiferent, este îndoielnic că Sodomiții știa că sunt îngeri. În plus, se susține că cuvântul folosit în versiunea King James a Bibliei pentru „ciudat”, poate însemna ilegal sau corupt ( Rm. 7: 3 ; Gal. 1: 6 ) și că cartea a doua apocrifă a lui Enoh condamnă sexul „sodomitic” (2 Enoh 10: 3; 34: 1), indicând astfel că relațiile homosexuale erau păcatul fizic predominant al Sodomei.

Atât viziunea non-sexuală, cât și cea a homosexualității invocă anumite scrieri clasice, precum și alte porțiuni ale Bibliei.

Acum acesta era păcatul Sodomei: ea și fiicele ei erau arogante, supraalimentate și nepăsătoare; nu i-au ajutat pe cei săraci și nevoiași. Erau trufași și făceau lucruri detestabile înaintea mea. De aceea i-am îndepărtat așa cum ați văzut. - Ezechiel 16: 49–50

Aici viziunea non-sexuală se concentrează pe aspectul inhospitalității, în timp ce cealaltă notează descrierea detestabilă sau urâciune , cuvântul ebraic pentru care deseori denotă păcatele morale, inclusiv cele de natură sexuală.

În Evanghelia după Matei (și versetul corespunzător), când Iisus avertizează despre o judecată mai proastă pentru unele orașe decât Sodoma, ospitalitatea este percepută de unii ca fiind păcatul, în timp ce alții o văd în mod fundamental ca fiind nepăsare:

Dacă cineva nu vă va întâmpina sau nu vă va asculta cuvintele, scuturați praful de pe picioare când părăsiți acasa sau orașul respectiv. Vă spun adevărul, va fi mai suportabil pentru Sodoma și Gomora în ziua judecății decât pentru orașul respectiv. - Matei 10: 14-15

Viziunea non-sexuală se concentrează pe importanța culturală a ospitalității, pe care această poveste biblică o împărtășește cu alte civilizații antice, precum Grecia Antică și Roma Antică , unde ospitalitatea era de o importanță singulară și străinii erau sub protecția zeilor. James L. Kugel, profesor Starr de literatură ebraică la Universitatea Harvard, sugerează că povestea cuprinde aspectele sexuale și non-sexuale: sodomiții erau vinovați de zgârcenie, ospitalitate și licență sexuală, homo și heterosexual, în contrast cu generozitatea lui Abraham și Lot. al cărui comportament în protejarea vizitatorilor, dar oferirea fiicelor sale sugerează că el a fost „cu greu mai bun decât vecinii săi”, potrivit unor comentatori antici, The Bible As It Was, 1997, pp. 179–197.

În cadrul Bisericilor creștine care sunt de acord cu posibila interpretare sexuală a „știu” ( yada ) în acest context, există încă o diferență de opinie cu privire la importanța homosexualității. Pe site-ul său, Comuniunea Anglicană prezintă argumentul potrivit căruia povestea „nu este nici măcar vagă despre dragoste sau relații homosexuale”, ci este în schimb „despre dominanță și viol , prin definiție, un act de violență, nu de sex sau iubire”. Acest argument potrivit căruia violența și amenințarea violenței împotriva vizitatorilor străini reprezintă adevărata cădere etică a Sodomei (și nu a homosexualității), observă și similitudinea dintre Sodoma și Gomora și poveștile biblice ale Bătăliei din Gibeah . În ambele povești, o mulțime inospitalieră cere violul homosexual al unui străin sau străini. În timp ce mulțimea se mulțumește cu violul și uciderea concubinei femeii străine în povestea Bătăliei de la Gibeah, aspectul homosexual este văzut în general ca fiind lipsit de consecință și căderea etică este înțeleasă ca fiind violența și amenințarea violenței față de străini de către gloată. Această lecție din Exodul 22: 21–24 este privită de anglicani ca o modalitate mai exactă din punct de vedere istoric de a interpreta povestea Sodomei și Gomorei.

Savantul în istorie și studii de gen Lisa McClain a susținut că asocierea dintre Sodoma și Gomorra cu homosexualitatea a apărut din scrierile filosofului evreu din secolul I Filon și că nicio exegeză anterioară a textului nu a sugerat o astfel de legătură.

islam

Coranul conține douăsprezece referințe la „poporul din Lut”, Lotul biblic, locuitorii Sodomei și Gomorei, probabil, și distrugerea lor de către Dumnezeu, care este asociată în primul rând cu practicile lor homosexuale , despre care Coranul afirmă că au fost primele creaturi care au comis o asemenea faptă. Pe de altă parte, unii cercetători occidentali contemporani afirmă că motivul distrugerii Sodomei și Gomorei a fost o combinație de agresiune sexuală, încălcarea legii ospitalității și angajarea în jaf.

„Poporul lui Lot” a călcat în mod conștient împotriva granițelor lui Dumnezeu. Lot s-a rugat numai lui Dumnezeu să fie mântuit de a face așa cum au făcut ei. Apoi Gabriel l-a întâlnit pe Lot și a spus că trebuie să părăsească orașul repede, deoarece Dumnezeu îi dăduse această poruncă lui Lot pentru a-și salva viața. În Coran era scris că soția lui Lot a rămas în urmă, așa cum a încălcat. Ea și-a întâlnit soarta în dezastru și numai Lot și familia lui au fost salvați în timpul distrugerii orașului lor, cu înțelegerea că orașele Sodoma și Gomora sunt identificate în Geneza, dar „locația rămâne fără nume în Coran”.

În Coran, capitolul 26 (Poeții)  -

Deci, noi l-am salvat pe el și familia lui. Cu excepția unei bătrâne dintre cei care au rămas în urmă.

-  Coranul 26: 170

Comentariu: Aceasta era soția lui, care era o bătrână rea. A rămas în urmă și a fost distrusă cu oricine altcineva a rămas. Acest lucru este similar cu ceea ce spune Allah despre ei în Surat Al-A`raf și Surat Hud și în Surat Al-Hijr, unde Allah i-a poruncit să-și ia familia noaptea, cu excepția soției sale, și să nu se întoarcă când a auzit Sayhah când a venit asupra poporului său. Așa că au respectat cu răbdare porunca lui Allah și au perseverat, iar Allah a trimis asupra oamenilor o pedeapsă care i-a lovit pe toți și a plouat peste ei pietre de lut copt, îngrămădite.

-  Tafsir ibn Kathir (Comentariu de Ibn Kathir )

Sodoma modernă

Situl actualelor lucrări de la Marea Moartă , o mare operațiune de extracție a mineralelor din Marea Moartă, se numește „ Sdom ” (סדום) conform denumirii sale arabe tradiționale, Khirbet as-sudūm (خربت السدوم). În apropiere se află Muntele Sodoma (הר סדום în ebraică și جبل السدوم în arabă) care constă în principal din sare. În Câmpia Sdomului (מישור סדום) la sud există câteva izvoare și două sate agricole mici, Neot HaKikar și Ein Tamar .

Vezi si

• Bab edh-Dhra și Numeira , două situri arheologice adiacente declarate de unii ca fiind locațiile celor două orașe
• Creștinismul și homosexualitatea
• Creștinismul și orientarea sexuală
• Hospitiu
• Homosexualitate și iudaism
• Homosexualitatea și religia
• Homosexualitatea în Biblia ebraică
• LGBT în Islam
• Concubina lui Levit - narațiune biblică similară
• Religie și oameni LGBT
• Biblia și homosexualitatea
• Tripura , orașe, de asemenea, distruse de intervenția divină, așa cum este descris în mitologia hindusă
• Vayeira , porțiunea Torei referitoare la Sodoma și Gomora
• Xenia

Referințe

Citații

Bibliografie