Liturghie solemnă - Solemn Mass

Ite missa est cântată de diacon la o Liturghie solemnă la Santissima Trinità dei Pellegrini, Roma

Liturghia solemnă ( latină : missa solemnis ) este forma ceremonială completă a Liturghiei tridentine , sărbătorită de un preot cu un diacon și un subdiacon , care necesită cântarea majorității părților Liturghiei și folosirea tămâiei . Se mai numește și Liturghie înaltă sau Liturghie înaltă solemnă . Cu toate acestea, în Statele Unite, termenul „Înaltă masă” este folosit și pentru a descrie cantata mai puțin elaborată Missa Cantata , căreia îi lipsesc diaconul și subdiaconul și unele dintre ceremoniile legate de acestea.

Acești termeni disting forma în cauză de cea a Low Mass și Missa Cantata . Părțile atribuite diaconului și subdiaconului sunt adesea făcute de preoți în veșminte proprii acelor roluri. O Liturghie solemnă celebrată de un episcop are propriile sale ceremonii și este denumită o Liturghie solemnă pontificală .

Definiție

Liturghia solemnă sau înaltă este forma completă a masei tridentine și elementele formelor prescurtate pot fi explicate doar în lumina ei:

Această masă înaltă este norma; ceremoniile pot fi înțelese doar în ritul complet cu diacon și subdiacon. Astfel, rubricile Ordinarului Liturghiei presupun întotdeauna că Liturghia este ridicată. Masa mică, spusă de un preot singur cu un singur server, este o formă scurtată și simplificată a aceluiași lucru. Ritualul său poate fi explicat doar printr-o referire la Liturghia înaltă. De exemplu, celebrantul trece în partea de nord a altarului pentru a citi Evanghelia, deoarece aceasta este partea în care diaconul merge în procesiune la Liturghia înaltă; se întoarce întotdeauna de dreapta, pentru că la Liturghia înaltă nu ar trebui să se întoarcă cu spatele la diacon și așa mai departe.

Astfel, în secolul al XXI-lea, termenul „Liturghie solemnă”, cu majusculă sau nu, este, de asemenea, din ce în ce mai folosit în locul unei sărbători analoage în forma post- Vatican II a Ritului Roman de Liturghie, caz în care a fost definit ca „ o înaltă Liturghie în care preotul este asistat de doi diaconi ”. Funcțiile pe care le îndeplinesc cei doi diaconi sunt indicate în Instrucțiunea generală a Missalului roman și în ediția din 1989 a Ceremonialului Episcopilor ,

În Biserica Syro-Malabar , această liturghie divină a Sfintei Qurbana are trei forme: o formă simplificată, o formă standard pentru utilizarea duminicilor și o formă Solemnă înaltă, cunoscută sub numele de Raza , folosită doar la solemnități. O reformă a Raza lansată în noiembrie 1931 pentru a reveni la forma originală și nealterată a fost lansată în 1985, urmată în 1989 de o reformă a celorlalte două forme efectuată cu aceleași principii.

Termenii „Liturghie solemnă”, „Liturghie înaltă solemnă” și „Liturghie înaltă” sunt, de asemenea, adesea folosiți în cadrul anglo-catolicismului , în care ceremonialul, și uneori textul, se bazează pe cele ale ritului Sarum sau ale ultimei Liturghii tridentine. Luteranii (în principal în Europa ) folosesc uneori termenul „Înaltă Liturghie” pentru a descrie o formă mai solemnă a Slujbei lor divine , celebrată în general într-un mod similar cu cel al romano-catolicilor. Exemple de asemănări includ veșminte, scandări și tămâie. Congregațiile luterane din America de Nord celebrează în mod obișnuit Marea Liturghie mai mult sau mai puțin, dar rareori folosesc termenul „Liturghie”.

Istorie: de la Liturghia Pontificală până la Missa Solemnis

Adaptarea liturghiei papale romane în mănăstirile francilor din primul mileniu

Forma primitivă și originală de celebrare a Liturghiei este aceea în care episcopul înconjurat de clerul său oferă sacrificiul în prezența congregației. Descendentul direct al serviciului colectiv al episcopilor este serviciul pontifical, mai ales în forma sa cea mai elaborată, Liturghia papală. Potrivit lui Jungmann, Liturghia înaltă solemnă este o „simplificare târzie a slujbei pontifice”. O dovadă amplă se găsește în aranjamentul pentru Liturghie, așa cum este subliniat într-un Breviarium ecclesiastici ordinis din secolul al VIII-lea, adaptat la circumstanțele unei mănăstiri scoțiene franche: în ea, aproape tot ce are splendoarea rituală a fost transferat sacerdosului monahal : diaconi, subdiaconi. , clerici, șapte lumânări, Pax vobis și lavabo dublu . Dacă aceste surse franche se referă în primul rând la rolul episcopilor în liturghie, ele vor fi repartizate în curând și preoților.

Exportul misionar al Înaltei Liturghii de către Ordinul Predicatorilor

Schițele formei actuale a missa solemnis au devenit distincte și clare după secolul al X-lea sau al XI-lea. Sinodul de Limoges , în 1031 stareți poruncite și alți preoți să nu aibă mai mult de trei diaconi pe sărbătoare de zile, în timp ce episcopii au permis să aibă cinci sau șapte.

În 1065, episcopul Ioan de Avranches oferă prima mărturie incontestabilă a aranjării Marii Liturghii în forma sa modernă, cu un singur diacon și un subdiacon:

Când preotul ajunge la altar după Confiteor , el îl sărută pe diacon și subdiacon. Diaconul sărută apoi altarul pe ambele părți înguste, îi dă preotului cartea Evangheliei pentru a fi sărutat; apoi preotul sărută altarul. Câțiva purtători de conici se numără printre grupul de asistență, în zilele de sărbătoare șapte. Când subdiaconul începe Epistola, preotul se așează, dar iuxta altare . Subdiaconul îi dă pâine și vin diaconului după Evanghelie; apa este adusa de un cantor. Urmează înfumurarea. Apoi, subdiaconul ia patena, dar o transformă într-un acolit.

Liturghia conventuală de la mănăstirea din Cluny prezintă în același timp același tip de Liturghie cu diacon și subdiacon .

În general, ritul înaltei Liturghii nu s-a schimbat prea mult din secolul al XI-lea, cu excepția uzanțelor specifice ale anumitor regiuni și ale anumitor mănăstiri.

Înalta Liturghie a fost exportată din mănăstiri și în teritoriile misiunii de către Ordinul predicatorilor, așa cum a fost expus în Missale convetuale a lui Humbert al Romanilor publicat în 1256, ordinul carmelit publicându-și propriul rit similar șapte ani mai târziu. cântarea gregoriană pentru mănăstirile lor misionare, au exportat și Marea Liturghie într-un ritual ușor simplificat. Descrierea atentă a Înaltei Liturghii preoțești care este prezentată în Ordinarium- ul Dominicanilor din 1256 dezvăluie în toate elementele esențiale aranjamentul actual. Programul solemn de învestire este renunțat, două până la patru lumânări se găsesc suficiente și stau pe altar. Preotul nu mai folosește sintagma Pax vobis, ci doar Dominus vobiscum , spune el, și, de asemenea, Gloria și Credo, la altar, și își spală mâinile abia după tămâie. Binecuvântarea solemnă, precum și preotul asistent ( presbyter assistens ), înlocuitorul vechiului coleg de preoți, erau încă în prim plan în secolul al XII-lea.

Rarificarea Înaltei Liturghii

Mișcarea spre rarificarea Liturghiei solemne a fost un proces lent în Evul Mediu, care s-a înrăutățit după Renaștere, deoarece s-a păstrat doar pentru zilele mari de sărbătoare. În timp ce Capucinii își făcuseră masa conventuală o Liturghie joasă , iezuiții au fost primii care au exclus Marea Liturghie Solemnă din practica lor obișnuită în a doua lor constituție, după bula papală din 1550, Exposcit debitum , „din datorie”. Compania lui Iisus nu numai că nu avea un birou coral, dar nu avea nici o Liturghie înaltă, deoarece pentru aceasta din urmă aranjamentele contemporane presupuneau de obicei prezența comunității pentru a avea grijă de cântare; activitatea pastorală în urma Contrareformei a fost văzută drept motivul acestui abandon:

Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis satisfaciant. Per nostros autem ea tractari convenit, care este vocatia noastra ad Dei gloriam magis sunt consentential.

Constitutiones Societatis Iesu, 1550

Pe de altă parte, alte mișcări, cum ar fi școala franceză de spiritualitate , au promovat Înalta Liturghie în forma sa parohială, ca o modalitate de a introduce credincioșii într-o credință mai mistică. Așa a fost Jean-Jacques Olier care, în 1657, a publicat o explicație a riturilor Înaltei Liturghii pentru uz parohial. În această perioadă clasică , Missa solemnis s-a dezvoltat ca un gen de decoruri muzicale pentru Înalta Liturghie, care au fost punctate festiv și au redat textul latin pe scară largă, spre deosebire de Missa brevis, mai modestă . Totuși, complexitatea sa a contribuit la transformarea ei într-o raritate.

Până la mijlocul secolului al XX-lea, missa cantata devenise, în majoritatea eparhiilor, forma solemnă predominantă a slujbei parohiale pentru slujbele duminicale, în timp ce masa mică a preluat restul săptămânii. Înalta Liturghie a însemnat summum officium al oricărei comunități determinate, atingând un punct culminant într-o Liturghie solemnă cu diacon și subdiacon și o procesiune introductivă a clerului, care nu era neapărat nici măcar săptămânală în unele parohii. Dintre diferitele slujbe zilnice, Liturghia Mare a devenit o duminică summum officium distinsă, marcând punctul culminant al slujbei de dimineață și capabilă de multe grade diferite, ajungând rareori la un punct culminant într-o Liturghie solemnă cu diacon și subdiacon.

Mișcarea liturgică: între antiquiarianism și participare activă

Începând cu secolul al XIX-lea, în contextul mișcării liturgice , au existat diverse curente, unele inclinându-se spre antiquarianism, în timp ce altele au favorizat participarea activă în cadrul Liturghiei de dialog.

Papa Pius al XII-lea nu a crezut că Liturghia de dialog a fost o înlocuire absolută a Înaltei Liturghii. În enciclica sa de referință Mediator Dei , Pius al XII-lea explică faptul că Liturghii înalte posedă „propria lor demnitate specială datorită caracterului impresionant al ritualului său și măreției ceremoniile sale. " Pius al XII-lea a încurajat Liturghia de dialog și participarea laicilor externi, dar păstrează totuși onoarea Înaltei Liturghii:

O Liturghie de „dialog” de acest fel nu poate înlocui Liturghia înaltă, care, de fapt, deși ar trebui să fie oferită doar cu miniștrii sacri prezenți, posedă propria sa demnitate specială datorită caracterului impresionant al ritualului său și al măreției a ceremoniilor sale. Cu toate acestea, splendoarea și măreția unei Liturghii mari sunt mult crescute dacă, așa cum dorește Biserica, oamenii sunt prezenți în număr mare și cu devotament.

-  Pius XII, Mediator Dei, 100

Un an mai târziu, în 1948, preotul iezuit, Josef Andreas Jungmann , a publicat cel mai aprofundat studiu al Liturghiei solemne, Missarum Sollemnia , arătând atât antichitatea, cât și raritatea sa în structura parohială, demonstrând, fără îndoială, că missa cantata era „ continuarea neîntreruptă a Masei preotere a antichității creștine. "..

Vatican II și Înalta Liturghie

Conciliul Vatican II, în timp ce solicita o reformă a liturghiei, a insistat asupra solemnității riturilor sacre:

Cultul liturgic primește o formă mai nobilă atunci când slujbele divine sunt celebrate solemn în cântare, cu ajutorul slujitorilor sacri și participarea activă a poporului.

-  Constituția despre Sfânta Liturghie Sacrosanctum Concilium, 113

De la revizuirea sa din 1970, Missalul Roman nu mai clasifică Liturghia ca înaltă sau joasă (în latină, solemnis sau lecta ) și distinge Liturghia doar ca fiind celebrată cu o congregație (cu o subdiviziune în funcție de cum este sărbătorită cu sau fără diacon) sau cu participarea unui singur ministru și sărbătorit cu sau fără preoți concelebranți. Recomandă să cânți la toate Liturghiile, spunând, de exemplu: „Deși nu este întotdeauna necesar (de exemplu, în Liturghiile din timpul săptămânii) să cânți toate textele care sunt ele însele menite să fie cântate, trebuie să se acorde atenție ca cântarea de către miniștri iar oamenii nu lipsesc în sărbătorile care au loc duminica și în zilele sfinte de obligație "; și: „Este foarte potrivit ca preotul să cânte acele părți ale Rugăciunii euharistice pentru care este prevăzută notația muzicală”. Termenul „Înaltă Liturghie” este întâlnit uneori, atât în ​​cercurile anglicane, cât și în anumite cercuri romano-catolice, pentru a descrie orice Liturghie celebrată cu o mai mare solemnitate. În timp ce unii au susținut că simplificarea Înaltei Liturghii Solemne a înlăturat barierele dintre liturgiile protestante și cele catolice, alții au susținut că aceasta a dus la distrugerea tradițiilor deținute în comun de creștinii latini și ortodocșii orientali.

Cu toate acestea, Înalta Liturghie solemnă continuă să fie sărbătorită în întreaga lume, în parohii, ca și în întâlnirile catolice pentru tineri, cum ar fi Ziua Mondială a Tineretului din Panama, în ianuarie 2019. Cu toate acestea, în comunitățile catolice care continuă să celebreze Liturghia conform în misalele dinaintea Vaticanului II, masa joasă pare să devină mai fidelă decât Înalta Liturghie. Dintre cele mai recente două motu proprii referitoare la celebrarea Liturghiei dinaintea Vaticanului II, nici Summorum Pontificum și nici Traditionis Custodes nu menționează masa înaltă.

Veșminte

În sacristie , înainte de învestire, toți cei trei slujitori sacri (preot celebrant, diacon și subdiacon) se spală pe mâini. Slujitorii sacri recită anumite rugăciuni în timp ce așează pe fiecare veșmânt. În primul rând, amice (o cârpă dreptunghiulară de in cu corzi lungi pentru a lega) este sărutat (dacă este brodat cu o cruce) și apoi plasat pe partea de sus a capului scurt, în timp ce recită una dintre rugăciuni în timpul vestării. Apoi este legat în jurul umerilor deasupra sutanei (sau deasupra obiceiului, dacă slujitorii sacri aparțin unui ordin religios cu unul). Apoi se pune alb (o tunică lungă de in cu mâneci). Cingulul (în latină , cinctura ), un cablu de pânză lungă , de asemenea , numit un brâu, este apoi legat în jurul taliei. Subdiaconul își completează apoi vestimentația prin plasarea manipulului (o bucată de țesătură brodată, pliată în jumătate, cu o cruce în mijloc) pe brațul stâng (cu condiția să nu existe Asperges sau altă ceremonie liturgică înainte de începerea Liturghiei), asigurându-l fie cu ace sau cu panglicile sau elasticul în interior, iar apoi tunica (o tunică brodată cu mâneci scurte) peste toate. Diaconul își așează stola (o bucată lungă de pânză brodată îngustă, asemănătoare cu mânerul, dar cu o lungime mai mare) peste umărul stâng și o leagă la locul ei, la șoldul drept, cu cinctura sau brâul. Apoi își îmbracă mânerul și dalmaticul său (similar cu tunica). Preotul sărbătorit face același lucru, cu excepția faptului că își traversează stola în față în talie, legând-o cu brâul sau cinctura. După manipulul el pune pe o față (o grea pelerină lungă, brodate) , dacă masa este precedată de asperges (stropind adunarea cu apă sfințită). Urmând Asperges, celebrantul, asistat de acoliți, îndepărtează polița și îmbracă casula (asemănătoare cu tunica, dar fără mâneci și, de obicei, cu o cruce sau imagine brodată pe spate).

Servitorii Liturghiei (Maestrul Ceremoniilor, acoliții, turiferul , purtătorii de torțe) și clerul așezat în tarabele corului liturgic sunt vestite cu sutane (halatul negru până la gleznă cu nasturi, de obicei văzut pe preoți și servitori de altar) și surplice (o tunică albă curgătoare cu mâneci) sau cotta (o versiune mai scurtă a surpliceului), deși în unele locuri acoliții purtau în schimb albe simple și cincturi. Oricine este hirotonit subdiaconat sau mai sus poartă, de asemenea, biretta (o pălărie cu trei colțuri, cu un pom-pom în partea de sus în centru și trei aripioare în partea de sus în jurul marginilor) în timp ce stă. Membrii ordinelor religioase obișnuite au un surplus de obicei. Dacă face parte din „rochia lor de cor”, ei folosesc și bireta. Dacă nu, atunci își folosesc gluga în același mod în care se folosește o biretă. Biretele sunt de culoare neagră pentru preoți, diaconi și subdiaconi, violet sau negru cu ornamente violet sau roșu pentru monsignori, canoane, episcopi și arhiepiscopi; biretele cardinalilor sunt stacojii.

Muzică

Muzica tipică a Liturghiei solemne este cântarea gregoriană . Cu toate acestea, de- a lungul secolelor au fost compuse o mare varietate de decoruri muzicale ale Ordinarului Liturghiei și pot fi folosite în schimb. Lucrările polifonice ale lui Giovanni Pierluigi da Palestrina și Giovanni Gabrieli sunt considerate deosebit de potrivite. Există, de asemenea, mai multe setări muzicale pentru susținerea Liturghiei în timpul anotimpurilor, în zilele de sărbătoare și pentru anumite Liturghii votive. Un exemplu este setarea de către William Byrd a propunerilor minore pentru Lady Mass în Advent .

În ciuda descurajării, în urmă cu mai bine de un secol, de Papa Pius al X-lea în Tra le Sollecitudine (1903) a selecției compozițiilor postrenascentiste adesea considerate „muzică sacră”, setări muzicale pentru Ordinarul Liturghiei de către compozitori precum Wolfgang Amadeus Mozart continuă să fie utilizat. Fiind bazate pe texte în latină , aceste setări, precum și cele anterioare, sunt mai puțin frecvent întâlnite astăzi.

Muzica Liturghiei este interpretată de obicei de un cor. Ordinarul este teoretic desemnat pentru întreaga congregație, în timp ce Properii sunt proprii corului de clerici prezenți. În practică, chiar și Ordinarul este adesea prea complicat pentru adunare, iar corul este adesea alcătuit din laici și femei special instruiți (deși în bisericile conduse de ordinele religioase este adesea alcătuit din membrii lor.) cel puțin dacă era clerical, era așezat în mod tradițional aproape de altar în tarabe. Cu toate acestea, odată cu apariția unor setări muzicale elaborate din Ordinarul Liturghiei, a devenit necesar să se angajeze cântăreți laici și, cu această inovație, corul s-a mutat mai întâi din fața bisericii până la galeriile de pe laturile bisericii și apoi în cele din urmă la o mansardă din spate. La rândul său, acest lucru a permis ca instrumentele muzicale, pe lângă orgă, să fie folosite în muzică.

În Liturghia solemnă, cea mai mare parte este rostită de către celebrant inaudibil, dar, în afară de foarte puține părți, cum ar fi „Orate Fratres”, tot ceea ce vorbește cu voce tare, cum ar fi „Dominus vobiscum” și cele patru cuvinte de deschidere ale Gloria și Crezul sunt cântate de el. El spune în liniște pentru sine tot ce cântă corul, cu excepția răspunsurilor scurte precum „Et cum spiritu tuo” și „Amen”. El citește singur cuvintele Epistolei și cântările următoare în timp ce subdiaconul cântă Epistola și citește Evanghelia pentru sine înainte ca diaconul să cânte Evanghelia cu voce tare.

Structură și ceremonial

Ceremoniile încep atunci când Maestrul Ceremoniilor (MC) sună clopotul. Portarul deschide ușa sacristiei și servitorii și miniștrii părăsesc sacristia și intră în biserică în felul următor: mai întâi turiferul care își poartă turbalul și barca (sau aspersoriul dacă trebuie să aibă Asperges); urmează acoliții care își duc lumânările (obiceiul în țările vorbitoare de limbă europeană și nordică este de a avea un crucifer care să țină o cruce procesională care să meargă între acoliți); urmează Maestrul de ceremonii; și, în cele din urmă, cei trei miniștri sacri intră într-un singur dosar în ordine inversă de prioritate (sau de ambele părți ale celebrantului dacă poartă coperta pentru Asperge sau altă ceremonie înainte de Liturghie. Diaconul și subdiaconul ar trebui să țină capetele copiei.)

  • Asperges (doar duminica la Liturghia principală a zilei). Asperges este obligatoriu doar în biserici catedrale și colegiale, dar a fost cerut de episcopii din Anglia pentru toate bisericile parohiale. Această ceremonie de stropire a congregației cu apă lustrală este săvârșită de celebrant cu ajutorul celorlalți slujitori sacri. După ce a binecuvântat altarul, el însuși, și slujitorii și slujitorii sacri, celebrantul trece apoi prin naosul bisericii pentru a binecuvânta adunarea. În tot acest timp, corul sau un cantor cântă textul din Psalmul 50 , versetul 9 (toate referințele biblice de aici sunt din Biblia Douay-Rheims ) „Mă vei stropi cu isop și voi fi curățit: tu să mă speli și voi fi făcut mai alb decât zăpada ". După ce slujitorii sacri s-au întors la altar, câteva versete și răspunsuri sunt cântate între celebrant și toți ceilalți. Miniștrii sacri merg apoi la sedilia (banca sau scaunele în care ședinții sacri stau în timpul unor părți ale Liturghiei) pentru a-și îmbrăca mânerele și pentru a ajuta celebrantul să treacă de la a face față casulei.
  • Rugăciuni la poalele altarului . Aceste rugăciuni sunt rostite de slujitorii sacri care stau pe podea în partea de jos a treptelor care duc până la Altarul Mare. De asemenea, aceștia se spun, îngenunchind, de către acoliți și acei servitori care stau în corul liturgic. Dacă acoliții sunt suficient de apropiați, ei le pot spune împreună cu miniștrii sacri. Aceste rugăciuni constau în principal din Psalmul 42, cu versetele rostite alternativ între celebrant și ceilalți slujitori sacri. În timp ce aceste rugăciuni sunt rostite, corul muzical cântă textul Introitului . După terminarea rugăciunilor, toate se ridică. Slujitorii sacri urcă treptele către altar pentru a-l tăia.
  • Introit . Acest text al Liturghiei variază zilnic. Acesta constă de obicei din text scriptural sau religios, urmat de un verset al psalmului, urmat de Doxologie . Apoi se repetă textul scriptural sau religios. Acest lucru este de obicei cântat în timp ce slujitorii sacri spun rugăciunile de la picioarele altarului menționate mai sus și în timp ce tămâie altarul. După rugăciunile de la poalele altarului, slujitorii sacri urcă treptele către altar, turiferul își aduce turul sau cădelnița și o „barcă” de tămâie. Celebrantul pune tămâie în turibil, îl binecuvântează și apoi trece la tămâierea altarului, însoțit de ceilalți miniștri. După ce a terminat, îi dă diaconului diaconului și diaconul îl centează. Thurible-ul este apoi dat înapoi Thuriferului, care pleacă la sacristie până când este nevoie din nou. Miniștrii sacri formează apoi un „semicerc” (într-adevăr o linie) pe treptele altarului - celebrantul de pe platforma de sus (numit spațiu pentru picioare), diaconul de pe un pas de mijloc și sub-diaconul de pe treapta de jos. Stăpânul de ceremonii îl ajută apoi pe celebrant să-și găsească locul în Missal. Preotul face semnul crucii și își recită cu voce joasă Introitul pe care corul l-a cântat deja. Toți se închină cu el când recită Doxologia . Între timp, corul, după finalizarea Introitului, începe să cânte Kyrie Eleison.
  • Kyrie Eleison . Când celebrantul a terminat de recitat Introitul , el recită, din nou independent de cor, Kyrie Eleison alternativ cu Maestrul de ceremonii (ceilalți miniștri sacri se pot alătura MC) După ce acest lucru este terminat, miniștrii sacri fie formează o linie dreaptă linie, rămânând pe treptele lor respective, până când Kyrie-ul este aproape terminat sau se înclină spre cruce și coboară treptele pentru a sta la sedilia dacă setarea muzicală pentru Kyrie este deosebit de lungă.
  • Gloria în Excelsis . Spre sfârșitul Kyrie , miniștrii sacri merg (rămânând totuși în linie) până la centrul altarului. Dacă au stat, toți se ridică, cu excepția celebrantului, care așteaptă până când bireta lui a fost colectată de diacon. Cei trei miniștri sacri se genuflexionează la poalele treptelor altarului, apoi se înalță și formează o linie. (Diaconul și subdiaconul ridică de obicei capetele albei celebrantului ori de câte ori urcă treptele împreună și își așază mâna cea mai apropiată sub coate când coboară împreună.) Intonează celebrantul, adică cântă primele cuvinte ale Gloriei , după pe care corul le cântă restului, iar diaconul și subdiaconul urcă treptele pentru a sta la ambele părți ale celebrantului, în timp ce el spune cu voce joasă restul Gloriei independent de cor. Când au terminat, rămân în această poziție până când cântarea este aproape terminată sau, dacă este un cadru muzical lung, pot coborî și stau (prima genuflexiune), așa cum s-a menționat mai sus la Kyrie . (Notă: Gloria este omisă din Masele sezonului în timpul Adventului, Septuagesima, Postului Mare și Pasiunii, precum și din feria din afara Christmastide, Epiphanytide și Paschaltide.)
  • Colectează (uneori numit Oration). Spre sfârșitul cântării Gloriei in excelsis (sau Kyrie dacă Gloria este omisă), miniștrii sacri se îndreaptă spre centrul altarului, într-o linie. Când cântatul s-a terminat, Celebrantul se întoarce de la altar și spune, cu mâinile întinse doar la lățimea umerilor ( Ritus servandus in celebrație Missae , V, 1), „Dominus vobiscum” („Domnul să fie cu tine”), căruia i se răspunde „Et cum spiritu tuo” („Și cu spiritul tău”). Celebrantul, apoi, cu mâinile întinse până la cel mult lățimea umerilor și palmele îndreptate unul către celălalt, citește colectarea sau rugăciunea zilei. (De fiecare dată când se folosește verbul citit , acesta ar trebui interpretat ca cântând în monotonă, adesea cu variații ale notelor la anumite punctuații și un ton special pentru final. Întreaga Liturghie, așa cum a fost auzită de congregație, este cântată - cu excepția binecuvântarea, care este cântată doar de un episcop - deși preotul recită în liniște pentru sine tot ce cântă corul, în afară de răspunsuri scurte precum „Et cum spiritu tuo”).
  • Epistola . Spre sfârșitul colecției (sau a ultimei colecții, dacă există mai multe), Maestrul de ceremonii se îndreaptă spre masa de credință pentru a obține Epistolarul sau cartea de lecturi . El îl înmânează Subdiaconului, care se închină la crucifix la sfârșitul colecției, dacă este menționat Sfântul Numele lui Iisus, respectă altarul și apoi corul liturgic (spre deosebire de corul muzical), dacă există unul. Apoi stă pe podea aliniat oarecum în spatele Celebrantului și cântă Epistola sau altă lectură proprie zilei. Între timp, și Preotul recită Epistola cu glas scăzut, iar Diaconul, tot cu glas scăzut, răspunde „Deo gratias” („Mulțumesc lui Dumnezeu”) la sfârșit. Subdeaconul respectă apoi corul și apoi altarul. Urcând treptele până acolo unde este Celebrantul, el îngenunchează în timp ce Preotul îl binecuvântează, apoi sărută mâna Celebrantului, care a pus-o pe Epistolar. Apoi predă Epistolarul Maestrului de Ceremonii, care îl pune înapoi pe masa de credință sau într-un alt loc potrivit.
  • Gradual, Aliluia (sau Tract) și Secvență . Odată ce Subdeaconul a terminat de citit Epistola, corul muzical începe să cânte Gradual & Alleluia (sau Tract, în loc de Alleluia, în Postul Mare) și, ocazional, o Secvență în anumite Liturghii, pe care Celebrantul ar fi trebuit să o recite pentru sine, după lectura sa privată a Epistolei, înainte ca Subdeaconul să fi terminat lectura Epistolei.
  • Evanghelie . În timp ce corul cântă Gradual și Aleluia (sau Tractul), subdiaconul duce mesajul către partea Evangheliei a altarului, unde preotul va citi Evanghelia cu glas scăzut. Între timp, Maestrul de ceremonii ia cartea Evangheliei de pe masa de credință și o dă diaconului care apoi o așează pe altar. După ce celebrantul termină de citit Evanghelia, slujitorii sacri merg în centrul altarului și Celebrantul pune tămâie în turibol în mod obișnuit. Cei doi acoliți cu lumânări, Stăpânul de ceremonii, turiferul cu thurible, subdiaconul și diaconul cu cartea Evangheliei se adună în partea de jos a treptelor altarului, se genuflectează și merg în procesiune spre partea Evangheliei a sanctuarului. Subdiaconul ține cartea Evangheliei în timp ce diaconul cântă Evanghelia.
  • Predica (opțional)
  • Credo . Celebrantul intonează Crezul Nicean cu cuvintele „ Credo in unum Deum. ” În timp ce corul cântă Crezul, miniștrii sacri recită Crezul cu voce joasă la altar. Toate genuflexiunile la Incarnatus („ Et incarnatus est” to „et homo factus est. ”). Diaconul se duce apoi la masa de credință, ridică burse-ul care conține caporalul și apoi îl întinde pe altar. (Notă: Credo-ul se spune doar duminica și în sărbătorile cu o solemnitate mai mare.)
  • Ofertoriu . În timp ce corul cântă ofertarul, miniștrii pregătesc altarul. Subdiaconul merge la masa de credință și primește voalul humeral. După ce a pus deoparte voalul de potir, subdiaconul duce apoi potirul, patena, purificatorul și palul la altar. Celebrantul primește patena cu gazda. El pune gazda pe caporal în timp ce spune „ Suspice sancte pater ... ”. În timp ce celebrantul spune „ Deus qui humanae ... ” diaconul toarnă vinul în potir, iar după ce celebrantul binecuvântează apa, subdiaconul toarnă o cantitate mică de apă în potir. Cu patena în mâna dreaptă, subdiaconul se îndreaptă spre standurile cu fața spre altar, pe treapta inferioară, cu vălul humeral care îi acoperă brațele și patena. Tămâia este apoi plasată în turibil și binecuvântată de celebrant. Darurile sunt mai întâi mâniate, iar apoi altarul este mâniat în timp ce sărbătoritorul spune începutul Psalmului 140 „ Dirigatur Domine ... ”. Diaconul tămâiază celebrantul și orice preoți din cor, după care turiferul tămâie restul petrecerii altarului, urmat de cei din cor și apoi de adunare.
  • Secret . După ce celebrantul termină să se roage „ Suscipe sancta Trinitas ... ”, el spune rugăciunile secrete ale Liturghiei cu glas scăzut. El încheie secretul cu voce tare „ Per omnia secula seculorum. Amin.
  • Prefață . Preotul sărbătoritor cântă fie prefața comună, fie o prefață adecvată după Sursum Corda .
  • Sanctus . După prefață, miniștrii recită textul integral al Sanctusului cu voce joasă, iar corul începe să-l cânte. În timp ce preotul sărbătoritor spune apoi în liniște Canonul Liturghiei, corul continuă să cânte Sanctus , oprindu-se în fața părții care începe cu „Benedictus qui venit”, pe care o cântă după sfințire (pre-1962). După 1962, urmează imediat Benedictus .
  • Canonul Masa Canonul Liturghiei se spune de celebrant în întregime în voce joasă. Diaconul stă în partea celebrantului și îngenunchează pe primul pas pentru consacrare. Atât gazda, cât și potirul sunt ridicate de sărbătoritor imediat după ce au fost sfințite. Diaconul este responsabil pentru acoperirea și descoperirea potirului cu pal.
  • Pater noster . Celebrantul cântă cu voce tare Pater noster . În acest moment, subdiaconul așează patena înapoi pe altar și îndepărtează vălul humeral.
  • Agnus Dei . Miniștrii spun Agnus Dei la altar cu voce joasă, în timp ce corul cântă Agnus Dei cu voce tare.
  • Pax . Sărutul păcii este trecut de la celebrant la diacon, care , la rândul său , atunci dă sărutul de pace diaconul. Subdiaconul extinde sărutul păcii clerului care participă la Liturghie în cor. În timp ce corul continuă să cânte Agnus Dei, preotul spune rugăciunile prescrise pentru pregătirea pentru comuniunea sa.
  • Distribuirea Sfintei Împărtășanii . Dacă Sfânta Împărtășanie trebuie distribuită adunării, se spune Confiteorul , urmat de „Ecce Agnus Dei ...”. Preotul împarte apoi Sfânta Împărtășanie credincioșilor, așezând Oastea pe limba fiecărei persoane care primește. Corul cântă Antifona Comuniunii în orice moment după Ecce Agnus Dei ...
  • Ablații . Celebrantul își curăță potirul și degetele cu apă și vin. Subdiaconul ia apoi acoperă potirul și patena cu voalul de potir și le duce la masa credinței. După abluții, celebrantul se îndreaptă spre partea Epistolei a altarului și citește cu voce joasă antifona comuniunii.
  • Postcomuniune . După ce a cântat „Dominus vobiscum” , sărbătoritul cântă rugăciunea sau rugăciunile post-comuniune.
  • Demiterea . În fața congregației, diaconul cântă demiterea, care este fie „Ite Missa est”, fie „Benedicamus Domino” .
  • Binecuvântare . Sărbătoritorul își așează mâinile unite pe altar și spune cu glas scăzut rugăciunea Placeat tibi, sancta Trinitas pentru el și pentru cei pentru care a oferit Liturghie. Apoi sărută altarul și, întorcându-se spre adunare, îi binecuvântează „în nume Patris, et Filii, et Spiritus Sancti " , făcând peste ele semnul crucii.
  • Ultima Evanghelie . Celebrantul merge de obicei la partea Evangheliei a altarului și citește Ultima Evanghelie. De la promulgarea Missalului din 1962, care enumeră sub șase rubrici ocaziile în care Ultima Evanghelie este omisă, singurul pasaj folosit, cu excepția Duminicii Floriilor, este Ioan 1: 1-14, în recitarea căruia genuflectează la „Et Verbum caro factum est” . La Liturghii joase, spuse în Duminica Floriilor (când palmele nu sunt distribuite, așa cum nu ar trebui să fie, cu excepția cazului în care poate este singura Liturghie din acea zi), Evanghelia din urmă este cea care este numită pentru ceremonia binecuvântării palmelor. Când se foloseau edițiile anterioare ale Missalului Roman, la fiecare Liturghie se citea o Ultima Evanghelie, de obicei Ioan 1: 1-14. Când au existat două zile liturgice coincidente (sărbători, ferii sau priveghieri), fiecare avea o Evanghelie adecvată (una care nu se regăsește în Liturghiile comune folosite pentru diferitele categorii de zile de sărbătoare a sfinților, cum ar fi „comunul mărturisitorilor”), Evanghelia numit pentru ziua liturgică care a fost comemorată a fost citit ca ultima Evanghelie, la fel cum rugăciunile de colectare, secretă și post-comuniune sunt comemorate pentru acea zi. Procesiunea de ieșire se formează apoi în următoarea ordine: crucifer între cei doi acoliți, maestrul de ceremonii și miniștrii sacri.

Vezi si

Note

linkuri externe

Mass-media