Fiul lui Dumnezeu - Son of God

Miniatură în Les Très Riches Heures du Duc de Berry care descrie Botezul lui Isus , când Dumnezeu Tatăl a proclamat că Isus este Fiul său.

Din punct de vedere istoric, mulți conducători și-au asumat titluri precum fiul lui Dumnezeu , fiul unui Dumnezeu sau fiul cerului .

Termenul „fiu al lui Dumnezeu” este folosit în Biblia ebraică ca un alt mod de a se referi la oamenii care au o relație specială cu Dumnezeu . În Exod , națiunea Israelului este numită primul fiu al lui Dumnezeu. Solomon mai este numit „fiul lui Dumnezeu”. Îngerii , oamenii drepți și evlavioși și regii lui Israel sunt toți numiți „ fii ai lui Dumnezeu ”.

În Noul Testament al Bibliei creștine , „Fiul lui Dumnezeu” este aplicat lui Isus în multe ocazii. De două ori, Isus este recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu printr-o voce care vorbește din cer. Isus se descrie în mod explicit și implicit pe sine însuși ca fiind Fiul lui Dumnezeu și este descris și ca Fiul lui Dumnezeu de către diferiți indivizi care apar în Noul Testament. Isus este numit „fiul lui Dumnezeu”, iar urmașii lui Isus sunt numiți „fiii lui Dumnezeu”. Aplicat lui Isus, termenul este o referință la rolul său de Mesia sau Hristos , Regele ales de Dumnezeu ( Matei 26:63 ). Contextele și modurile în care titlul lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, înseamnă ceva mai mult sau altceva decât titlul Mesia rămân subiectul unui studiu științific și al unei discuții în curs.

Termenul „Fiul lui Dumnezeu” nu trebuie confundat cu termenul „ Dumnezeu Fiul ” ( greacă : Θεός ὁ υἱός ), a doua Persoană a Trinității din teologia creștină . Doctrina Trinității identifică pe Isus ca Dumnezeu Fiul, identic în esență , dar distincte în persoană cu privire la Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt (prima și a treia persoană Trinității). Creștinii netrinitari acceptă aplicarea lui Isus a termenului „Fiul lui Dumnezeu”, care se găsește în Noul Testament.

Conducători și titluri imperiale

De-a lungul istoriei, împărații și conducătorii variind de la dinastia Zhou de Vest (c. 1000 î.Hr.) în China până la Alexandru cel Mare (c. 360 î.Hr.) până la Împăratul Japoniei (c. 600 d.Hr.) și-au asumat titluri care reflectă o relație filială cu zeități .

Titlul „ Fiul cerului ”, adică天子(dinînsemnând cer / cer / zeu șiînsemnând copil) a fost folosit pentru prima dată în dinastia Zhou de Vest (c. 1000 î.Hr.). Este menționat în cartea de cântece Shijing și reflectă credința Zhou că, în calitate de Fiu al Raiului (și ca delegat al acestuia), Împăratul Chinei era responsabil pentru bunăstarea întregii lumi prin Mandatul Raiului . Acest titlu poate fi tradus și ca „fiu al lui Dumnezeu”, dat fiind că cuvântul Tiān în chineză poate însemna fie cer, fie zeu. Împăratul Japoniei a fost , de asemenea , numit Fiul Cerului (天子Tenshi ) începând la începutul secolului al 7 - lea.

Printre nomazii eurasiatici , a existat, de asemenea, o utilizare pe scară largă a „Fiului lui Dumnezeu / Fiul cerului”, de exemplu, în secolul al III-lea î.Hr., conducătorul a fost numit Chanyü și titluri similare au fost folosite încă din secolul al XIII-lea de Genghis Khan.

Exemple de regi care sunt considerați fiul lui Dumnezeu se găsesc în tot Orientul Apropiat Antic . Egiptul a dezvoltat în special o tradiție de lungă durată. Se știe că faraonii egipteni au fost menționați ca fiul unui anumit zeu și, în unele cazuri, nașterea lor este chiar dată în detaliu explicit sexual. Faraonii egipteni nu aveau o paritate deplină cu părinții lor divini, ci mai degrabă erau subordonați. Cu toate acestea, în primele patru dinastii, faraonul era considerat a fi întruchiparea unui zeu. Astfel, Egiptul era condus de teocrația directă, în care „Dumnezeu însuși este recunoscut ca șef” al statului. În perioada ulterioară a lui Amarna , Ahenaton a redus rolul faraonului la unul de coregent, unde faraonul și Dumnezeu au condus ca tată și fiu. Ahenaton a preluat și rolul de preot al lui Dumnezeu, eliminând reprezentarea în numele său de către alții. Mai târziu, cel mai apropiat Egipt a ajuns la varianta evreiască a teocrației a fost în timpul domniei lui Herihor . El a preluat rolul de conducător nu ca zeu, ci mai degrabă ca mare preot și rege.

De asemenea, se știe că regii evrei au fost denumiți „fiul L ORD ”. Varianta evreiască a teocrației poate fi gândită ca o teocrație reprezentativă în care regele este privit ca surogatul lui Dumnezeu pe pământ. Astfel, regii evrei aveau mai puțină legătură directă cu Dumnezeu decât faraonii. Spre deosebire de faraoni, regii evrei acționau rar ca preoți și nici rugăciunile nu li se adresau direct. Mai degrabă, rugăciunile referitoare la rege sunt adresate direct lui Dumnezeu. Se știe că filozoful evreu Filon l-a asemănat pe Dumnezeu cu un rege suprem, mai degrabă decât să-l asemene pe regii evrei cu zei.

Conform Bibliei, mai mulți regi din Damasc au luat fiul titlu al lui Hadad . Din evidența arheologică o stelă ridicată de Bar-Rakib pentru tatăl său Panammuwa II conține un limbaj similar. Fiul lui Panammuwa al II-lea, un rege al lui Sam'al, s-a numit fiul lui Rakib. Rakib-El este un zeu care apare în inscripțiile feniciene și aramaice. Panammuwa II a murit pe neașteptate în timp ce se afla la Damasc. Cu toate acestea, fiul său, regele Bar-Rakib, nu era originar din Damasc, ci mai degrabă conducătorul Sam'al, nu se știe dacă alte reguli din Sam'al foloseau un limbaj similar.

În mitologia greacă , Heracles (fiul lui Zeus ) și multe alte figuri erau considerate a fi fii ai zeilor prin unirea cu femeile muritoare. Începând din jurul anului 360 î.Hr., Alexandru cel Mare ar fi putut presupune că era semizeu folosind titlul „Fiul lui Amon - Zeus ”.

Un denar bătut în jurul anului 18 î.Hr. Avers: CAESAR AVGVSTVS; revers: DIVVS IVLIV (S)

În 42 î.Hr., Iulius Cezar a fost zeificat în mod oficial ca „divinul Iuliu” ( divus Iulius ) după asasinarea sa . Fiul său adoptiv, Octavian (mai cunoscut sub numele de Augustus , titlu care i-a fost dat 15 ani mai târziu, în 27 î.Hr.) a devenit astfel cunoscut sub numele de divi Iuli filius (fiul divinului Julius) sau pur și simplu divi filius (fiul zeului). Ca o mișcare îndrăzneață și fără precedent, Augustus a folosit acest titlu pentru a-și avansa poziția politică în cel de- al doilea triumvirat , învingând în cele din urmă pe toți rivalii pentru putere din statul roman.

Cuvântul care i s-a aplicat lui Iulius Cezar când a fost zeificat a fost divus , nu cuvântul distinct deus . Astfel, Augustus s-a numit pe sine Divi filius , nu Dei filius . Linia dintre a fost zeu și zeu era uneori mai puțin decât clară pentru populație în general, iar Augustus pare să fi fost conștient de necesitatea păstrării ambiguității. Ca mecanism pur semantic și pentru a menține ambiguitatea, curtea lui Augustus a susținut conceptul că orice închinare dată unui împărat era plătită mai degrabă „poziției de împărat” decât persoanei împăratului. Cu toate acestea, distincția semantică subtilă s-a pierdut în afara Romei, unde Augustus a început să fie venerat ca o zeitate. Inscripția DF a ajuns astfel să fie folosită pentru Augustus, uneori neclar ce semnificație a fost intenționată. Asumarea titlului Divi filius de către August a fost legată de o campanie mai amplă de către acesta pentru a-și exercita puterea imaginii. Portretele oficiale ale lui Augustus făcute chiar până la sfârșitul vieții sale au continuat să-l înfățișeze ca un tânăr frumos, sugerând că, în mod miraculos, nu a îmbătrânit niciodată. Având în vedere că puțini oameni l-au văzut vreodată pe împărat, aceste imagini au trimis un mesaj distinct.

Mai târziu, Tiberiu (împărat din 14–37 d.Hr.) a ajuns să fie acceptat ca fiu al divusului August și Hadrian ca fiu al divului Traian . Până la sfârșitul secolului I, împăratul Domițian era numit dominus et deus (adică stăpân și zeu ).

În afara Imperiului Roman , regele Kushan din secolul al II-lea Kanishka I a folosit titlul de devaputra care înseamnă „fiul lui Dumnezeu”.

Credința Baháʼí

În scrierile credinței Baháʼí , termenul „Fiul lui Dumnezeu” este aplicat lui Isus, dar nu indică o relație fizică literală între Isus și Dumnezeu, ci este simbolic și este folosit pentru a indica relația spirituală foarte puternică dintre Isus și Dumnezeu. și sursa autorității sale. Shoghi Effendi , șeful credinței Bahá'í din prima jumătate a secolului al XX-lea, a menționat, de asemenea, că termenul nu indică faptul că stația lui Isus este superioară altor profeți și mesageri pe care Bahá'ii îi numesc Manifestarea lui Dumnezeu , inclusiv Buddha , Muhammad și Baha'u'llah printre alții. Shoghi Effendi remarcă faptul că, din moment ce toate Manifestările lui Dumnezeu au aceeași relație intimă cu Dumnezeu și reflectă aceeași lumină, termenul de Filiatie poate fi într-un anumit sens atribuit tuturor Manifestărilor.

creştinism

În creștinism , titlul „Fiul lui Dumnezeu” se referă la statutul lui Isus ca fiu divin al lui Dumnezeu Tatăl . Ea derivă din mai multe utilizări în Noul Testament și teologia creștină timpurie .

islam

În Islam , Isus este cunoscut sub numele de Īsā ibn Maryam (în arabă : عيسى بن مريم , lit. „Isus, fiul Mariei”) și este înțeles ca fiind un profet și mesager al lui Dumnezeu ( Allah ) și al-Masih , arabul termen pentru Mesia ( Hristos ), trimis pentru a-i îndruma pe copiii lui Israel ( banī isrā'īl în arabă) cu o nouă revelație, al-Injīl (în arabă „ evanghelia ”).

Islamul respinge orice rudenie între Dumnezeu și orice altă ființă, inclusiv un fiu. Astfel, respingând credința că Iisus este fiul născut al lui Dumnezeu, însuși Dumnezeu sau un alt zeu. Ca și în creștinism, Islamul crede că Isus nu a avut tată pământesc. În Islam se crede că Isus s-a născut datorită poruncii lui Dumnezeu „fii”. Dumnezeu a poruncit îngerului Jibrīl (Gabriel) să „sufle” sufletul lui Isus în Maria și astfel ea l-a născut pe Isus.

Iudaism

Statuia regelui David de Nicolas Cordier în capela Borghese a bazilicii Santa Maria Maggiore

Deși referințe la „fiii lui Dumnezeu”, „fiul lui Dumnezeu” și „fiul L ORD ” se găsesc ocazional în literatura evreiască, ele nu se referă niciodată la descendența fizică a lui Dumnezeu. Există două cazuri în care regii evrei sunt numiți figurativ ca un zeu. Regele este asemănat cu regele suprem Dumnezeu. Acești termeni sunt adesea folosiți în sensul general în care poporul evreu a fost denumit „copii ai L ORD Dumnezeului tău”.

Când a fost folosit de rabini , termenul se referea în special la Israel sau se referea la ființe umane în general, nu a fost folosit ca referință la mashiachul evreiesc . În iudaism termenul mashiach are un sens și o utilizare mai largă și se poate referi la o gamă largă de oameni și obiecte, nu neapărat legate de eschatonul evreiesc .

Revelația lui Gabriel

Gabriel Apocalipsa , de asemenea , numit Viziunea lui Gabriel sau Piatra Jeselsohn, este un (un metru) cu trei picioare înălțime comprimat de piatră cu 87 de linii de ebraică text scris în cerneală , care conține o colecție de scurte profeții scrise în prima persoană și datate până la sfârșitul secolului I î.Hr. Este o tabletă descrisă ca un „ pergament de la Marea Moartă în piatră”.

Textul pare să vorbească despre o figură mesianică din Efraim care a rupt răul înaintea neprihănirii cu trei zile. Mai târziu, textul vorbește despre un „prinț al prinților”, un conducător al Israelului care a fost ucis de regele cel rău și nu îngropat în mod corespunzător. Regele cel rău a fost apoi înfrânt în mod miraculos. descendența figurii mesianice descrise în text pare să se bazeze pe pasaje din Ieremia, Zaharia și Osea. Acest lider a fost denumit fiul lui Dumnezeu.

Textul pare să se bazeze pe o revoltă evreiască înregistrată de Iosifus datând din 4 î.Hr. Pe baza datării sale, textul pare să se refere la Simon din Peraea , unul dintre cei trei lideri ai acestei revolte.

Suluri de la Marea Moartă

În unele versiuni ale Deuteronomului , Pergamentele de la Marea Moartă se referă mai degrabă la fiii lui Dumnezeu decât la fiii lui Israel, probabil cu referire la îngeri. Septuaginta citește în mod similar.

4Q174 este un text midrashic în care Dumnezeu se referă la mesia Davidic ca fiul său.

4Q246 se referă la o figură care va fi numită fiul lui Dumnezeu și fiul Celui Preaînalt. Se dezbate dacă această figură reprezintă mesia regală, un viitor rege gentil rău sau altceva.

În 11Q13, Melchisedec este numit Dumnezeu judecătorul divin. Melchisedec în Biblie era regele Salemului . Cel puțin unii din comunitatea Qumran păreau să creadă că la sfârșitul zilelor Melchisedec va domni ca rege al lor. Pasajul se bazează pe Psalmul 82 .

Pseudepigrapha

Atât în Iosif cât și în Aseneth și în textul aferent Povestea lui Asenath, Iosif este denumit fiul lui Dumnezeu. În Rugăciunea lui Iosif, atât Iacov, cât și îngerul sunt denumiți îngeri și fiii lui Dumnezeu.

Talmud

Acest stil de denumire este folosit și pentru unii rabini din Talmud .

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Borgen, Peder. Creștinismul timpuriu și iudaismul elenistic . Edinburgh: T & T Clark Publishing. 1996.
  • Brown, Raymond. O Introducere în Noul Testament . New York: Doubleday. 1997.
  • Eseuri în literatura talmudică greco-romană și conexă. ed. de Henry A. Fischel. New York: Editura KTAV. 1977.
  • Dunn, JDG , Christology in the Making , Londra: SCM Press. 1989.
  • Ferguson, Everett. Medii în creștinismul timpuriu . Grand Rapids: Editura Eerdmans. 1993.
  • Greene, Colin JD Hristologie în perspectivă culturală: marcarea orizonturilor . Grand Rapids: InterVarsity Press. Editura Eerdmans. 2003.
  • Holt, Bradley P. Sete de Dumnezeu: o scurtă istorie a spiritualității creștine . Minneapolis: Fortress Press. 2005.
  • Iosif, Flavius. Lucrări complete . trans. și ed. de William Whiston. Grand Rapids: Editura Kregel. 1960.
  • Letham, Robert. Lucrarea lui Hristos . Downers Grove: InterVarsity Press. 1993.
  • Macleod, Donald . Persoana lui Hristos . Downers Grove: InterVarsity Press. 1998.
  • McGrath, Alister . Teologie istorică: o introducere în istoria gândirii creștine . Oxford: Editura Blackwell. 1998.
  • Neusner, Jacob . De la politică la pietate: apariția iudaismului fariseic . Providence, RI: Universitatea Brown. 1973.
  • Norris, Richard A. Jr. Controversa hristologică . Philadelphia: Fortress Press. 1980.
  • O'Collins, Gerald . Hristologie: un studiu biblic, istoric și sistematic al lui Isus . Oxford: Oxford University Press . 2009.
  • Pelikan, Jaroslav. Dezvoltarea doctrinei creștine: unele Prolegomene istorice . Londra: Yale University Press. 1969.
  • _______ Apariția tradiției catolice (100–600) . Chicago: University of Chicago Press. 1971.
  • Schweitzer, Albert . Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of the Progress from Reimarus to Wrede . trans. de W. Montgomery. Londra: A&C Black. 1931.
  • Tyson, John R. Invitație la spiritualitatea creștină: o antologie ecumenică . New York: Oxford University Press. 1999.
  • Wilson, R. Mcl. Gnoza și Noul Testament . Philadelphia: Fortress Press. 1968.
  • Witherington, Ben III. Căutarea lui Isus: a treia căutare a evreului din Nazaret . Downers Grove: InterVarsity Press. 1995.
  • _______ „Evanghelia după Ioan.” În Dicționarul lui Isus și Evangheliile. Ed. De Joel Greene, Scot McKnight și I. Howard