Suflet - Soul

În multe tradiții religioase, filozofice și mitologice , sufletul este esența necorporală a unei ființe vii. Sufletul sau psihicul ( greaca veche : ψυχή psykhḗ , din ψύχειν psýkhein , „a respira”, cf. latină „anima”) cuprinde abilitățile mentale ale unei ființe vii: rațiune, caracter, sentiment, conștiință, qualia, memorie, percepție, gândire , etc. În funcție de sistemul filosofic, un suflet poate fi fie muritor, fie nemuritor .

Filozofii greci, precum Socrate , Platon și Aristotel , au înțeles că sufletul (ψυχή psūchê ) trebuie să aibă o facultate logică, exercițiul căreia era cea mai divină dintre acțiunile umane. La procesul său de apărare, Socrate chiar și-a rezumat învățăturile ca altceva decât un îndemn pentru colegii săi atenieni să exceleze în problemele psihicului, deoarece toate bunurile corporale sunt dependente de o astfel de excelență ( Apologia 30a-b).

În iudaism și în unele confesiuni creștine , numai ființele umane au suflete nemuritoare (deși nemurirea este contestată în iudaism și conceptul de nemurire ar fi putut fi influențat de Platon). De exemplu, teologul catolic Toma de Aquino a atribuit „suflet” ( anima ) tuturor organismelor, dar a susținut că doar sufletele umane sunt nemuritoare. Alte religii (mai ales hinduismul și jainismul ) susțin că toate ființele vii, de la cea mai mică bacterie la cea mai mare dintre mamifere, sunt sufletele în sine ( Atman , jiva ) și au reprezentantul lor fizic (corpul) în lume. Sinele propriu-zis este sufletul, în timp ce corpul este doar un mecanism pentru a experimenta karma acelei vieți. Astfel, dacă se vede un tigru, atunci există o identitate conștientă de sine care locuiește în el (sufletul) și un reprezentant fizic (întregul corp al tigrului, care este observabil) în lume. Unii învață că chiar și entitățile non-biologice (cum ar fi râurile și munții) posedă suflete. Această credință se numește animism .

Etimologie

Cuvântul englez modern suflet , derivat din engleza veche sáwol, sáwel care înseamnă principiu nemuritor la om, a fost atestat pentru prima dată în poezia din secolul al VIII-lea Beowulf v. 2820 și în Psaltirea Vespasiană 77.50. Este inrudit cu alte germană și baltice termeni pentru aceeași idee, inclusiv gotic saiwala , veche de înaltă germană sêula, Sela , Old saxon sêola , Old Low franconiană Sela, Sila , nordică veche SALA și lituaniană siela . Etimologia mai profundă a cuvântului german nu este clară.

Se crede că conceptul original din spatele rădăcinii germanice înseamnă „ provenind sau aparținând mării (sau lacului )”, datorită credinței germanice și preceltice în sufletele care ies din și care se întorc în lacurile sacre , Old Saxon sêola (soul) în comparație cu vechiul saș sêo (mare).

Sinonime

Koine greacă Septuaginta folosește ψυχή ( psyche ) pentru a traduce ebraica נפש ( nephesh ), ceea ce înseamnă „viață, suflul vital“, și în mod specific se referă la un muritor, viața fizică, dar în limba engleză este tradus diferit ca „suflet, de sine, de viață, creatură, persoană, apetit, minte , ființă vie, dorință, emoție , pasiune "; un exemplu poate fi găsit în Geneza 1:21 :

Ebraică - וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת
Septuaginta - καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
Vulgate - Creavitque Deus cete grandia, și omnem animam viventem atque motabilem.
Versiune autorizată King James - „Și Dumnezeu a creat balene mari și orice creatură vie care se mișcă”.

Cuvântul grecesc koine ψυχή ( psihē ), „viață, spirit, conștiință”, derivă dintr-un verb care înseamnă „a răci, a sufla” și, prin urmare, se referă la respirație, spre deosebire de σῶμα ( soma ), care înseamnă „corp” . Psychē apare juxtapus la σῶμα , așa cum se vede în Matei 10:28 :

Greacă - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ .
Vulgate - et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non-possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Versiunea autorizată King James (KJV) - „Și nu vă temeți de cei care omoară trupul, dar nu sunt capabili să omoare sufletul, ci mai degrabă de teamă de cel care este capabil să distrugă atât sufletul, cât și trupul în iad”.

Apostolul Pavel a folosit ψυχή ( psychē ) și πνεῦμα ( pneuma ) în mod specific pentru a distinge între noțiunile evreiești de נפש ( nephesh ) și רוח ruah (spirit) (de asemenea, în Septuaginta, de exemplu Geneza 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = „Duhul lui Dumnezeu”).

Puncte de vedere religioase

Orientul Apropiat antic

În sufletele Pe Nekhen și tractarea barja regală pe un relief al lui Ramses al II - lea templu lui la Abydos.

În vechea religie egipteană , se credea că un individ este format din diferite elemente, unele fizice și altele spirituale. Idei similare se găsesc în religia antică asiriană și babiloniană. Kuttamuwa stela , o stelă funerară pentru o Î.Hr. a 8-lea oficial regal de la Sam'al , descrie Kuttamuwa solicitând ca jelitorilor lui comemora viața sa și a lui viața de apoi cu sărbători „pentru sufletul meu , care este în această stelă“. Este una dintre primele referințe la un suflet ca entitate separată de corp. Steaua de bazalt de 800 de kilograme (360 kg) are o înălțime de 0,91 m și o lățime de 0,61 m. A fost descoperit în al treilea sezon de săpături de către Expediția Neubauer a Institutului Oriental din Chicago, Illinois.

Credința Baháʼí

În Credința Bahá'í afirmă că „sufletul este un semn al lui Dumnezeu, o bijuterie cerească a cărui realitate cei mai învățați dintre oameni - a a reușit să înțeleagă, și a cărui mister nici o minte, cu toate acestea acuta, poate spera vreodată să se destrame“. Bahá'u'lláh a afirmat că sufletul nu numai că continuă să trăiască după moartea fizică a corpului uman, dar este, de fapt, nemuritor. Raiul poate fi văzut parțial ca starea sufletească de apropiere de Dumnezeu; și iadul ca stare de îndepărtare de Dumnezeu. Fiecare stat urmează ca o consecință naturală a eforturilor individuale sau a lipsei acestora de a se dezvolta spiritual. Bahá'u'lláh a învățat că indivizii nu au existență înainte de viața lor aici pe pământ și evoluția sufletului este întotdeauna spre Dumnezeu și departe de lumea materială.

creştinism

Înfățișarea unui suflet purtat în cer de doi îngeri de William Bouguereau

Conform unei escatologii creștine obișnuite , atunci când oamenii mor, sufletele lor vor fi judecate de Dumnezeu și hotărâți să meargă în Rai sau în Hades în așteptarea învierii . Alți creștini înțeleg sufletul ca pe viață și cred că morții nu au viață decât după înviere ( condiționalismul creștin ). Unii creștini cred că sufletele și trupurile celor nedrepți vor fi distruse în Iad, mai degrabă decât suferința veșnică ( anihilationism ). Credincioșii vor moșteni viața veșnică fie în Cer, fie într-o Împărăție a lui Dumnezeu pe pământ, și se vor bucura de părtășie eternă cu Dumnezeu.

Originea sufletului

Sufletul blestemat . Desen de Michelangelo Buonarroti c. 1525

„Originea sufletului” a oferit o întrebare supărătoare în creștinism. Principalele teorii prezentate includ creaționismul sufletesc , traducianismul și pre-existența . Conform creaționismului sufletesc, Dumnezeu creează fiecare suflet individual în mod direct, fie în momentul concepției, fie în timp ulterior. Conform traducianismului, sufletul vine de la părinți prin generație naturală. Conform teoriei preexistenței, sufletul există înainte de momentul concepției. Au existat gânduri diferite cu privire la faptul dacă embrionii umani au suflete de la concepție sau dacă există un punct între concepție și naștere în care fătul dobândește un suflet , conștiință și / sau personalitate . Pozițiile din această întrebare ar putea juca un rol în judecățile privind moralitatea avortului .

Tricotomia sufletului

Augustin (354-430), unul dintre cei mai influenți gânditori creștini ai creștinismului occidental, a descris sufletul ca „o substanță specială, înzestrată cu rațiune, adaptată pentru a conduce corpul”. Unii creștini susțin o viziune tricotomică asupra oamenilor, care îi caracterizează pe oameni ca fiind constând dintr-un corp ( soma ), suflet ( psihic ) și spirit ( pneuma ). Cu toate acestea, majoritatea cărturarilor biblici moderni subliniază modul în care conceptele de „spirit” și „suflet” sunt folosite interschimbabil în multe pasaje biblice, așa că se mențin la dihotomie: opinia că fiecare om cuprinde un trup și un suflet. Pavel a spus că „trupul se războiește împotriva„ sufletului ”, căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri și străpungând până la împărțirea sufletului și a spiritului” (Evrei 4:12 NASB) , și că „îmi bufet corpul”, pentru a-l ține sub control.

Puncte de vedere ale diferitelor confesiuni

Actualul Catehism al Bisericii Catolice afirmă că termenul suflet „se referă la aspectul cel mai lăuntric al [persoanelor], ceea ce are cea mai mare valoare în [ele], acel prin care [ele sunt] mai ales după chipul lui Dumnezeu:„ suflet ” semnifică principiul spiritual în [umanitate] ”. Toate sufletele vii și morți vor fi judecate de Isus Hristos când se va întoarce pe pământ . Biserica Catolică învață că existența fiecărui suflet individual depinde în întregime de Dumnezeu: „Doctrina credinței afirmă că sufletul spiritual și nemuritor este creat imediat de Dumnezeu”.

Reprezentarea sufletului pe o piatră funerară din secolul al XVII-lea la cimitirul Bisericii Vechi Olandeze din Sleepy Hollow

Protestanții cred în general în existența sufletului, dar se încadrează în două tabere majore despre ceea ce înseamnă acest lucru în ceea ce privește viața de apoi . Unii, după Calvin , cred în nemurirea sufletului și existența conștientă după moarte, în timp ce alții, după Luther , cred în mortalitatea sufletului și „somnul” inconștient până la învierea morților . Diferite noi mișcări religioase derivate din adventism - inclusiv Hristadelfienii , adventiștii de ziua a șaptea și Martorii lui Iehova - cred în mod similar că morții nu posedă un suflet separat de trup și sunt inconștienți până la înviere.

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă ne învață că spiritul și trupul constituie împreună Sufletul Omului (Omenirea). „Spiritul și trupul sunt sufletul omului”. Sfinții din zilele din urmă cred că sufletul este uniunea unui spirit preexistent, creat de Dumnezeu și a unui corp temporal, care este format prin concepția fizică pe pământ. După moarte, spiritul continuă să trăiască și să progreseze în lumea Spiritelor până la înviere , când este reunită cu trupul care a adăpostit-o odată. Această reunire a trupului și a spiritului are ca rezultat un suflet perfect, nemuritor și etern și capabil să primească o plinătate de bucurie. Cosmologia sfântă din zilele din urmă descrie și „inteligențele” ca esența conștiinței sau a agenției. Acestea sunt co-eterne cu Dumnezeu și animă spiritele. Unirea unui corp spiritual nou creat cu o inteligență etern existentă constituie o „naștere spirituală” și justifică titlul lui Dumnezeu „Tată al spiritelor noastre”.

Confucianismul

Unele tradiții confucianiste contrastează un suflet spiritual cu un suflet corporal.

hinduism

Ātman este un cuvânt sanscrit care înseamnă sine interior sau suflet. În filosofia hindusă , în special în școala hinduismului Vedanta , Ātman este primul principiu , adevăratul sine al unui individ dincolo de identificarea cu fenomenele, esența unui individ. Pentru a atinge eliberarea (moksha) , o ființă umană trebuie să dobândească cunoașterea de sine (atma jnana ), adică să-și dea seama că adevăratul sine al cuiva (Ātman) este identic cu sinele transcendent Brahman conform lui Advaita Vedanta .

Cele șase școli ortodoxe ale hinduismului cred că există Ātman (sinele, esența) în fiecare ființă.

În hinduism și jainism , o jiva ( sanscrită : जीव , jīva , ortografie alternativă jiwa ; hindi : जीव , jīv , ortografie alternativă jeev ) este o ființă vie sau orice entitate impregnată de o forță vitală.

Conceptul de jiva în jainism este similar cu atman în hinduism. Cu toate acestea, unele tradiții hinduse diferențiază cele două concepte, jiva fiind considerat ca sine individual, în timp ce atman este acela care este sinele universal neschimbător, care este prezent în toate ființele vii și în orice altceva ca Brahman metafizic . Acesta din urmă este uneori denumit jiva-atman (un suflet într-un corp viu).

islam

Coranul , cartea sfântă a Islamului , folosește două cuvinte pentru a se referi la suflet: Ruh (tradus ca spirit, conștiință, pneuma sau „suflet“) și nafs (tradus ca de sine, ego - ul, psihicul sau „suflet“), cognate de ebraica nefesh și ruach . Cei doi termeni sunt folosiți frecvent în mod interschimbabil, deși rūḥ este mai des folosit pentru a desemna spiritul divin sau „respirația vieții”, în timp ce nafs desemnează dispoziția sau caracteristicile cuiva. În filosofia islamică, nemuritorul rūḥ „conduce” nafurile muritoare, care cuprinde dorințele și percepțiile temporale necesare vieții. Două dintre pasajele din Coran care menționează rûh apar în capitolele 17 („Călătoria de noapte”) și 39 („Trupele”):

Și te întreabă, [O Muhammad], despre Rûh. Spuneți: „Rûh este o problemă a Domnului meu. Și omenirii nu i s-a dat cunoștință decât puțin.

Allah ia sufletele în momentul morții lor și pe cei care nu mor [El ia] în timpul somnului lor. Apoi, El îi păstrează pe cei pentru care a decretat moartea și îi eliberează pe ceilalți pentru un termen specificat. Într-adevăr, există semne pentru un popor care gândește ..

Jainism

În jainism, fiecare ființă vie, de la plantă sau bacterie la om, are un suflet, iar conceptul stă la baza jainismului. Conform jainismului, nu există un început sau un sfârșit al existenței sufletului. Este etern în natură și își schimbă forma până când atinge eliberarea.

În jainism, jiva este esența nemuritoare sau sufletul unui organism viu (om, animal, pește sau plantă etc.) care supraviețuiește morții fizice. Conceptul de Ajiva în jainism înseamnă „nu suflet” și reprezintă materia (inclusiv corpul), timpul, spațiul, non-mișcarea și mișcarea. În jainism, un Jiva este fie samsari ( monden , prins în ciclul renașterilor), fie mukta (eliberat).

Conform acestei credințe până în momentul în care sufletul este eliberat de saṃsāra (ciclul nașterii și morții repetate), acesta se atașează de unul dintre aceste corpuri bazat pe karma (acțiunile) sufletului individual. Indiferent de starea în care se află sufletul, el are aceleași atribute și calități. Diferența dintre sufletele eliberate și cele neeliberate constă în faptul că calitățile și atributele se manifestă complet în cazul siddha (sufletul eliberat), deoarece au depășit toate robiile karmice, în timp ce în cazul sufletelor neeliberate sunt parțial expuse. Sufletele care se impun victorioase asupra emoțiilor rele, rămânând totuși în corpurile fizice, sunt denumite arihants .

În ceea ce privește viziunea Jain a sufletului, a spus Virchand Gandhi

sufletul își trăiește propria viață, nu în scopul trupului, ci trupul trăiește în scopul sufletului. Dacă credem că sufletul urmează să fie controlat de corp, atunci sufletului îi lipsește puterea.

Iudaism

În ebraică termeni נפש nefesh (literal "ființă vie"), רוח ruach (literal "vânt"), נשמה neshmanah (literal "suflare"), חיה chayah (literal "viață") și יחידה yechidah (literal " singularitate ") sunt folosite pentru a descrie sufletul sau spiritul.

În iudaism , se credea că sufletul i-a fost dat de Dumnezeu lui Adam așa cum se menționează în Geneza ,

Atunci Domnul Dumnezeu a făcut pe om din praful pământului și i-a suflat în nări suflarea vieții; iar omul a devenit o ființă vie. Geneza 2: 7

Iudaismul relaționează calitatea sufletului cu îndeplinirea poruncilor ( mitzvot ) și atingerea unor niveluri mai înalte de înțelegere și, astfel, apropierea de Dumnezeu. O persoană cu o asemenea apropiere este numită tzadik . Prin urmare, iudaismul îmbrățișează comemorarea zilei morții cuiva , nahala / Yahrtzeit și nu ziua de naștere ca o sărbătoare a amintirii, deoarece numai spre sfârșitul luptelor, încercărilor și provocărilor vieții, sufletele umane ar putea fi judecate și creditate pentru dreptate. Iudaismul acordă o mare importanță studiului sufletelor.

Cabala și alte tradiții mistice intră mai în detaliu în natura sufletului. Cabala separă sufletul în cinci elemente, corespunzătoare celor cinci lumi :

  1. Nefesh , legat de instinctul natural.
  2. Ruach , legat de emoție și moralitate.
  3. Neshamah, legat de intelect și conștiința lui Dumnezeu.
  4. Chayah, considerat o parte a lui Dumnezeu, ca să spunem așa.
  5. Yechidah. Acest aspect este în esență unul cu Dumnezeu.

Cabala a propus, de asemenea, un concept de reîncarnare, gilgul . (Vezi și nefesh habehamit „sufletul animalului”.)

Scientologie

Opinia scientologiei este că o persoană nu are suflet, este un suflet. O persoană este nemuritoare și poate fi reîncarnată dacă dorește. Termenul scientologic pentru suflet este „ thetan ”, derivat din cuvântul grecesc „theta”, simbolizând gândul. Consilierea scientologică (numită audit ) se adresează sufletului pentru a îmbunătăți abilitățile, atât lumești, cât și spirituale.

Șamanism

Neolitică borcanul îngropare Manunggul de la Peșterile Tabon , Palawan , Filipine , descrie un suflet și un psihopomp călătoreau în lumea spiritelor într - o barcă (c. 890-710 î.Hr. )

Dualismul sufletesc (numit și „sufletele multiple” sau „pluralismul dualist”) este o credință comună în șamanism și este esențial în conceptul universal și central al „zborului sufletului” (numit și „călătorie sufletească”, „în afara corpului” experiență "," extaz "sau" proiecție astrală "). Este credința că oamenii au două sau mai multe suflete, denumite în general „sufletul trupului” (sau „sufletul vieții”) și „sufletul liber”. Primul este legat de funcțiile și conștientizarea corpului atunci când este treaz, în timp ce acesta din urmă poate rătăci liber în timpul somnului sau stărilor de transă. În unele cazuri, există o mulțime de tipuri de suflete cu funcții diferite.

Dualismul sufletesc și sufletele multiple sunt proeminente în credințele animiste tradiționale ale popoarelor austroneziene , ale poporului chinez ( hún și ), al poporului tibetan , al majorității popoarelor africane , al majorității nativilor nord-americani , al popoarelor antice din Asia de Sud , al popoarelor nord- euroasiatice și în Egiptenii antici ( ka și ba ).

Credința în dualismul sufletesc se regăsește în majoritatea tradițiilor șamaniste austronesiene . Cuvântul proto-austronezian reconstruit pentru „sufletul trupului” este * nawa („respirație”, „viață” sau „spirit vital”). Se află undeva în cavitatea abdominală , adesea în ficat sau inimă (proto-austronezian * qaCay ). „Sufletul liber” se află în cap. Numele sale sunt de obicei derivate din proto-austronesian * qaNiCu („fantomă”, „spirit [al morților]”), care se aplică și altor spirite de natură non-umană. „Sufletul liber” este menționat și în nume care înseamnă literalmente „gemeni” sau „duble”, din proto-austronezian * duSa („doi”). O persoană virtuoasă se spune că este una ale cărei suflete sunt în armonie între ele, în timp ce o persoană rea este una ale cărei suflete sunt în conflict.

„Suflet liber“ , se spune să părăsească corpul și călătoria spre lumea spiritelor în timpul somnului, stări de transă cum ar fi , delir , nebunie și moarte. Dualitatea este văzută și în tradițiile vindecătoare ale șamanilor austronesieni, unde bolile sunt considerate ca o „pierdere a sufletului” și, astfel, pentru a vindeca bolnavii, trebuie să „returnăm” „sufletul liber” (care poate că a fost furat de un duh rău) sau s-a pierdut în lumea spiritelor) în trup. Dacă „sufletul liber” nu poate fi returnat, persoana afectată moare sau se înnebunește permanent.

În unele grupuri etnice, pot exista și mai mult de două suflete. La fel ca în rândul poporului Tagbanwa , unde se spune că o persoană are șase suflete - „sufletul liber” (care este considerat sufletul „adevărat”) și cinci suflete secundare cu diverse funcții.

Mai multe grupuri de inuit cred că o persoană are mai mult de un tip de suflet. Una este asociată cu respirația, cealaltă poate însoți corpul ca o umbră. În unele cazuri, este legat de credințe șamaniste printre diferitele grupuri de inuți . De asemenea, grupurile Inuit Caribou credeau în mai multe tipuri de suflete.

În șaman vindecă în dimensiunea spirituală prin returnarea „pierdut“ părți ale sufletului uman , indiferent de unde au plecat. Șamanul curăță și energiile negative în exces, care încurcă sau poluează sufletul.

Shinto

Shinto face distincție între sufletele persoanelor vii ( tamashii ) și cele ale persoanelor moarte ( mitama ), fiecare dintre acestea putând avea aspecte diferite sau sub-suflete.

Sikhism

Sikhismul consideră sufletul ( atma ) ca parte a lui Dumnezeu ( Waheguru ). Diverse imnuri sunt citate din cartea sfântă Guru Granth Sahib (SGGS) care sugerează această credință. „Dumnezeu este în Suflet și Sufletul este în Dumnezeu”. Același concept se repetă pe diferite pagini ale SGGS. De exemplu: "Sufletul este divin; divin este sufletul. Adorați-L cu dragoste." și „Sufletul este Domnul și Domnul este sufletul; contemplând Shabadul, Domnul este găsit”.

Atma sau suflet în conformitate cu sikhismul este o entitate sau „scânteie spirituală“ sau „lumină“ în corpul uman - din cauza care organismul poate sustine viata. La plecarea acestei entități din corp, corpul devine lipsit de viață - nicio cantitate de manipulări asupra corpului nu poate determina persoana să facă acțiuni fizice. Sufletul este „șoferul” din corp. Este roohu sau spirit sau atma , a cărui prezență face corpul fizic viu.

Multe tradiții religioase și filozofice susțin opinia că sufletul este substanța eterică - un spirit; o scânteie nematerială - specială unei ființe vii unice. Astfel de tradiții consideră adesea sufletul atât nemuritor, cât și conștient înnăscut de natura sa nemuritoare, precum și adevărata bază pentru simțire în fiecare ființă vie. Conceptul de suflet are legături puternice cu noțiunile de viață de apoi, dar opiniile pot varia extrem de mult chiar și într-o anumită religie cu privire la ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte. Mulți din aceste religii și filozofii văd sufletul ca fiind imaterial, în timp ce alții îl consideră posibil material.

Taoismul

Conform tradițiilor chinezești, fiecare persoană are două tipuri de suflet numite hun și po (魂 și 魄), care sunt respectiv yang și yin . Taoismul crede în zece suflete, sanhunqipo (三 魂 七 魄) „trei hun și șapte po ”. O ființă vie care pierde pe oricare dintre ele se spune că are boli mintale sau inconștiență , în timp ce un suflet mort se poate reîncarna într-o dizabilitate , tărâmuri cu dorințe inferioare sau poate fi chiar incapabil să se reîncarneze.

Zoroastrismul

Alte credințe și opinii religioase

Charon (grecesc) care ghidează sufletele moarte în lumea interlopă. Secolul IV î.Hr.

În referința teologică la suflet, termenii „viață” și „moarte” sunt priviți ca emfatic mai definit decât conceptele comune de „ viață biologică ” și „moarte biologică”. Deoarece sufletul se spune că este transcendent al existenței materiale și se spune că are viață (potențial) eternă , moartea sufletului se spune, de asemenea, că este o moarte eternă . Astfel, în conceptul judecății divine , se spune în mod obișnuit că Dumnezeu are opțiuni în ceea ce privește dispensarea sufletelor, variind de la Cer (adică îngeri ) până la iad (adică demoni ), cu diferite concepte între ele. În mod tipic, atât Cerul, cât și iadul se spune că sunt veșnice, sau cel puțin mult dincolo de conceptul uman tipic de durată de viață și timp.

Potrivit lui Louis Ginzberg , sufletul lui Adam este chipul lui Dumnezeu . Fiecare suflet al omului scapă, de asemenea, din trup în fiecare seară, se ridică la cer și aduce de acolo o viață nouă pentru trupul omului.

Spiritualitate, New Age și noi religii

Brahma Kumaris

În Brahma Kumaris , se crede că sufletele umane sunt necorporale și eterne . Dumnezeu este considerat a fi Sufletul Suprem, cu grade maxime de calități spirituale, cum ar fi pacea, iubirea și puritatea.

Teosofie

În Helena Blavatsky e teosofie , sufletul este domeniul activității noastre psihologice (gândire, emoții, memorie, dorințe, voință, și așa mai departe) , precum și a așa-numitei paranormal sau psihice fenomene (percepția extrasenzorială, în afara -experiențe corporale etc.). Cu toate acestea, sufletul nu este cea mai înaltă, ci o dimensiune mijlocie a ființelor umane. Mai înalt decât sufletul este spiritul, care este considerat a fi sinele real; sursa a tot ceea ce numim „bun” - fericire, înțelepciune, dragoste, compasiune, armonie, pace etc. În timp ce spiritul este etern și incoruptibil, sufletul nu este. Sufletul acționează ca o legătură între corpul material și sinele spiritual și, prin urmare, împărtășește unele caracteristici ale ambelor. Sufletul poate fi atras fie spre spiritual, fie spre tărâmul material, fiind astfel „câmpul de luptă” al binelui și al răului. Abia atunci când sufletul este atras spre spiritual și se contopeste cu Sinele, acesta devine etern și divin.

Antroposofie

Rudolf Steiner a revendicat etapele tricotomice clasice ale dezvoltării sufletului, care s-au întrepătruns reciproc în conștiință:

  • „Sufletul simțitor”, concentrat pe senzații, pulsiuni și pasiuni, cu puternice componente conative (voință) și emoționale;
  • „Intelectualul” sau „sufletul minții”, interiorizând și reflectând asupra experienței exterioare, cu puternice componente afective (sentimentale) și cognitive (gânditoare); și
  • „Sufletul conștiinței”, în căutarea adevărurilor universale, obiective.

Diverse

În Surat Shabda Yoga , sufletul este considerat a fi o replică exactă și o scânteie a Divinului. Scopul Surat Shabd Yoga este de a realiza Sinele Adevărat ca suflet (Realizare de sine), Adevărata Esență (Spirit-Realizare) și Adevărata Divinitate (Dumnezeu-Realizare) în timp ce trăiește în corpul fizic.

În mod similar, învățătorul spiritual Meher Baba a susținut că „Atma, sau sufletul, este în realitate identic cu Paramatma Supra-sufletul - care este unul, infinit și etern ... [și] [t] singurul scop al creației este pentru sufletul să se bucure în mod conștient de starea infinită a Supraveghetului. "

Eckankar , fondată de Paul Twitchell în 1965, definește Sufletul ca adevăratul sine; partea interioară, cea mai sacră a fiecărei persoane.

GI Gurdjieff a învățat că oamenii nu se nasc cu suflete nemuritoare, ci le-ar putea dezvolta prin anumite eforturi.

Opiniile filosofice

Cele Vechii greci au folosit cuvântul „ însuflețit “ pentru a reprezenta conceptul de a fi „viu“, care indică faptul că cea mai veche supraviețuitor filosofică occidentală de vedere credea că sufletul a fost cea care a dat viața corpului. Sufletul a fost considerat „respirația” necorporală sau spirituală care animă (din latină, anima , cf. „animal”) organismul viu.

Francis M. Cornford îl citează pe Pindar spunând că sufletul doarme în timp ce membrele sunt active, dar când cineva doarme, sufletul este activ și dezvăluie „un premiu al bucuriei sau al tristeții care se apropie” în vise.

Erwin Rohde scrie că o credință pre- pitagorică timpurie a prezentat sufletul ca lipsit de viață când a părăsit corpul și că s-a retras în Hades fără nicio speranță de a se întoarce într-un corp.

Socrate și Platon

Platon (stânga) și Aristotel (dreapta), un detaliu al Școlii din Atena , o frescă de Rafael .

Bazându-se pe cuvintele profesorului său Socrate, Platon considera psihicul ca fiind esența unei persoane, fiind aceea care decide modul în care ne comportăm. El a considerat această esență ca fiind un necorporal, etern ocupant al ființei noastre. Platon a spus că, chiar și după moarte, sufletul există și este capabil să gândească. El credea că, pe măsură ce corpurile mor, sufletul renaște continuu ( metempsihoză ) în corpurile ulterioare. Cu toate acestea, Aristotel credea că doar o parte a sufletului era nemuritoare, și anume intelectul ( logosul ). Sufletul platonic este format din trei părți:

  1. a logo - urile , sau logistikon (mintea, nous , sau motiv )
  2. a thymos sau thumetikon ( emoție , spirit sau masculin)
  3. de eros , sau epithumetikon (appetitive, dorință , sau feminin)

Părțile sunt situate în diferite regiuni ale corpului:

  1. logo-urile se află în cap, este legat de rațiune și reglează cealaltă parte.
  2. thymos este situat în apropierea regiunii toracice și este legat de furie.
  3. eros este situat în stomac și este legat de dorințele cuiva.

Platon compară, de asemenea, cele trei părți ale sufletului sau ale psihicului cu un sistem de castă societal . Conform teoriei lui Platon, sufletul din trei părți este în esență același lucru cu sistemul de clase al unui stat, deoarece, pentru a funcționa bine, fiecare parte trebuie să contribuie astfel încât întregul să funcționeze bine. Logosul menține reglementate celelalte funcții ale sufletului.

Aristotel

Structura sufletelor plantelor, animalelor și oamenilor, conform lui Aristotel , cu Bios , Zoê și Psūchê

Aristotel (384-322 î.Hr.) a definit sufletul, sau Psūchê (ψυχή), ca „ prima actualitate ” a unui corp organizat în mod natural și a argumentat împotriva existenței sale separate de corpul fizic. În opinia lui Aristotel, activitatea primară sau actualizarea deplină a unui lucru viu constituie sufletul său. De exemplu, actualizarea completă a unui ochi, ca organism independent, este de a vedea (scopul sau cauza finală ). Un alt exemplu este că actualizarea deplină a unei ființe umane ar fi trăirea unei vieți umane pe deplin funcționale în conformitate cu rațiunea (pe care a considerat-o o facultate unică umanității). Pentru Aristotel, sufletul este organizarea formei și materiei unei ființe naturale care îi permite să se străduiască pentru actualizarea sa deplină. Această organizare între formă și materie este necesară pentru ca orice activitate sau funcționalitate să fie posibilă într-o ființă naturală. Folosind un artefact (ființă non-naturală) ca exemplu, o casă este o clădire pentru obișnuința umană, dar pentru ca o casă să fie actualizată necesită materialul (lemn, cuie, cărămizi etc.) necesar pentru actualitatea sa (adică a fi o casă complet funcțională). Cu toate acestea, acest lucru nu implică faptul că o casă are un suflet. În ceea ce privește artefactele, sursa de mișcare necesară pentru actualizarea lor completă se află în afara lor (de exemplu, un constructor construiește o casă). La ființele naturale, această sursă de mișcare este conținută în ființa însăși. Aristotel elaborează acest punct când se adresează facultăților sufletului.

Diferitele facultăți ale sufletului , cum ar fi nutriția, mișcarea (specifică animalelor), rațiunea (specifică oamenilor), senzația (specială, comună și incidentală) și așa mai departe, atunci când sunt exercitate, constituie „a doua” actualitate sau împlinire , a capacității de a fi în viață. De exemplu, cineva care adoarme, spre deosebire de cineva care moare, se poate trezi și își poate trăi viața, în timp ce acesta din urmă nu mai poate face acest lucru.

Aristotel a identificat trei niveluri ierarhice ale ființelor naturale: plante, animale și oameni, având trei grade diferite de suflet: Bios (viață), Zoë (viață animată) și Psuchë (viață conștientă de sine). Pentru aceste grupuri, el a identificat trei niveluri corespunzătoare de suflet sau activitate biologică: activitatea nutritivă de creștere, susținere și reproducere pe care o împarte toată viața ( Bios ); activitatea motivațională și facultățile senzoriale, pe care doar animalele și oamenii le au în comun ( Zoë ); și în cele din urmă „rațiunea”, de care oamenii singuri sunt capabili ( Pseuchë ).

Discuția lui Aristotel despre suflet se află în lucrarea sa, De Anima ( Despre suflet ). Deși privit în cea mai mare parte ca oponent Platon cu privire la nemurirea sufletului, o controversă poate fi găsită în legătură cu capitolul al cincilea al celei de-a treia cărți: în acest text pot fi argumentate ambele interpretări, sufletul în ansamblu poate fi considerat muritor, iar o parte numită „intelect activ” sau „minte activă” este nemuritoare și eternă. Avocații există pentru ambele părți ale controversei, dar s-a înțeles că va exista un dezacord permanent cu privire la concluziile sale finale, deoarece niciun alt text aristotelic nu conține acest punct specific, iar această parte a lui De Anima este obscură. Mai mult, Aristotel afirmă că sufletul îi ajută pe oameni să găsească adevărul, iar înțelegerea adevăratului scop sau rol al sufletului este extrem de dificilă.

Avicenna și Ibn al-Nafis

După Aristotel, Avicenna (Ibn Sina) și Ibn al-Nafis , un medic arab, au aprofundat înțelegerea aristotelică a sufletului și și-au dezvoltat propriile teorii asupra sufletului. Amândoi au făcut o distincție între suflet și spirit, iar doctrina aviceniană asupra naturii sufletului a fost influentă în rândul scolasticilor . Unele dintre punctele de vedere ale Avicenei asupra sufletului includ ideea că nemurirea sufletului este o consecință a naturii sale și nu un scop pentru îndeplinirea acestuia. În teoria sa despre „Cele zece inteligențe”, el privea sufletul uman ca al zecelea și ultimul intelect .

În timp ce a fost închis, Avicenna a scris celebrul său experiment de gândireOm plutitor ” pentru a demonstra conștiința de sine umană și natura substanțială a sufletului. El le-a spus cititorilor să se imagineze suspendați în aer, izolați de toate senzațiile, care nu includ niciun contact senzorial cu propriile lor corpuri. El susține că în acest scenariu s-ar mai avea conștiință de sine . El concluzionează astfel că ideea de sine nu depinde în mod logic de niciun lucru fizic și că sufletul nu trebuie văzut în termeni relativi , ci ca un primar dat, o substanță . Acest argument a fost rafinat și simplificat ulterior de René Descartes în termeni epistemici , când a afirmat: „Pot să mă abstrac de la presupunerea tuturor lucrurilor exterioare, dar nu de la presupunerea propriei mele conștiințe”.

Avicenna a susținut în general ideea lui Aristotel despre sufletul originar din inimă , în timp ce Ibn al-Nafis a respins această idee și, în schimb, a susținut că sufletul „este legat de întreg și nu de unul sau câteva organe ”. El a criticat în continuare ideea lui Aristotel prin care fiecare suflet unic necesită existența unei surse unice, în acest caz inima. Al-Nafis a concluzionat că „sufletul nu are legătură în primul rând nici cu spiritul, nici cu vreun organ, ci mai degrabă cu întreaga materie al cărei temperament este pregătit să primească acel suflet” și el a definit sufletul ca fiind altceva decât „ceea ce indică un om spunând „ eu ”.

Toma de Aquino

După Aristotel (pe care l-a numit „Filosoful”) și Avicena, Toma de Aquino (1225–74) a înțeles sufletul ca fiind prima actualitate a corpului viu. În consecință, el a distins trei ordine de viață: plante, care se hrănesc și cresc; animale, care adaugă senzație operațiunilor plantelor; și oamenii, care adaugă intelect operațiunilor animalelor.

În ceea ce privește sufletul uman, teoria sa epistemologică cerea că, din moment ce cunoscătorul devine ceea ce știe, sufletul nu este cu siguranță corporeu - dacă este corporal atunci când știe ce este un lucru corporal, acel lucru ar ajunge să fie în el. Prin urmare, sufletul are o operație care nu se bazează pe un organ corporal și, prin urmare, sufletul poate exista fără un corp. Mai mult, deoarece sufletul rațional al ființelor umane este o formă subzistentă și nu ceva format din materie și formă, nu poate fi distrus în niciun proces natural. Argumentul deplin pentru nemurirea sufletului și elaborarea teoriei aristotelice de către Aquino se găsește în întrebarea 75 a primei părți a Summa Theologica .

Aquino a afirmat în doctrina revărsării divine a sufletului, judecata particulară a sufletului după separarea de un trup mort și Învierea finală a cărnii . El a reamintit două canoane ale De Ecclesiasticis Dogmatibus din secolul al IV-lea, pentru care „sufletul rațional nu este generat de coiziune” (canonul XIV) și „este unul și același suflet în om, care amândoi dă viață trupului prin a fi uniți cu și se ordonează prin propriul raționament. " Mai mult, el credea într-un suflet unic și tripartit, în cadrul căruia sunt în mod distinct prezente un suflet nutritiv, sensibil și intelectual. Acesta din urmă este creat de Dumnezeu și este luat exclusiv de ființe umane, include celelalte două tipuri de suflet și face sufletul sensibil incoruptibil.

Immanuel Kant

În discuțiile sale de psihologie rațională, Immanuel Kant (1724–1804) a identificat sufletul ca „eu” în sensul cel mai strict și a susținut că existența experienței interioare nu poate fi nici dovedită, nici respinsă.

Nu putem dovedi a priori imaterialitatea sufletului, ci mai degrabă atât de mult: că toate proprietățile și acțiunile sufletului nu pot fi recunoscute din materialitate.

Din „eu”, sau suflet, Kant propune raționalizarea transcendentală, dar avertizează că o astfel de raționalizare nu poate determina limitele cunoașterii decât dacă rămâne practic.

Filosofia minții

Fantoma lui Gilbert Ryle în argumentul mașinii , care este o respingere a dualismului minte-corp al lui Descartes , poate oferi o înțelegere contemporană a sufletului / minții și a problemei legate de conexiunea sa la creier / corp.

James Hillman

Psihologia arhetipală a psihologului James Hillman este o încercare de a restabili conceptul de suflet, pe care Hillman îl privea ca „substratul autosustenabil și imaginar” pe care se sprijină conștiința. Hillman a descris sufletul ca „ceea ce face posibil sensul, [aprofundează] evenimentele în experiențe, este comunicat în dragoste și are o preocupare religioasă”, precum și „o relație specială cu moartea”. Plecând de la dualismul cartezian „între realitatea tangibilă exterioară și stările interioare ale minții”, Hillman ia poziția neoplatonică conform căreia există o „a treia poziție de mijloc” în care se află sufletul. Psihologia arhetipală recunoaște această a treia poziție acordându-se și acceptând adesea arhetipurile , visele , miturile și chiar psihopatologiile prin care, în viziunea lui Hillman, sufletul se exprimă.

Psihologie

Credința sufletească figurează în mod evident în opera lui Otto Rank recuperând importanța nemuririi în psihologia interesului primitiv, clasic și modern pentru viață și moarte. Opera lui Rank s-a opus direct psihologiei „științifice” care recunoaște posibilitatea existenței sufletului și o postulează ca obiect de cercetare fără a admite cu adevărat că există. „Așa cum religia reprezintă un comentariu psihologic asupra evoluției sociale a omului, diverse psihologii reprezintă atitudinile noastre actuale față de credința spirituală. În era animistă, psihologizarea era o creație a sufletului; în era religioasă, era o reprezentare a sufletului. pentru sine; în era noastră a științelor naturale este o cunoaștere a sufletului individual. " „Seelenglaube” al lui Rank se traduce prin „Soul Belief”. Opera lui Rank a avut o influență semnificativă asupra înțelegerii lui Ernest Becker a unui interes universal pentru nemurire. În Negarea morții , Becker descrie „sufletul” în termenii utilizării lui Kierkegaard de „sine” atunci când spune: „ceea ce numim schizofrenie este o încercare a sinelui simbolic de a nega limitările corpului finit”.

† Utilizarea de către sine a lui Kierkegaard poate fi un pic confuză. El îl folosește pentru a include

sinele simbolic și corpul fizic. Este un sinonim cu adevărat pentru „
personalitate totală ” care depășește persoana pentru a include ceea ce am numi acum

„sufletul” sau „pământul ființei” din care a apărut persoana creată.

Ştiinţă

Unii oameni de știință, cum ar fi Julien Musolino, susțin că mintea este doar o mașină complexă care funcționează pe aceleași legi fizice ca toate celelalte obiecte din univers. Potrivit lui Musolino, în prezent nu există nicio dovadă științifică care să susțină existența sufletului și există dovezi considerabile care par să indice că sufletele nu există.

Căutarea sufletului, cu toate acestea, se pare că a fost instrumentală în stimularea înțelegerii anatomiei și fiziologiei corpului uman, în special în domeniile cardiovasculare și neurologice. În cele două concepte dominante conflictuale ale sufletului - unul văzându-l ca fiind spiritual și nemuritor, iar celălalt văzându-l ca fiind material și muritor, ambii au descris sufletul ca fiind situat într-un anumit organ sau că pătrunde în întregul corp.

Neuroștiințe

Neuroștiința ca domeniu interdisciplinar și ramura sa a neuroștiinței cognitive funcționează în mod special sub asumarea ontologică a fizicalismului . Cu alte cuvinte, presupune că există doar fenomenele fundamentale studiate de fizică . Astfel, neuroștiința încearcă să înțeleagă fenomenele mentale în cadrul conform căruia gândirea și comportamentul uman sunt cauzate exclusiv de procesele fizice care au loc în creier și funcționează pe calea reducționismului, căutând o explicație a minții în ceea ce privește activitatea creierului. .

Pentru a studia mintea în termeni de creier, sunt utilizate mai multe metode de neuroimagistică funcțională pentru a studia corelații neuroanatomici ai diferitelor procese cognitive care constituie mintea. Dovezile din imagistica creierului indică faptul că toate procesele minții au corelații fizice în funcția creierului. Cu toate acestea, astfel de studii corelaționale nu pot determina dacă activitatea neuronală joacă un rol cauzal în apariția acestor procese cognitive ( corelația nu implică cauzarea ) și nu pot determina dacă activitatea neuronală este fie necesară, fie suficientă pentru ca astfel de procese să se producă. Identificarea cauzalității și a condițiilor necesare și suficiente necesită o manipulare experimentală explicită a acelei activități. Dacă manipularea activității creierului schimbă conștiința, atunci poate fi dedus un rol cauzal pentru acea activitate cerebrală. Două dintre cele mai frecvente tipuri de experimente de manipulare sunt pierderea funcției și experimentele cu câștig de funcție. Într-un experiment de pierdere a funcției (numit și "necesitate"), o parte a sistemului nervos este diminuată sau eliminată în încercarea de a determina dacă este necesar ca un anumit proces să aibă loc și într-un câștig de funcție (numit și experimentul „suficiență”), un aspect al sistemului nervos este crescut față de normal. Manipulările activității creierului pot fi efectuate cu stimulare electrică directă a creierului , stimulare magnetică a creierului utilizând stimulare magnetică transcraniană , manipulare psihofarmacologică , manipulare optogenetică și prin studierea simptomelor de afectare a creierului (studii de caz) și a leziunilor . În plus, neurologii investighează și modul în care mintea se dezvoltă odată cu dezvoltarea creierului.

Fizică

Fizicianul Sean M. Carroll a scris că ideea unui suflet este incompatibilă cu teoria cuantică a câmpului (QFT). El scrie că pentru ca un suflet să existe: "Nu numai că este necesară o fizică nouă, ci și o fizică dramatic nouă. În cadrul QFT, nu poate exista o nouă colecție de" particule spirituale "și" forțe spirituale "care interacționează cu atomii noștri obișnuiți, pentru că le-am fi detectat în experimentele existente. "

Unii teoreticieni au invocat indeterminismul cuantic ca mecanism explicativ pentru o posibilă interacțiune suflet / creier, dar neurologul Peter Clarke a găsit erori în acest punct de vedere, observând că nu există dovezi că astfel de procese joacă un rol în funcția creierului; Clarke a concluzionat că un suflet cartezian nu are nicio bază din fizica cuantică.

Parapsihologie

Unii parapsihologi au încercat să stabilească, prin experiment științific , dacă există un suflet separat de creier, așa cum este mai des definit în religie, mai degrabă decât ca sinonim al psihicului sau al minții. Milbourne Christopher (1979) și Mary Roach (2010) au susținut că niciuna dintre încercările parapsihologilor nu a reușit încă.

Greutatea sufletului

În 1901 Duncan MacDougall a efectuat un experiment în care a făcut măsurători în greutate ale pacienților pe măsură ce aceștia au murit. El a susținut că a existat o pierdere în greutate de diferite cantități la momentul decesului; el a concluzionat că sufletul cântărea 21 de grame, pe baza măsurătorilor unui singur pacient și a aruncat rezultate contradictorii. Fizicianul Robert L. Park a scris că experimentele lui MacDougall „nu sunt considerate astăzi ca având vreun merit științific” și psihologul Bruce Hood a scris că „deoarece pierderea în greutate nu a fost fiabilă sau replicabilă, descoperirile sale au fost neștiințifice”.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe