Spiritul Vaticanului II - Spirit of Vatican II

Prin spiritul Vaticanului II se înțeleg învățătura și intențiile Conciliului Vatican II interpretate într-un mod care nu se limitează la o citire literală a documentelor sale, sau chiar interpretate într-un mod care contrazice „scrisoarea” Conciliului (cf. . Sfântul Paul fraza, „litera ucide, dar Duhul dă viață“). Acest lucru a dus la o mare diversitate de înțelegere a frazei.

1962–1967

Conform peritusului Yves Congar , într-o adresare adresată consiliului la 3 decembrie 1962, cardinalul Léger „dorește ca spiritul reînnoirii să fie protejat de un comitet care va proteja în mod autoritar spiritul consiliului în perioada dintre cele două sesiuni”.

Într-un discurs adresat la Catedrala din Milano, la 7 iunie 1963, înainte de deschiderea conclavului papal din 1963 , cardinalul Montini , papabile , a spus despre Papa Ioan al XXIII-lea care murise cu patru zile mai devreme: „Dacă tot am vrea să ne fixăm privirea asupra mormântului, acum sigilat, am putea vorbi despre moștenirea sa pe care acel mormânt nu o poate conține, despre spiritul pe care el l-a infuzat în epoca noastră și pe care moartea nu îl poate sufoca ".

La 25 iulie 1967, Papa Paul al VI-lea a spus într-o predică adresată catolicilor din Istanbul la Catedrala Duhului Sfânt :

Recentul conciliu Vatican ne-a reamintit că acest progres se bazează în primul rând pe reînnoirea Bisericii și pe convertirea inimii. Aceasta înseamnă că veți contribui la acest progres către unitate în măsura în care intrați în spiritul consiliului. Fiecare dintre noi se cere un efort pentru a ne revizui modurile obișnuite de a gândi și a acționa pentru a le aduce mai mult în conformitate cu Evanghelia și cerințele unei adevărate Frății creștine.

1974-1982

Catolicii tradiționaliști precum arhiepiscopul Marcel Lefebvre fac distincția între „Roma catolică” și Roma existentă de fapt , așa cum declară în 1974 că, în timp ce el și adepții săi sunt credincioși „Romei catolice”, ei refuză să urmeze „Roma neomodernistă” și tendințele neoprotestante care au fost în mod clar evidente în Conciliul Vatican II și, după Conciliu, în toate reformele care au apărut din acesta ".

Un preot al Societății Sf. Pius X, fondată de Lefebvre, declară în mod similar în 1982 că „Roma este acum sediul, nu numai al Bisericii Catolice, ci al Mafiei Moderniste care a invadat-o și a supus-o” și că „mulțimile dintre foștii păstori catolici și oile lor care au dezertat sau au pătruns într-o nouă religie "ar putea fi numiți„ protestanți romani ".

1985-2013

În cartea din 1985 Raportul Ratzinger , cardinalul de atunci Joseph Ratzinger distinge adevăratul spirit al Conciliului de interpretări false, acuzând speranțele dezamăgite de reînnoire „celor care au depășit cu mult atât litera, cât și spiritul Vaticanului II” și solicitând o „revenire la textele autentice ale Vaticanului II original”.

Papa Ioan Paul al II-lea solicită în 1994 respectarea a ceea ce el descrie drept spiritul autentic al Conciliului.

În noiembrie 2003, Michael Novak descrie ceea ce a fost numit „spiritul” Conciliului Vatican II ca fiind ceva care:

Uneori a crescut cu mult dincolo de documentele și deciziile reale, greu câștigate ale Vaticanului II ... Era ca și cum lumea (sau cel puțin istoria Bisericii) ar fi acum împărțită în doar două perioade, pre-Vatican II și post-Vatican II. Tot ce era „pre” a fost apoi respins, în măsura în care contează autoritatea sa . Pentru cel mai extrem, a fi catolic acum însemna să creadă mai mult sau mai puțin tot ce s-a dorit să creadă, sau cel puțin în sensul în care cineva a interpretat-o ​​personal. Unul ar putea fi catolic „în duh”. S-ar putea considera catolic să însemne „cultura” în care s-a născut, mai degrabă decât să însemne un crez care face cereri obiective și riguroase. S-ar putea imagina Roma ca un anacronism îndepărtat și irelevant, jenant, chiar adversar. Roma ca „ei”.

În 2005, într-un discurs adresat Curiei Romane , Papa Benedict al XVI-lea spune:

Pe de o parte, există o interpretare pe care aș numi-o „o hermeneutică a discontinuității și a rupturii”; a profitat frecvent de simpatiile mass-media și, de asemenea, de o tendință a teologiei moderne. Pe de altă parte, există „hermeneutica reformei”, a reînnoirii în continuitatea singurului subiect-Biserică pe care Domnul ni l-a dat. Ea este un subiect care crește în timp și dezvoltă, rămânând totuși același, singurul subiect al Poporului lui Dumnezeu care călătorește ... Hermeneutica discontinuității riscă să se încheie într-o despărțire între Biserica pre-conciliară și cea post-conciliară. Biserică .... Într-un cuvânt: ar fi necesar să nu urmăm textele Sinodului, ci spiritul acestuia. În acest mod, evident, a fost lăsată deschisă o vastă marjă pentru întrebarea cu privire la modul în care ulterior ar trebui definit acest spirit și, prin urmare, s-a făcut loc pentru fiecare capriciu ... Hermeneutica discontinuității este contracarată de hermeneutica reformei, așa cum a fost prezentat mai întâi de Papa Ioan al XXIII-lea în Discursul său de inaugurare a Conciliului la 11 octombrie 1962 și mai târziu de Papa Paul al VI-lea în Discursul său pentru încheierea Conciliului din 7 decembrie 1965. ... Este tocmai în această combinație de continuitate și discontinuitate la diferite niveluri că însăși natura adevăratei reforme constă. ... Continuitatea principiilor s-a dovedit a nu fi fost abandonată.

Conform acestei viziuni a Papei Benedict al XVI-lea, viziunea corectă a Conciliului este aceea care îl interpretează „în contextul tradiției, nu ca o ruptură cu tradiția, iar viziunea falsă este aceea care„ a acceptat doar ca „spiritul” autentic sau împingere progresivă a documentelor și astfel a respins orice elemente ale tradiției mai vechi găsite în texte, care au fost considerate compromisuri și deci nu sunt obligatorii ".

S-a sugerat că expresia „spiritul Vaticanului II” și, de asemenea, polaritatea „continuitate” sau „discontinuitate” s-au găsit ambele inutile în descrierea „schimbărilor comunale autentice” care pot fi urmărite în documentele sinodului.

Papa Francisc

A se vedea, de asemenea: Teologia Papei Francisc § Context: Impulsul Vatican II pentru acțiunile lui Francisc

Papa Francisc vorbește frecvent despre un spirit de reînnoire care este în continuitate cu Vaticanul II, chiar așa cum Papa Ioan XXIII a propus în chemarea Sinodului „să deschidă ferestrele bisericii și să lase să treacă aerul proaspăt al spiritului ” . Francisc vorbește „revigorarea spiritului bisericii”, chiar și în timp ce Vaticanul II a solicitat „o schimbare îndrăzneață pentru a păstra, la un nivel superior și dintr-un punct de vedere superior, valorile moștenite”. Acest lucru se vede, de exemplu, în chemarea sa la milă în aplicarea principiilor morale rigide, a ajuns printr-un spirit de colegialitate solicitat de Vatican II. Mass-media seculară raportează „o luptă liniștită intra-bisericească între durii anti-Vatican II și clerici care preferă generozitatea lui Ioan XXIII (și a lui Francisc) spirit."

În urma Sinodului Amazonului convocat de Papa Francisc în 2019, o sugestie prezentată în Tabletă, dar criticată în Revista Națională , a văzut importanța Consiliului ca un „eveniment” care a dezlănțuit un spirit de reînnoire într-un moment în care „ cultura noastră a devenit veche, bisericile și casele noastre religioase sunt mari și goale, aparatul birocratic al bisericii crește, riturile și îmbrăcămintea noastră sunt pompoase ”.

Referințe

  1. ^ James Hitchcock, The History of Vatican II, Lecture 6: The Effects of Council Part II
  2. ^ Avery Dulles , Vatican II: Mitul și realitatea
  3. ^ 2 Corinteni 3: 6
  4. ^ Congar, Yves (2012). Jurnalul meu al Consiliului . tradus de Mary John Ronayne, Mary Cecily Boulding, Denis Minns. Presa liturgică. p. 229. ISBN   978-0814680292 .
  5. ^ Paul al VI-lea (1965). Ioan XXIII: Papa Pavel despre predecesorul său și o documentație de către redactorii corespondenței Herder . Herder și Herder. p. 10.
  6. ^ Stransky, Thomas F. (1980). Făcând adevărul în caritate: declarații ale papilor Pavel al VI-lea, Ioan Paul al II-lea și secretariatul pentru unitatea creștinilor, 1964-1980 . Press Paulist. p.  188 . ISBN   0809123983 .
  7. ^ Paul al VI-lea (25 iulie 1967). „Discours dans la cathédrale de l'Esprit Saint” (în franceză). www.vatican.va.
  8. ^ Declarația 1974 a arhiepiscopului Lefebvre Arhivat 2006-10-13 la Wayback Machine
  9. ^ Wrighton, Basil (august 1982). „Protestanții romani” . Angelusul . Arhivat din original la 04.02.2005.
  10. ^ New York Times, 22 decembrie 1985
  11. ^ Scrisoare apostolică Tertio Millennio Adveniente , 36
  12. ^ Michael Novak (24 noiembrie 2003). „Introducere în Biserica Deschisă (Ediția Millennium)” . American Enterprise Institute. Arhivat din original la 10 iunie 2011.
  13. ^ Benedict al XVI-lea (22 decembrie 2005). „Adresa de Crăciun a Preasfinției Sale Benedict al XVI-lea Curiei Romane” .
  14. ^ D. Vincent Twomey, Papa Benedict al XVI-lea: Conștiința epocii noastre (Ignatius Press 2007 ISBN   978-1-58617170-4 ), p. 33
  15. ^ Neil Ormerod, "Vatican II - Continuitate sau discontinuitate? Către o ontologie a semnificației", Studii teologice 71 (2010): 610, 634-36. http://cdn.theologicalstudies.net/71/71.3/10.1177.004056391007100305.pdf
  16. ^ Fernández, Víctor M; Rodari, Paolo (2016). Proiectul Francisc: unde vrea să ducă biserica . ISBN   9780809149636 . OCLC   934627692 .
  17. ^ "Aggiornamento of Vatican II" . vatican2voice.org . Adus 05-02-2020 .
  18. ^ Yardley, Jim (08.04.2016). „Mai degrabă decât reguli, Documentul Papei acordă licență de adaptare” . New York Times . ISSN   0362-4331 . Adus 05-02-2020 .
  19. ^ Yardley, Jim (08.04.2016). „Mai degrabă decât reguli, Documentul Papei acordă licență de adaptare” . New York Times . ISSN   0362-4331 . Adus 05-02-2020 .
  20. ^ Hertzberg, Hendrik. "La urma urmei, îndreptat spre iad?" . New York-ul . Adus 05-02-2020 .
  21. ^ "Roma Locuta Est, Deal With It" . National Review . 28 octombrie 2019.

Lecturi suplimentare

Vezi si