Răspândirea Islamului - Spread of Islam

Răspândirea Islamului se întinde pe aproximativ 1400 de ani. Cuceririle musulmane după moartea lui Mahomed au dus la crearea califatelor , ocupând o vastă zonă geografică; conversia la Islam a fost stimulată de forțele arabe musulmane care au cucerit teritorii vaste și au construit structuri imperiale în timp. Cea mai mare parte a expansiunii semnificative a avut loc în timpul domniei Rashidun din 632 până în 661 CE, care a fost domnia primilor patru succesori ai lui Mahomed. Aceste timpurii Califate , împreună cu economia musulmane și de tranzacționare , The Epoca de Aur islamic , iar vârsta islamice imperiilor praf de pușcă , a dus la Islam exterior răspândit e de la Mecca față de Indian , Atlantic și Pacific oceanele și crearea lumii musulmane . Comerțul a jucat un rol important în răspândirea Islamului în mai multe părți ale lumii, în special comercianții indieni din Asia de Sud-Est .

Dinastii musulmane au fost în curând stabilite și imperii ulterioare , cum ar fi cele ale omeyyazilor , Abbasidă , mamelucii , Seljukids , iar Ayyubids au fost printre unele dintre cele mai mari și mai puternice din lume. Ajuran și Adal sultanatele , și bogat Imperiul Mali , în Africa de Nord , The Delhi , Deccan , și Bengal sultanatele , și Mughal și Durrani Imperii , și Regatul Mysore și Nizam din Hyderabad în subcontinentul indian , The Ghaznavids , Ghurids , Samanids în Persia, Timurids și Imperiul Otoman din Anatolia au schimbat semnificativ cursul istoriei. Oamenii lumii islamice au creat numeroase centre sofisticate de cultură și știință cu rețele mercantile de anvergură, călători, oameni de știință, vânători, matematicieni, medici și filozofi , toți contribuind la Epoca de Aur Islamică. Timurid Renașterea și expansiunea islamică în Europa de Sud - Est și Asia de culturi musulmane favorizat cosmopolite și eclectic în subcontinentul indian, Malaezia, Indonezia și China.

În 2016, existau 1,7 miliarde de musulmani, una din patru persoane din lume fiind musulmană, făcând din Islam cea de -a doua religie ca mărime . Dintre copiii născuți din 2010 până în 2015, 31% erau musulmani, iar în prezent Islamul este religia majoră cu cea mai rapidă creștere din lume .

Istorie

Expansiunea arabă musulmană în primele secole după moartea profetului Muhammad a stabilit în scurt timp dinastii în Africa de Nord , Africa de Vest , Orientul Mijlociu și sudul Somaliei de către Companionii Profetului , în special califatul Rashidun și avansurile militare ale lui Khalid Bin. Walid , Amr ibn al-As și Sa'd ibn Abi Waqqas .

Califii și omeyii Rashidun (610-750 CE)

În secolul de instaurare a Islamului în Peninsula Arabică și expansiunea rapidă ulterioară în timpul cuceririlor musulmane timpurii , s-a format unul dintre cele mai semnificative imperii din istoria lumii. Pentru subiecții imperiului, anterior ai Imperiilor Bizantin și Sasanian , nu s-au schimbat prea multe în practică. Obiectivul cuceririlor era de cele mai multe ori practic, întrucât pământul fertil și apa erau rare în Peninsula Arabică. Prin urmare, o adevărată islamizare a avut loc doar în secolele următoare.

Ira M. Lapidus face distincția între două șiruri separate de convertiți ai vremii: animiști și politeiști ai societăților tribale din Peninsula Arabică și Semilună Fertilă și creștinii și evreii nativi care existau înainte de sosirea musulmanilor.

Imperiul s-a răspândit de la Oceanul Atlantic la Marea Aral , de la Munții Atlas până la Hindu Kush , delimitat în cea mai mare parte de „o combinație de bariere naturale și state bine organizate”.

Pentru societățile politeiste și păgâne, în afară de motivele religioase și spirituale pe care le-ar fi putut avea fiecare individ, conversia la Islam „a reprezentat răspunsul unei populații tribale, pastorale, la nevoia unui cadru mai larg de integrare politică și economică, a unui stat mai stabil , și o viziune morală mai imaginativă și cuprinzătoare pentru a face față problemelor unei societăți tumultuoase. " În schimb, pentru societățile tribale, nomade, monoteiste, „Islamul a fost înlocuit cu o identitate politică bizantină sau sasaniană și cu o apartenență religioasă creștină, evreiască sau zoroastriană ”. Conversia inițial nu a fost nici necesară, nici neapărat dorită: „(Cuceritorii arabi) nu au necesitat conversia la fel de mult ca subordonarea popoarelor non-musulmane. a arabilor ".

Abia în secolele următoare, odată cu dezvoltarea doctrinei religioase a Islamului și cu aceasta înțelegerea ummei musulmane , a avut loc conversia în masă. Noua înțelegere de către conducerea religioasă și politică a condus, în multe cazuri, la slăbirea sau descompunerea structurilor sociale și religioase ale comunităților religioase paralele, cum ar fi creștinii și evreii.

Califii dinastiei arabe au înființat primele școli din interiorul imperiului care predau limba arabă și studii islamice. În plus, au început proiectul ambițios de construire a moscheilor din imperiu, dintre care multe rămân astăzi drept cele mai magnifice moschei din lumea islamică, cum ar fi Moscheea Umayyad din Damasc. La sfârșitul perioadei Umayyad, mai puțin de 10% dintre oamenii din Iran, Irak, Siria, Egipt, Tunisia și Spania erau musulmani. Numai în Peninsula Arabică proporția musulmanilor în rândul populației a fost mai mare decât aceasta.

Abbaside (750-1258)

Se știe că Abbasidele au fondat unele dintre cele mai vechi instituții de învățământ din lume, cum ar fi Casa Înțelepciunii .

Epoca Abbasid a înlocuit imperiul în expansiune și „politica tribală” a „elitei arabe strânse cu cultura cosmopolită și disciplinele științei islamice , filozofia , teologia , legea și misticismul s- au răspândit și s-au produs conversii treptate ale populațiilor din imperiu. Conversii semnificative au avut loc, de asemenea, dincolo de întinderile imperiului, cum ar fi triburile turcice din Asia Centrală și popoarele care trăiesc în regiuni din sudul Saharei, în Africa, prin contactul cu comercianții musulmani activi în zonă și ordinele sufiste . trei rute, prin Sahara, prin orașe comerciale precum Timbuktu , până pe Valea Nilului prin Sudan până în Uganda și peste Marea Roșie și în josul Africii de Est prin așezări precum Mombasa și Zanzibar . Aceste conversii inițiale au fost de natură flexibilă.

Motivele pentru care, până la sfârșitul secolului al X-lea, o mare parte a populației s-a convertit la islam sunt diverse. Potrivit istoricului britanico-libanez Albert Hourani , unul dintre motive poate fi acela

„Islamul devenise mai clar definit, iar linia dintre musulmani și non-musulmani era mai puternic trasată. Musulmanii trăiau acum într-un sistem elaborat de ritual, doctrină și lege clar diferit de cel al non-musulmanilor. (...) Statutul a creștinilor, evreilor și zoroastrienilor a fost definit mai precis și, în anumite privințe, a fost inferior. Ei erau considerați „poporul cărții”, cei care posedau o scriptură revelată sau „poporul legământului”, cu care protecție fusese făcută. În general, nu erau forțați să se convertească, dar sufereau de restricții. Plăteau o taxă specială; nu trebuiau să poarte anumite culori; nu se puteau căsători cu femei musulmane; "

Majoritatea acestor legi erau elaborări de legi de bază referitoare la non-musulmani ( dhimmis ) în Coran . Coranul nu oferă prea multe detalii despre comportamentul corect cu non-musulmani, recunoscând în principiu religia „Oamenilor cărții” (evrei, creștini și, uneori, alții) și asigurând o taxă separată de aceștia în locul zakat impus supușilor musulmani.

Ira Lapidus atrage atenția asupra „termenilor interconectați ai beneficiilor politice și economice și ai unei culturi și religii sofisticate”. El scrie că:

„Întrebarea de ce oamenii se convertesc la Islam a generat întotdeauna sentimentul intens. Generațiile anterioare de cărturari europeni credeau că conversiile la Islam au fost făcute în punctul sabiei și că popoarele cucerite au avut posibilitatea de a face conversia sau moartea. acum evident că conversia prin forță, deși nu era necunoscută în țările musulmane, era, de fapt, rară. Cuceritorii musulmani doreau în mod obișnuit să domine mai degrabă decât să se convertească, iar majoritatea conversiilor la islam erau voluntare. (...) În majoritatea cazurilor, lumesc și motivele spirituale pentru convertire s-au amestecat. Mai mult, convertirea la Islam nu a presupus neapărat o transformare completă de la o viață veche la o viață complet nouă. Deși a presupus acceptarea de noi credințe religioase și apartenența la o nouă comunitate religioasă, majoritatea convertiților au păstrat o profundă atașament față de culturile și comunitățile din care au provenit. "

Rezultatul acestui lucru, subliniază el, poate fi văzut în diversitatea societăților musulmane de astăzi, cu diferite manifestări și practici ale Islamului.

Conversia la Islam a avut loc și ca urmare a destrămării societăților organizate din punct de vedere religios: cu slăbirea multor biserici, de exemplu, și favorizarea Islamului și migrația unor populații turcești musulmane substanțiale în zonele Anatoliei și Balcani, „relevanța socială și culturală a Islamului” a fost sporită și un număr mare de popoare au fost convertite. Acest lucru a funcționat mai bine în unele zone (Anatolia) și mai puțin în altele (de exemplu, în Balcani, unde „răspândirea Islamului a fost limitată de vitalitatea bisericilor creștine”).

Împreună cu religia islamului, limba arabă, sistemul numeric și obiceiurile arabe s-au răspândit în tot imperiul. Un sentiment de unitate a crescut printre multe, chiar dacă nu toate provinciile, formând treptat conștiința unei populații larg arabo-islamice: ceva care era o lume islamică recunoscută a apărut până la sfârșitul secolului al X-lea. De-a lungul acestei perioade, precum și în secolele următoare, au existat diviziuni între persani și arabi, și sunniți și șii, iar tulburările din provincii au împuternicit conducătorii locali uneori.

Conversia în cadrul imperiului: perioada Umayyad vs. Abbasid

Există un număr de istorici care consideră că regula omayyadilor este responsabilă pentru înființarea „dhimmah” pentru a crește impozitele de la dhimmis pentru a beneficia financiar comunitatea musulmană arabă și pentru a descuraja conversia. Islamul a fost inițial asociat cu identitatea etnică a arabilor și a necesitat asocierea formală cu un trib arab și adoptarea statutului de client al mawali . Guvernatorii au depus plângeri la calif atunci când a promulgat legi care au facilitat conversia, privând provinciile de venituri din impozitul pe non-musulmani.

În următoarea perioadă abbasidă , mawali a fost confruntată cu o confruntare și s-a făcut o schimbare în concepția politică de la cea a unui imperiu în primul rând arab la unul al unui imperiu musulman și c. 930 a fost adoptată o lege care impunea ca toți birocrații imperiului să fie musulmani. Ambele perioade au fost, de asemenea, marcate de migrații semnificative ale triburilor arabe dinspre Peninsula Arabică în noile teritorii.

Conversia în cadrul imperiului: „Curba de conversie”

„Curba de conversie” a lui Richard Bulliet arată o rată relativ scăzută de conversie a subiecților non-arabi în perioada omayyată centrică arabă de 10%, spre deosebire de estimările pentru perioada Abbasid mai multiculturală din punct de vedere politic , care a văzut creșterea populației musulmane de la cca. 40% la mijlocul secolului al IX-lea până la aproape 100% până la sfârșitul secolului al XI-lea. Această teorie nu explică existența continuă a marilor minorități de creștini în perioada Abbasid. Alte estimări sugerează că musulmanii nu erau majoritari în Egipt până la mijlocul secolului al X-lea și în Semiluna Fertilă până în 1100. Siria ar fi putut avea o majoritate creștină în interiorul granițelor sale moderne până la invaziile mongole din secolul al XIII-lea.

Rata de crestere

Pe lângă conversia la islam, populația musulmană a crescut și de la o natalitate mai mare decât non-musulmanii, rezultat al dreptului bărbaților musulmani de a se căsători cu patru femei și de a avea numeroase concubine și de a avea puterea de a se asigura că copiii lor au fost crescuți musulmani. .

Apariția selgiucilor și a otomanilor (950-1450)

Extinderea Islamului a continuat în urma cuceririlor turcice ale Asiei Mici , Balcanilor și subcontinentului indian . Perioada anterioară a văzut, de asemenea, accelerarea ratei de conversii în inima musulmană, în timp ce, în urma cuceririlor, regiunile nou cucerite au păstrat populații semnificative non-musulmane, spre deosebire de regiunile în care limitele lumii musulmane s-au contractat, cum ar fi Emiratul Siciliei (Italia) și Al Andalus (Spania și Portugalia), unde populațiile musulmane au fost expulzate sau forțate să se creștinizeze în scurt timp. Ultima perioadă a acestei faze a fost marcată de invazia mongolă (în special asediul Bagdadului în 1258) și după o perioadă inițială de persecuție, conversia acestor cuceritori la islam.

Imperiul Otoman (1299-1924)

Teritorii din Europa Centrală sub Imperiul Otoman , 1683 CE.

Imperiul Otoman a apărat frontierele sale inițial împotriva amenințărilor din mai multe părți: a safavizi de pe latura de Est, Imperiul Bizantin în nord , care a dispărut cu cucerirea Constantinopolului în 1453, și marile puteri catolice din Marea Mediterană: Spania, Sfânta Imperiul Roman și Veneția cu coloniile sale mediteraneene de est.

Mai târziu, Imperiul Otoman a început să cucerească teritorii de la acești rivali: Cipru și alte insule grecești (cu excepția Cretei) au fost pierdute de Veneția în fața otomanilor, iar acestea din urmă au cucerit teritoriul până în bazinul Dunării până în Ungaria. Creta a fost cucerită în secolul al XVII-lea, dar otomanii au pierdut Ungaria în fața Sfântului Imperiu Roman și a altor părți ale Europei de Est, încheind cu Tratatul de la Carlowitz în 1699.

Sultanatul otoman a fost abolit la 1 noiembrie 1922, iar califatul a fost abolit la 3 martie 1924.

Modern

Islamul a continuat să se răspândească prin comerț și migrații; mai ales în Asia de Sud-Est, America și Europa.

După regiune

Epoca califelor
  Extinderea sub Muhammad , 622–632 / AH 1-11
  Extindere în timpul califatului Rashidun , 632-661 / AH 11-40
  Extindere în timpul califatului Umayyad , 661-750 / AH 40-129

Arabia

La Mecca , se spune că Muhammad a primit ambasade repetate de la triburile creștine.

Siria Mare

La fel ca predecesorii lor bizantini și târzii sasanieni, califii marwanizi au condus nominal diferitele comunități religioase, dar au permis propriilor oficiali desemnați sau aleși ai comunităților să administreze majoritatea afacerilor interne. Cu toate acestea, Marwanidii depindeau în mare măsură de ajutorul personalului administrativ non-arab și de practicile administrative (de exemplu, un set de birouri guvernamentale). Pe măsură ce cuceririle au încetinit și izolarea luptătorilor ( muqatilah ) a devenit mai puțin necesară, a devenit din ce în ce mai dificil să se țină arabii în garnizoană. Pe măsură ce legăturile tribale care dominaseră atât de mult politica omayyadelor au început să se rupă, sensul legării convertiților non-arabi la triburile arabe în calitate de clienți s-a diluat; în plus, numărul non-musulmanilor care doreau să adere la umma devenea deja prea mare pentru ca acest proces să funcționeze eficient.

Ierusalimul și Palestina

Muntele Templului.JPG

Asediul Ierusalimului (636-637) de către forțele de Rashid califului Umar împotriva bizantinilor a început în noiembrie 636. Timp de patru luni, asediul a continuat. În cele din urmă, Patriarhul grec ortodox al Ierusalimului , Sophronius , un etnic arab, a fost de acord să predea Ierusalimul lui Umar în persoană. Califul, atunci la Medina , a fost de acord cu acești termeni și a călătorit la Ierusalim pentru a semna capitularea în primăvara anului 637.

Sophronius a negociat, de asemenea, un pact cu Umar, cunoscut sub numele de Asigurarea lui Umar , permițând libertății religioase creștinilor în schimbul jizya , un impozit care trebuie plătit de non-musulmani cuceriți, numit dhimmis . Sub conducerea musulmană, populația evreiască și creștină din Ierusalim în această perioadă s-a bucurat de toleranța obișnuită acordată teiștilor non-musulmani.

După ce a acceptat predarea, Omar a intrat apoi în Ierusalim cu Sophronius „și a discutat cu amabilitate cu patriarhul cu privire la antichitățile sale religioase”. Când a venit ora rugăciunii sale, Omar se afla în biserica Anastasis, dar a refuzat să se roage acolo, ca nu cumva în viitor musulmanii să folosească asta ca scuză pentru a încălca tratatul și a confisca biserica. Moscheea lui Umar , vizavi de ușile Bisericii Sfântului Mormânt, cu minaretul inalt, este cunoscut ca fiind locul în care sa retras pentru rugăciunea sa.

Episcopul Arculf , a cărui relatare a pelerinajului său în Țara Sfântă în secolul al VII-lea, De locis sanctis , scrisă de călugărul Adamnan, a descris condițiile de viață rezonabil plăcute ale creștinilor din Palestina în prima perioadă a stăpânirii musulmane. Califii din Damasc (661-750) erau prinți toleranți, care erau în general în relații bune cu supușii lor creștini. Mulți creștini, precum Ioan Damaschinul , dețineau funcții importante la curtea lor. Califii abasizi de la Bagdad (753-1242), atâta timp cât au condus Siria, au fost, de asemenea, toleranți față de creștini. Harun Abu Jaʻfar (786-809), a trimis cheile Bisericii Sfântului Mormânt lui Carol cel Mare , care a construit un ospiciu pentru pelerinii latini lângă altar.

Dinastiile și revoluțiile rivale au dus la eventuala dezbinare a lumii musulmane. În secolul al IX-lea, Palestina a fost cucerită de califatul fatimid , a cărui capitală era Cairo . Palestina a devenit din nou un câmp de luptă, pe măsură ce diferiții dușmani ai fatimizilor au contraatacat. În același timp, bizantinii au continuat să încerce să-și recapete teritoriile pierdute, inclusiv Ierusalimul. Creștinii din Ierusalim care s-au alăturat bizantinilor au fost condamnați la moarte pentru înaltă trădare de către musulmanii chiți care conduceau. În 969, Patriarhul Ierusalimului, Ioan al VII-lea, a fost ucis pentru corespondență trădătoare cu bizantinii.

Pe măsură ce Ierusalimul a crescut în importanță pentru musulmani și pelerinajele au crescut, toleranța față de alte religii a scăzut. Creștinii au fost persecutați și bisericile distruse. Al șaselea calif fatimid, al-Hakim bi-Amr Allah , 996–1021, despre care se credea că „Dumnezeu a fost manifestat” de cei mai zeloși adepți ai săi chiți, acum cunoscuți sub numele de druze , a distrus Sfântul Mormânt în 1009. Această provocare puternică a ajutat la aprinderea flăcării furiei care a dus la prima cruciadă . Dinastia a fost ulterior depășită de Saladin din dinastia ayyubidă .

Persia și Caucazul

Curteni de persan prinț Baysunghur joacă șah în Ferdowsi lucrare epică e cunoscut sub numele de Shahnameh .

Înainte se susținea că zoroastrismul s-a prăbușit rapid în urma cuceririi islamice a Persiei datorită legăturilor sale intime cu structura statului sassanid . Acum însă, sunt luate în considerare procese mai complexe, având în vedere perioada de timp mai prelungită atribuită progresului vechii religii persane către o minoritate; o progresie care este mai contiguă cu tendințele din perioada antichității târzii . Aceste tendințe sunt conversiile din religia de stat care au afectat deja autoritățile zoroastriene care au continuat după cucerirea arabă, împreună cu migrația triburilor arabe în regiune într-o perioadă extinsă de timp care s-a întins până în timpul domniei Abbassid.

O miniatură persană a șahului Abu'l Ma'ali, un erudit.

În timp ce au existat cazuri precum divizia armatei sasanide la Hamra, care s-au convertit în masă înainte de bătăliile esențiale, cum ar fi Bătălia de la al-Qādisiyyah , conversia a fost cea mai rapidă în zonele urbane în care forțele arabe au fost garnizoaneze încet ducând la asocierea Zoroastrianismului cu zonele rurale . Încă la sfârșitul perioadei Omei, comunitatea musulmană era doar o minoritate în regiune.

Prin cucerirea musulmană a Persiei , în secolul al VII-lea, Islamul s-a răspândit până în Caucazul de Nord , care părți ale acestuia (în special Dagestanul ) făceau parte din domeniile sasanide . În secolele următoare, părți relativ mari ale Caucazului au devenit musulmane, în timp ce porțiunile mai mari ale acestuia ar rămâne în continuare păgâne (ramuri ale păgânismului, cum ar fi Habze Circassian ), precum și creștine (în special Armenia și Georgia), timp de secole. Până în secolul al XVI-lea, majoritatea oamenilor din ceea ce sunt în prezent Iranul și Azerbaidjanul au adoptat ramura șită a Islamului prin politicile de conversie ale safavidilor .

Islamul a fost ușor acceptat de zoroastrieni care erau angajați în funcții industriale și artizanale, deoarece, conform dogmei zoroastriene, astfel de ocupații care implicau întinarea focului îi făceau impuri. Mai mult, misionarii musulmani nu au întâmpinat dificultăți în a explica principiile islamice zoroastrienilor, deoarece există multe asemănări între credințe. Potrivit lui Thomas Walker Arnold , pentru persan, ar întâlni pe Ahura Mazda și Ahriman sub numele de Allah și Iblis . Uneori, liderii musulmani în efortul lor de a câștiga convertiți au încurajat participarea la rugăciunea musulmană cu promisiuni de bani și au permis Coranului să fie recitat în persană în loc de arabă, astfel încât să fie inteligibil pentru toți.

Robert Hoyland susține că eforturile misionare ale numărului relativ mic de cuceritori arabi din țările persane au dus la „multă interacțiune și asimilare” între conducători și conducători, și la descendenții cuceritorilor adaptând limba persană, festivalurile și cultura persană, (persan fiind limba Iranului modern, în timp ce araba este vorbită de vecinii săi din vest.)

Asia Centrala

Unii dintre locuitorii Afganistanului au acceptat islamul prin eforturile misionare omeiade , în special sub domnia lui Hisham ibn Abd al-Malik și Umar ibn Abdul Aziz . Mai târziu, începând cu secolul al IX-lea, samanizii , ale căror rădăcini provin din nobilimea teocratică zoroastriană, au propagat islamul sunnit și cultura islamo-persană adânc în inima Asiei Centrale. Populația din zonele sale a început să accepte ferm islamul în număr semnificativ, în special în Taraz , acum în Kazahstanul modern . Prima traducere completă a Coranului în persană a avut loc în timpul domniei Samanidelor în secolul al IX-lea. Potrivit istoricilor, prin zeloasa lucrare misionară a conducătorilor samanizi, până la 30.000 de corturi de turci au venit să profeseze islamul și mai târziu sub gaznavizi, peste 55.000 sub școala de gândire Hanafi . După saffaride și samanide, gaznavizii au recucerit Transoxania și au invadat subcontinentul indian în secolul al XI-lea. Acest lucru a fost urmat de puternice Ghurids și Timurids care au extins în continuare cultura Islamului și Renașterii Timurid , ajungând până la Bengal .

curcan

Articole principale: războaie arabo-bizantine , războaie bizantine-Seljuq , războaie bizantine-otomane .

Subcontinentul indian

O panoramă în 12 falduri care arată o fabuloasă procesiune Eid ul-Fitr a musulmanilor din Imperiul Mughal .
Epoca de praf de pusca islamice domină vestul, centrul și Asia de Sud.

Influența islamică a devenit simțită pentru prima dată în subcontinentul indian la începutul secolului al VII-lea, odată cu apariția comercianților arabi. Comercianții arabi obișnuiau să viziteze regiunea Malabar , care era o legătură între aceștia și porturile din Asia de Sud-Est pentru a face comerț chiar înainte ca Islamul să fi fost stabilit în Arabia. Potrivit istoricilor Elliot și Dowson în cartea lor Istoria Indiei, așa cum au spus proprii istorici , prima navă care transporta călători musulmani a fost văzută pe coasta indiană încă din 630 d.Hr. Se crede că prima moschee indiană a fost construită în 629 d.Hr., se presupune că la cererea unui conducător necunoscut din dinastia Chera, în timpul vieții lui Mahomed ( c.  571–632 ) în Kodungallur , în districtul Thrissur, Kerala, de Malik Bin Deenar . În Malabar, musulmanii sunt numiți Mappila .

În Bengal , comercianții arabi au ajutat la întemeierea portului Chittagong . Primii misionari sufisti s-au stabilit în regiune încă din secolul al VIII-lea.

HG Rawlinson, în cartea sa Istoria antică și medievală a Indiei ( ISBN  81-86050-79-5 ), susține că primii musulmani arabi s-au așezat pe coasta indiană în ultima parte a secolului al VII-lea. Acest fapt este confirmat de J. Sturrock în manualele sale din South Kanara și Madras Districts și, de asemenea, de Haridas Bhattacharya în Cultural Heritage of India Vol. IV .

Negustorii și comercianții arabi au devenit purtătorii noii religii și au propagat-o oriunde mergeau. Cu toate acestea, expansiunea ulterioară a cuceririi musulmane în subcontinentul indian în următoarele milenii a fost cea care a stabilit islamul în regiune.

Mir Sayyid Ali, portretul unui tânăr savant musulman indian, scriind un comentariu la Coran , în timpul împăratului mogol Shah Jahan .

Înglobat în acestea se află conceptul Islamului ca o impunere străină și hinduismul fiind condiția naturală a nativilor care au rezistat, rezultând în eșecul proiectului de islamizare a subcontinentului indian, fiind extrem de implicat în politica de partiție și comunism din India. Există o controversă considerabilă cu privire la modul în care s-a produs conversia la islam în subcontinentul indian. Acestea sunt de obicei reprezentate de următoarele școli de gândire:

  1. Conversia a fost o combinație, inițial prin violență, amenințare sau altă presiune asupra persoanei.
  2. Ca proces socio-cultural de difuzare și integrare pe o perioadă extinsă de timp în sfera civilizației musulmane dominante și a politicii globale în general.
  3. Un punct de vedere asemănător este că conversiile au avut loc din motive non-religioase de pragmatism și patronaj, cum ar fi mobilitatea socială în rândul elitei musulmane conducătoare sau pentru scutirea de impozite
  4. A fost o combinație, inițial făcută sub constrângere, urmată de o schimbare autentică a inimii
  5. Că majoritatea musulmanilor sunt descendenți ai migranților din platoul iranian sau arabi.
Împăratul Aurangzeb , care a memorat Coranul , cu ajutorul mai multor cărturari arabi și irakieni, a compilat Fatawa-e-Alamgiri
O hartă a Imperiului Bruneian în 1500.

Misionarii musulmani au jucat un rol cheie în răspândirea islamului în India, unii misionari asumându-și chiar roluri de negustori sau comercianți. De exemplu, în secolul al IX-lea, ismailienii au trimis misionari în toată Asia în toate direcțiile sub diferite înfățișări, adesea ca comercianți, sufis și negustori. Ismailii au fost instruiți să vorbească potențialii convertiți în propria lor limbă. Unii misionari ismaili au călătorit în India și au depus eforturi pentru a face religia lor acceptabilă pentru hinduși. De exemplu, l-au reprezentat pe Ali ca al zecelea avatar al lui Vishnu și au scris imnuri, precum și o mahdi purana în efortul lor de a câștiga convertiți. Alteori, convertiții au fost câștigați împreună cu eforturile de propagare ale conducătorilor. Potrivit lui Ibn Batuta , Khalji - urile au încurajat convertirea la Islam, făcându-se obiceiul ca convertitul să fie prezentat sultanului, care va pune o halat pe convertit și îi va acorda brățări de aur. În timpul controlului asupra Sultanatului Delhi , Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji asupra Bengalului , misionarii musulmani din India au obținut cel mai mare succes, în ceea ce privește numărul de convertiți la islam.

Imperiul Mughal , fondat de Babur , un descendent direct al lui Timur și Genghis Khan , a fost capabil să cucerească aproape în întregime din Asia de Sud . Deși toleranța religioasă a fost văzută în timpul domniei împăratului Akbar , domnia sub împăratul Aurangzeb a asistat la stabilirea deplină a shariei islamice și la reintroducerea Jizya (un impozit special impus non-musulmanilor) prin compilarea Fatawa-. e-Alamgiri . Mughalii, suferind deja un declin treptat la începutul secolului al XVIII-lea, au fost invadați de conducătorul afsharid Nader Shah . Declinul Mughal a oferit oportunități Imperiului Maratha , Imperiului Sikh , Regatului Mysore , Nawabs din Bengal și Murshidabad și Nizams din Hyderabad de a exercita controlul asupra regiunilor mari din subcontinentul indian. În cele din urmă, după ce numeroase războaie și-au distrus forța, Imperiul Mughal a fost împărțit în puteri mai mici, cum ar fi Shia Nawab din Bengal , Nawab din Awadh , Nizam din Hyderabad și Regatul Mysore , care a devenit principala putere economică și militară asiatică pe Subcontinentul indian .

Asia de Sud-Est

Minaretul Moscheii Menara Kudus , influențat atât de structura islamică, cât și de cea mai mare parte hindusă - budistă, asemănătoare templului javanez .

Chiar înainte de înființarea islamului în rândul comunităților indoneziene, marinarii și comercianții musulmani au vizitat adesea țărmurile Indoneziei moderne, majoritatea acestor marinari și negustori timpurii au sosit din porturile nou-înființate ale Califatului Abbasid, Basra și Debal , multe dintre primele relatări musulmane din regiune remarcă prezența animalelor precum orangutanii , rinocerii și mărfurile valoroase pentru comerțul cu condimente , cum ar fi cuișoare , nucșoară , galangal și nucă de cocos .

Un „borcan alimentar” musulman din Filipine , cunoscut și sub numele de gadur , bine cunoscut pentru alama cu incrustare de argint .

Islamul a venit în Asia de Sud-Est , mai întâi pe calea comercianților musulmani de-a lungul principalului drum comercial între Asia și Orientul Îndepărtat , apoi a fost răspândit în continuare de ordinele sufiste și în cele din urmă consolidat prin extinderea teritoriilor conducătorilor convertiți și a comunităților lor. Primele comunități au apărut în nordul Sumatrei ( Aceh ), iar Malacca a rămas o fortăreață a Islamului de unde a fost propagată de-a lungul rutelor comerciale din regiune. Nu există nicio indicație clară despre momentul în care Islamul a venit pentru prima dată în regiune, primele marcaje musulmane din piatră de mormânt datând din 1082.

Când Marco Polo a vizitat zona în 1292, el a menționat că statul portuar urban Perlak era musulman, surse chineze consemnează prezența unei delegații musulmane la împărat din Regatul Samudra (Pasai) în 1282, alte relatări oferă exemple de comunități musulmane prezenți în Regatul Melayu pentru aceeași perioadă de timp, în timp ce alții înregistrează prezența comercianților chinezi musulmani din provincii precum Fujian . Răspândirea Islamului a urmat în general rutele comerciale către est prin regiunea budistă în primul rând și o jumătate de secol mai târziu în Malacca vedem prima dinastie apărând sub forma Sultanatului Malacca la capătul îndepărtat al arhipelagului prin conversie a unui Parameswara Dewa Shah într-un musulman și adoptarea numelui Muhammad Iskandar Shah după căsătoria sa cu o fiică a domnitorului Pasai.

În 1380, ordinele sufiste au transportat islamul de aici în continuare la Mindanao . Java era sediul regatului primar al regiunii, Imperiul Majapahit , care era condus de o dinastie hindusă . Pe măsură ce comerțul a crescut în regiune cu restul lumii musulmane, influența islamică s-a extins la curte chiar și în timp ce puterea politică a imperiilor a scăzut și astfel, până când Raja Kertawijaya s-a convertit în 1475 din mâinile șeicului sufist Rahmat, Sultanatul era deja de un personaj musulman.

O altă forță motrice pentru schimbarea clasei conducătoare din regiune a fost conceptul dintre comunitățile musulmane în creștere din regiune atunci când dinastiile conducătoare au încercat să creeze astfel de legături de rudenie prin căsătorie. În momentul în care puterile coloniale și misionarii lor au ajuns în secolul al XVII-lea, regiunea până în Noua Guinee era copleșitor de musulmană, cu minorități animiste .

Steaguri ale sultanatelor din Indiile de Est

Asia interioară și Europa de Est

Conducătorul Imperiului Ilhanat , Ghazan , studiază Coranul ( cultura azeră ).

La mijlocul secolului al VII-lea d.Hr., după cucerirea musulmană a Persiei , Islamul a pătruns în zone care mai târziu vor deveni parte a Rusiei europene. Un exemplu de secole mai târziu, care poate fi numărat printre primele introduceri ale Islamului în Europa de Est, a apărut prin lucrarea unui prizonier musulman de la începutul secolului al XI-lea pe care bizantinii l-au capturat în timpul unuia dintre războaiele lor împotriva musulmanilor. Prizonierul musulman a fost adus pe teritoriul pecenegilor , unde a predat și a convertit indivizi la islam. Se știe puțin despre cronologia islamizării Asiei interioare și a popoarelor turcice care depășesc limitele califatului . În jurul secolelor al VII-lea și al VIII-lea au existat unele state ale popoarelor turcice - cum ar fi Khazar Khazarate turc (vezi Războaiele Khazar-Arab ) și Turghian Khaganate Turksh , care au luptat împotriva califatului pentru a opri arabizarea și islamizarea în Asia. Începând cu secolul al IX-lea, turcii (cel puțin individual, dacă nu încă prin adoptarea de către statele lor) au început să se convertească la islam. Istoriile menționează doar faptul islamizării pre- mongole din Asia Centrală . De Bulgari Volgăi (căruia i moderne Volga tătarii urmări rădăcinile lor islamice) a adoptat Islamul prin secolul al 10 - lea. sub Almıș . Când Franciscan Friar William de Rubruck a vizitat lagarul de Batu Han a Hoardei de Aur , care a avut recent (în 1240) a finalizat invazia mongola Volga Bulgaria , el a remarcat „Mă întreb ce diavolul a purtat legea Machomet acolo“.

O altă instituție contemporană identificată drept musulmană, dinastia Qarakhanid din Khanatul Kara-Khanid , a funcționat mult mai la est, înființată de Karluks care a devenit islamizat după convertirea sub sultanul Satuq Bughra Khan la mijlocul secolului al X-lea. Cu toate acestea, istoria modernă a islamizării regiunii - sau mai degrabă o afiliere conștientă cu islamul - datează din timpul domniei ulus a fiului lui Genghis Khan , Jochi , care a fondat Hoarda de Aur, care a funcționat din anii 1240 până în 1502. Kazahii , uzbekii și unele populații musulmane ale Federației Ruse își trasează rădăcinile islamice în Hoarda de Aur și în timp ce Berke Khan a devenit primul monarh mongol care a adoptat oficial islamul și chiar s-a opus rudului său Hulagu Khan în apărarea Ierusalimului în timpul bătăliei. din Ain Jalut (1263), abia mult mai târziu schimbarea a devenit esențială atunci când mongolii s-au convertit în masă, când un secol mai târziu Uzbeg Khan (a trăit 1282–1341) s-a convertit - se pare că ar fi fost sub mâna Sfântului Sufi Baba Tukles.

Unele dintre triburile mongole s-au islamizat. În urma brutalei invazii mongole din Asia Centrală sub Hulagu Khan și după bătălia de la Bagdad (1258) , stăpânirea mongolă s-a extins pe tot cuprinsul tuturor țărilor musulmane din Asia. Mongolii au distrus califatul și au persecutat islamul , înlocuindu-l cu budismul ca religie oficială de stat. Cu toate acestea, în 1295, noul Khan al Ilhanatului , Ghazan , s-a convertit la Islam, iar două decenii mai târziu Hoarda de Aur sub Uzbeg Khan (a domnit în 1313–1341) a urmat exemplul. Mongolii fuseseră cuceriți religios și cultural; această absorbție a dat naștere unei noi ere de sinteză mongol-islamică care a modelat răspândirea în continuare a Islamului în Asia centrală și subcontinentul indian .

În anii 1330, conducătorul mongol al Hanatului Chagatai (în Asia Centrală) s-a convertit la Islam, determinând partea estică a tărâmului său (numit Moghulistan ) să se răzvrătească. Cu toate acestea, în următoarele trei secole, acești nomazi buddhisti , șamanisti și creștini turci și mongoli din stepa kazahă și din Xinjiang s-ar converti, de asemenea, din mâna ordinelor sufiste concurente, atât din est, cât și din vestul Pamirului . Cele Naqshbandis sunt cele mai proeminente ale acestor comenzi, mai ales în Kashgaria , în cazul în care vestul Chagatai Khan a fost , de asemenea , un discipol al ordinului.

Africa

Africa de Nord

Moschee din Kairouan , fondat în 670 d.Hr. (anul 50 , conform calendarului islamic) de arab general și cuceritor Uqba Ibn Nafi, este cea mai veche moschee din țările islamice occidentale și reprezintă un simbol arhitectural al răspândirii Islamului în Nord Africa, situată în Kairouan , Tunisia .

În Egipt, conversia la Islam a fost inițial considerabil mai lentă decât în ​​alte zone, cum ar fi Mesopotamia sau Khurasan, musulmanii care nu se credeau că au devenit majoritari până în jurul secolului al XIV-lea. În invazia inițială, musulmanii victorioși au acordat libertate religioasă comunității creștine din Alexandria , de exemplu, iar Alexandrianii și-au amintit repede patriarhul lor monofizit exilat pentru a domni asupra lor, supus doar autorității politice ultime a cuceritorilor. Într-un asemenea mod, orașul a persistat ca o comunitate religioasă sub o dominație arabă musulmană mai binevenită și mai tolerantă decât cea a Bizanțului. (Alte surse pun la îndoială cât de mult i-a salutat populația nativă pe musulmanii cuceritori.)

Conducerea bizantină a fost pusă capăt de arabi, care au invadat Tunisia între 647 și 648 și Maroc în 682 în cursul încercării lor de a extinde puterea Islamului. În 670, generalul și cuceritorul arab Uqba Ibn Nafi a înființat orașul Kairouan (în Tunisia) și Marea Moschee , cunoscută și sub numele de Moscheea Uqba; Moschee din Kairouan este strămoșul tuturor moschei din lumea islamică occidentală. Trupele berbere au fost utilizate pe scară largă de arabi în cucerirea Spaniei, care a început în 711.

Niciun cuceritor anterior nu încercase să-i asimileze pe berberi, dar arabii i-au convertit rapid și și-au recrutat ajutorul pentru alte cuceriri. Fără ajutorul lor, de exemplu, Andaluzia nu ar fi putut fi niciodată încorporată în statul islamic. La început au fost implicați doar berberii mai aproape de coastă, dar până în secolul al XI-lea afilierea musulmană începuse să se răspândească departe în Sahara .

Opinia istorică convențională este că cucerirea Africii de Nord de către califatul islamic omeyy între 647-709 a pus capăt în mod eficient catolicismului în Africa timp de câteva secole. Cu toate acestea, a apărut o nouă eroare care oferă mai multe nuanțe și detalii despre convertirea locuitorilor creștini la islam. O comunitate creștină este înregistrată în 1114 în Qal'a din Algeria centrală. Există, de asemenea, dovezi ale pelerinajelor religioase după 850 e.n. la mormintele sfinților catolici din afara orașului Cartagina și dovezi ale contactelor religioase cu creștinii din Spania arabă. În plus, reformele calendaristice adoptate în Europa în acest moment au fost diseminate printre creștinii indigeni din Tunis, ceea ce nu ar fi fost posibil dacă ar fi existat o lipsă de contact cu Roma.

În timpul domniei lui Umar al II-lea , guvernatorul de atunci al Africii, Ismail ibn Abdullah, s-a spus că i-a câștigat pe berberii la islam prin justa sa administrație, iar alți misionari notabili din timp includ Abdallah ibn Yasin, care a început o mișcare care a determinat mii de berberi să accepta islamul.

cornul Africii

Portul și malul apei din Zeila .

Istoria contactului comercial și intelectual dintre locuitorii coastei somaleze și a peninsulei arabe poate ajuta la explicarea legăturii poporului somalez cu Mahomed . Primii musulmani au fugit în orașul port Zeila din nordul Somaliei moderne pentru a căuta protecție împotriva Quraysh la curtea împăratului Aksumite din Etiopia actuală . Unii dintre musulmanii cărora li sa acordat protecție se spune că s-au stabilit apoi în mai multe părți ale regiunii Horn pentru a promova religia. Victoria musulmanilor asupra Quraysh-ului în secolul al VII-lea a avut un impact semnificativ asupra comercianților și marinarilor locali, întrucât partenerii lor comerciali din Arabia adoptaseră atunci islamul , iar marile rute comerciale din Mediterana și Marea Roșie au intrat sub influență. a califilor musulmani . Prin comerț, islamul s-a răspândit în rândul populației somaleze în orașele de coastă. Instabilitatea în peninsula arabă a înregistrat noi migrări ale primelor familii musulmane către malul somalian. Aceste clanuri au ajuns să servească drept catalizatori, transmitând credința către părți mari din regiunea Cornului.

Africa de Est

Principalele orașe din Africa de Est, c. 1500. Sultanatul Kilwa a dominat capul Correntes în sud până la Malindi în nord.
Marea Moschee din Kilwa Kisiwani , realizată din pietre de corali, este cea mai mare moschee de acest gen.

Pe coasta de est a Africii, unde marinarii arabi călătoriseră de mulți ani spre comerț, în principal cu sclavi, arabii au fondat colonii permanente pe insulele offshore, în special pe Zanzibar , în secolele al IX-lea și al X-lea. De acolo, rutele comerciale arabe în interiorul Africii au ajutat la acceptarea lentă a Islamului.

Până în secolul al X-lea, Sultanatul Kilwa a fost fondat de Ali ibn al-Hassan Shirazi (era unul dintre cei șapte fii ai unui conducător din Shiraz , Persia, mama sa o fată sclavă abisiniană . La moartea tatălui său, Ali a fost alungat din moștenirea sa de către frații săi). Succesorii săi vor conduce cel mai puternic dintre sultanatele de pe coasta swahili , în timpul vârfului expansiunii sale, sultanatul Kilwa s-a întins de la Inhambane în sud până la Malindi în nord. Călătorul musulman din secolul al XIII-lea , Ibn Battuta, a remarcat faptul că marea moschee din Kilwa Kisiwani era făcută din piatră de coral (singura de acest fel din lume).

În secolul al XX-lea, Islamul a crescut în Africa atât prin naștere, cât și prin conversie. Numărul musulmanilor din Africa a crescut de la 34,5 milioane în 1900 la 315 milioane în 2000, trecând de la aproximativ 20% la 40% din populația totală a Africii. Cu toate acestea, în aceeași perioadă de timp, numărul creștinilor a crescut și în Africa, de la 8,7 milioane în 1900 la 346 milioane în 2000, depășind atât populația totală, cât și rata de creștere a islamului pe continent.

Africa de Vest

Marea Moschee din Djenné .

Răspândirea Islamului în Africa a început în secolele 7-9, adusă în Africa de Nord inițial sub Dinastia Omeia . Rețelele comerciale extinse din Africa de Nord și de Vest au creat un mediu prin care Islamul s-a răspândit pașnic, inițial prin clasa comercianților. Împărtășind o religie comună și o transliteralizare comună ( arabă ), comercianții au arătat o dorință mai mare de încredere și, prin urmare, investesc unul în celălalt. Mai mult, spre secolul al XIX-lea, califatul Sokoto din Nigeria , condus de Usman dan Fodio, a depus eforturi considerabile în răspândirea islamului.

Europa

Tariq ibn Ziyad a fost un general musulman care a condus cucerirea islamică a Hispaniei vizigote în anii 711-718 d.Hr. Este considerat unul dintre cei mai importanți comandanți militari din istoria iberică . Numele „ Gibraltar ” este derivarea spaniolă a numelui arab Jabal Tāriq ( جبل طارق ) (care înseamnă „muntele Tariq”), numit după el.

Există relatări despre legăturile comerciale dintre musulmani și rusi , aparent vikingi care și-au făcut drum spre Marea Neagră prin Rusia Centrală . În drum spre Volga Bulgaria, Ibn Fadlan a adus rapoarte detaliate despre Rus, susținând că unii s-au convertit la Islam .

Potrivit istoricului Yaqut al-Hamawi , denumirea Böszörmény ( Izmaelita sau Ismaili / Nizari ) a musulmanilor care au trăit în Regatul Ungariei în secolele X-XIII au fost angajați ca mercenari de către regii Ungariei.

Hispania / Al-Andalus

Interiorul Catedralei din Cordoba , fosta Mare Moschee din Córdoba a fost construit în 742. Este unul dintre cele mai bune exemple de arhitectură islamică în stilul omayyad ; a inspirat designul altor moschei din Al-Andalus .

Istoria stăpânirii arabe și islamice din peninsula iberică este probabil una dintre cele mai studiate perioade ale istoriei europene. Timp de secole după cucerirea arabă, relatările europene despre stăpânirea arabă în Iberia au fost negative. Punctele de vedere europene au început să se schimbe odată cu Reforma protestantă , care a dus la noi descrieri ale perioadei stăpânirii islamice în Spania ca „epocă de aur” (mai ales ca reacție împotriva militantului romano-catolicism al Spaniei după 1500).

Fluxul de expansiune arabă după 630 a trecut prin Africa de Nord până la Ceuta în Marocul actual. Sosirea lor a coincis cu o perioadă de slăbiciune politică în regatul vechi de trei secole stabilit în peninsula iberică de vizigoții germanici , care preluaseră regiunea după șapte secole de stăpânire romană. Profitând de ocazie, o armată condusă de arabi (dar în cea mai mare parte berberă) a invadat în 711, iar până în 720 a cucerit regiunile sudice și centrale ale peninsulei. Expansiunea arabă a împins munții în sudul Franței și, pentru o scurtă perioadă, arabii au controlat vechea provincie visigotă Septimania (centrată pe actuala Narbonne). Califatul arab a fost împins înapoi de Charles Martel (primarul franc al Palatului) la Poitiers, iar armatele creștine au început să împingă spre sud peste munți, până când Carol cel Mare a înființat în 801 marșul spaniol (care se întindea de la Barcelona până în ziua de azi Navarra).

O evoluție majoră în istoria Spaniei musulmane a fost schimbarea dinastică din 750 în califatul arab, când un prinț omayyad a scăpat de măcelul familiei sale din Damasc, a fugit la Cordoba în Spania și a creat un nou stat islamic în zonă. Acesta a fost începutul unei societăți musulmane distinct spaniole, unde numeroase populații creștine și evreiești au coexistat cu un procent din ce în ce mai mare de musulmani. Există multe povești despre descendenții șefilor vizigoti și ai comitetelor romane ale căror familii s-au convertit la islam în această perioadă. Prima mică elită musulmană a continuat să crească odată cu convertiții și, cu câteva excepții, conducătorii din Spania islamică au permis creștinilor și evreilor dreptul specificat în Coran să își practice propriile religii, deși non-musulmanii sufereau de inechități politice și fiscale. Rezultatul net a fost, în acele zone ale Spaniei unde stăpânirea musulmană a durat cel mai mult, crearea unei societăți care vorbea în cea mai mare parte arabă din cauza asimilării locuitorilor nativi, un proces similar în unele moduri asimilării mulți ani mai târziu a milioane de imigranți în Statele Unite în cultura de limbă engleză. În timp ce descendenții vizigoților și hispanoromanilor s-au concentrat în nordul peninsulei, în regatele Asturia / Leon, Navarra și Aragon și au început o lungă campanie cunoscută sub numele de „Reconquista”, care a început cu victoria armatelor creștine din Covadonga în 722. Campaniile militare au continuat fără pauză. În 1085, Alfonso al VI-lea al Castiliei a preluat Toledo. În 1212 bătălia crucială de la Las Navas de Tolosa a însemnat recuperarea majorității peninsulei pentru regatele creștine. În 1238 Iacob I de Aragon a luat Valencia. În 1236 vechiul oraș roman Cordoba a fost recucerit de Ferdinand al III-lea de Castilia și în 1248 orașul Sevilla . Celebrul poem epic medieval „ Cantar de Mio Cid ” povestește viața și faptele acestui erou în timpul Reconquista .

Statul islamic din Cordoba ajunsese să se împărțească în multe regate mai mici (așa-numitele taifas). În timp ce Spania musulmană se fragmenta, regatele creștine au devenit mai mari și mai puternice, iar echilibrul puterii s-a schimbat împotriva regatelor „Taifa”. Ultimul regat musulman din Granada din sud a fost luat în cele din urmă în 1492 de regina Isabelle de Castilla și Ferdinand de Aragon. În 1499, locuitorilor musulmani rămași li s-a ordonat să se convertească sau să plece (în același timp evreii au fost expulzați). Musulmanii mai săraci ( morisci ) care nu-și permiteau să plece au ajuns să se convertească la creștinismul catolic și să-și ascundă practicile musulmane, ascunzându-se de Inchiziția spaniolă, până când prezența lor a fost definitiv stinsă.

Balcani

În istoria balcanică, scrierea istorică pe tema conversiei la Islam a fost și este încă o problemă politică foarte încărcată. Este intrinsec legat de problemele formării identităților naționale și ale revendicărilor teritoriale rivale ale statelor balcanice. Discursul naționalist general acceptat al istoriografiei balcanice actuale definește toate formele de islamizare ca rezultate ale politicii de conversie sau dawah a guvernului otoman . Adevărul este că islamizarea în fiecare țară balcanică a avut loc în decursul mai multor secole, iar natura și faza acesteia au fost determinate nu de guvernul otoman, ci de condițiile specifice fiecărei localități. Cuceririle otomane erau inițial întreprinderi militare și economice, iar conversiile religioase nu erau obiectivul lor principal. Adevărat, declarațiile referitoare la victorii au sărbătorit toate încorporarea teritoriului în domeniile musulmane, însă accentul otoman se concentra asupra impozitării și a face tărâmurile productive, iar o campanie religioasă ar fi perturbat acel obiectiv economic.

Standardele de toleranță islamice otomane permiteau „națiunilor” ( meilor ) autonome în Imperiu, în conformitate cu propria lor lege personală și sub conducerea propriilor lor lideri religioși. Drept urmare, vaste zone din Balcani au rămas în cea mai mare parte creștine în perioada de dominație otomană. De fapt, Bisericile Ortodoxe Răsăritene aveau o poziție mai înaltă în Imperiul Otoman, în principal pentru că Patriarhul locuia la Istanbul și era ofițer al Imperiului Otoman. În schimb, romano-catolicii, deși erau tolerați, erau suspectați de loialitate față de o putere străină (papalitatea). Nu este o surpriză faptul că zonele romano-catolice din Bosnia, Kosovo și nordul Albaniei au ajuns la conversii mai substanțiale la islam. Înfrângerea otomanilor în 1699 de către austrieci a dus la pierderea Ungariei și a Croației actuale. Musulmanii rămași convertiți în ambii au ales să părăsească „ținuturile necredinței” și s-au mutat pe teritoriul aflat încă sub otomani. În acest moment, noile idei europene de naționalism romantic au început să se infiltreze în Imperiu și au oferit fundamentul intelectual pentru noi ideologii naționaliste și consolidarea imaginii de sine a multor grupuri creștine ca popoare subjugate.

De regulă, otomanii nu au cerut adepților ortodoxiei grecești să devină musulmani , deși mulți au făcut acest lucru pentru a evita greutățile socio-economice ale stăpânirii otomane. Una câte una, naționalitățile balcanice și-au afirmat independența față de Imperiu și frecvent prezența membrilor aceleiași etnii care s-au convertit la Islam a prezentat o problemă din punctul de vedere al noii ideologii naționale dominante, care a definit în mod restrâns națiunea ca membri ai confesiunii creștine ortodoxe dominante locale. Unii musulmani din Balcani au ales să plece, în timp ce mulți alții au fost expulzați cu forță în ceea ce a rămas din Imperiul Otoman. Această tranziție demografică poate fi ilustrată prin scăderea numărului de moschei din Belgrad , de la peste 70 în 1750 (înainte de independența sârbă în 1815), la doar trei în 1850.

Imigrare

Din anii 1960, mulți musulmani au migrat în Europa de Vest. Au venit ca imigranți, muncitori invitați , solicitanți de azil sau ca parte a reunificării familiei . Drept urmare, populația musulmană din Europa a crescut constant.

Un studiu Pew Forum , publicat în ianuarie 2011, prognozează o creștere a proporției musulmanilor în populația europeană de la 6% în 2010 la 8% în 2030.

Vezi si

Referințe

Citații

Surse

  • Schuon, Frithjof, Understanding Islam , World Wisdom Books, 2013.
  • Stoddart, William, ce înseamnă Islamul în lumea de astăzi? , World Wisdom Books, 2011.
  • Devin De Weese, Devin A, „Islamizarea și religia nativă în Hoarda de Aur” , Penn State University Press , 1 septembrie 1994 ( ISBN  0-271-01073-8 ).
  • Fred Astren, „Iudaismul și înțelegerea istorică karaite ”, Univ al South Carolina Press, 1 februarie 2004 ( ISBN  1-57003-518-0 ).
  • Tobin Siebers, „ Religia și autoritatea trecutului ”, University of Michigan Press, 1 noiembrie 1993 ( ISBN  0-472-08259-0 ).
  • Jonathan Berkey, „ Formarea Islamului ”, Cambridge University Press , 1 ianuarie 2003 ( ISBN  0-521-58813-8 ).
  • Goddard, Hugh Goddard, „Creștini și musulmani: de la dublu standard la înțelegere reciprocă” , Routledge (Marea Britanie), 26 octombrie 1995 ( ISBN  0-7007-0364-0 ).
  • Hourani, Albert, 2002, O istorie a popoarelor arabe , Faber & Faber ( ISBN  0-571-21591-2 ).
  • Hoyland, Robert G. (2015). În calea lui Dumnezeu: cuceririle arabe și crearea unui imperiu islamic . Presa Universitatii Oxford.
  • Lapidus, Ira M. 2002, O istorie a societăților islamice . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Timothy M. Savage, „Europa și Islamul: creșterea creșterii, culturile care se ciocnesc” , trimestrialul Washington , vara 2004.
  • Stoller, Paul. „Banii nu au miros: africanizarea orașului New York”, Chicago: University of Chicago Press ( ISBN  978-0-226-77529-6 ).
  • Eaton, Richard M. Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204-1760. Berkeley: University of California Press, c1993 1993. Versiunea online accesată ultima dată la 1 mai 1948
  • Peter van der Veer, „Naționalismul religios: hinduși și musulmani în India” , University of California Press, 7 februarie 1994 ( ISBN  0-520-08256-7 ).
  • Kayadibi, Saim. „Conexiuni otomane cu lumea malaeză: Islam, lege și societate”, Kuala Lumpur: Cealaltă presă, 2011 ( ISBN  978 983 954 1779 ).
  • Soares de Azevedo, Mateus. Men of a Single Book: Fundamentalism in Islam and Christianity , World Wisdom, 2011.