Subsistit în -Subsistit in

Subsistit in (subsist in) este o frază latină care apare în Lumen gentium , documentul fundamental despre biserică din Conciliul Vatican II al Bisericii Catolice . De la Consiliu, motivul utilizării termenului „subzistă” mai degrabă decât pur și simplu „este” a fost contestat. În general, cei care văd puțină sau deloc schimbare în învățătura bisericească în Vatican II insistă asupra echivalenței subzistenței în și „este”. Cei care indică un nouimpuls ecumenic în Vatican II insistă asupra faptului că termenul a fost introdus ca un compromis după multe discuții și recunoaște elemente noi în învățătura Conciliului.

Contextul afirmației este:

Această Biserică constituită și organizată în lume ca societate, subzistă în Biserica Catolică, care este guvernată de succesorul lui Petru și de Episcopi în comuniune cu el, deși multe elemente ale sfințirii și ale adevărului se găsesc în afara structurii sale vizibile. . Aceste elemente, ca daruri aparținând Bisericii lui Hristos, sunt forțe care impulsionează spre unitatea catolică. ( Lumen Gentium , 8)

Aceasta este o dezbatere despre exterior, integritatea instituțională a unei biserici, deplinătatea mijloacelor de mântuire. „Nu există nicio întrebare de a nega faptul că o comunitate necatolică, poate lipsită de mult în ordinea mijloacelor, poate atinge un grad mai înalt de comuniune în viața lui Hristos cu credință, speranță și dragoste decât multe comunități catolice”.

Dezvoltarea doctrinei

Emisiune

Înțelesul corect al „subzistă în” are implicații importante pentru modul în care Biserica Catolică se vede pe sine și relațiile sale cu alte comunități creștine și alte religii. S-au ridicat întrebări cu privire la faptul dacă Lumen gentium a modificat fraza de lungă durată conform căreia Biserica lui Hristos este (latină est ) Biserica Catolică, așa cum se exprimă de exemplu în Mystici corporis Christi care afirmă anume: „această adevărată Biserică a lui Iisus Hristos - care este Una, Sfântă, Sobornicească, Apostolică și Biserica romană“. Lumen gentium recunoaște că alte comunități ecleziale creștine au elemente de sfințire și de adevăr. Și Consiliul a folosit termenul tradițional „Biserică“ pentru a se referi la cele de Est Bisericile nu sunt în comuniune deplină cu Biserica Catolică. „Aceste Biserici”, spunea el, „deși separate de noi, posedă totuși sacramente adevărate și, mai presus de toate, prin succesiune apostolică, preoție și Euharistie, prin care sunt legate de noi în cea mai apropiată intimitate”.

Dezvoltare

După Reforma secolului al XVI-lea , teologia catolică a identificat Biserica lui Hristos cu Biserica Catolică. Acest lucru a continuat prin învățătura papilor Pius XI și Pius XII . La Conciliul Vatican II, proiectul pregătitor al Decretului despre Biserică conținea această înțelegere de lungă durată, în urma lui Pius al XII-lea în identificarea Trupului mistic al lui Hristos cu Biserica Catolică.

Eclesiologul american Joseph A. Komonchak relatează defalcarea acestei înțelegeri de lungă durată la Consiliu. Comisia de Doctrină a Consiliului a explicat schimbarea în proiectul final al Lumen gentium de la „este” la „subzistă în” , „astfel încât expresia să fie mai potrivită cu afirmația despre elementele ecleziale care sunt prezente în altă parte”. Komonchak subliniază că, din moment ce „unii au dorit să întărească afirmația, alții să o slăbească”, Comisia de doctrină a decis să rămână cu schimbarea verbului. El sugerează că, urmând „prima regulă a hermeneuticii conciliare”, ar trebui să examinăm afirmațiile Vaticanului II despre aceste „elemente ecleziale” găsite în afara Bisericii Catolice. El menționează că același document, Lumen gentium , a preferat să vorbească despre cei „pe deplin încorporați” în biserică și a evitat termenul de „apartenență”. A menționat că „mai multe elemente ale sfințirii și ale adevărului se găsesc în afara structurii sale vizibile”. Elementele menționate ca parte a structurii vizibile a bisericii care sunt „prezente în altă parte” includ Duhul lui Hristos, mijloacele de mântuire, profesia de credință și sacramente.

Acest lucru este întărit în decretul privind ecumenismul ( Unitatis redintegratio ), care spune: „Foarte multe dintre cele mai semnificative elemente și dotări care împreună merg să construiască și să dea viață Bisericii în sine pot exista în afara granițelor vizibile ale Bisericii Catolice : Cuvântul scris al lui Dumnezeu, viața harului, credinței, speranței și carității, cu alte daruri interioare ale Duhului Sfânt, precum și elemente vizibile ... (și) nu câteva dintre acțiunile sacre ale religiei creștine . " Decretul spune apoi că doar Biserica Catolică are „plinătatea mijloacelor de mântuire”.

Cardinalul Walter Kasper a subliniat că, în ceea ce privește această afirmație că plinătatea Bisericii lui Hristos rezidă în Biserica Catolică, aceasta „nu se referă la sfințenie subiectivă, ci la mijloacele sacramentale și instituționale de mântuire, la sacramente și la slujiri. "

Disputa în curs

Progresiști ​​și tradiționaliști au continuat să își argumenteze punctul de vedere dacă „subzistă în” înseamnă „este”: a spus Vatican II că biserica catolică este singura biserică (ca societate externă) pe care a fondat-o Isus?

Unii indică afirmația lui Pavel al VI-lea care pare să favorizeze identitatea celor doi termeni. Ca răspuns, alții subliniază că mulți „s-au alarmat din ce în ce mai mult la semnele relativ timpurii ale regresiei începând cu pontificatul lui Paul al VI-lea.” Această regresie este remarcată și în aproape dispariția, în Sinodul extraordinar din 1985, al termenului „Poporul lui Dumnezeu ", un alt concept cheie al Sinodului.

Sebastian Tromp

Sebastian Tromp , iezuit olandez, teolog scolastic și apropiat de Papa Pius al XII-lea, este considerat a fi autorul principal, deși neacceptat, al Mystici corporis Christi . În calitate de consilier al cardinalului Alfredo Ottaviani în timpul Vaticanului II , Tromp a fost, de asemenea, conform înregistrărilor magnetice și jurnalelor existente, tatăl „subsistitului”, ceea ce , pentru înțelegerea sa latină , nu a însemnat nimic nou, ci a indicat completitudinea. Dar Francis A. Sullivan a subliniat:

Dacă se ia în considerare faptul că proiectul în care „est” fusese schimbat în „subsistit in” a fost primul care a vorbit despre „Biserici” și „comunități ecleziastice” care se găsesc în afara Bisericii Catolice, cu greu putem scăpa de concluzia că comisia doctrinară nu era de acord cu Tromp, care insistase cu tărie că „subsistit in” trebuie înțeles ca fiind exclusivum, cu consecința că în afara Bisericii Catolice nu ar putea exista decât elemente.

Când, în 2007, o declarație a Congregației pentru Doctrina Credinței a pus sub semnul întrebării consensul contemporan cu privire la importul utilizării „subsistitului”, unii au identificat neconcordanțe în declarația proprie a Congregației și au subliniat că acest lucru este împotriva a patru decenii de predare de către teologi eminenți precum Christopher Butler , Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak și Francis A. Sullivan .

Cardinalul Ratzinger

Grupurile tradiționale catolice consideră Lumen gentium una dintre mai multe demarcări ale momentului în care Biserica post-conciliară a emis declarații problematice, indicând utilizarea „subsistit în”, mai degrabă decât „est”, ca o abdicare a identificării istorice a Bisericii (și pentru ei obligatorii) numai în sine ca biserică a lui Dumnezeu.

Într-un interviu cu Frankfurter Allgemeine Zeitung , cardinalul de atunci Ratzinger (ales ulterior Papa Benedict al XVI-lea ) a răspuns acestei critici după cum urmează:

Conceptul exprimat prin „este” (a fi) este mult mai larg decât cel exprimat prin „a subzista”. „A subzista” este un mod foarte precis de a fi, adică de a fi ca subiect, care există în sine. Astfel, Părinții Sinodului au vrut să spună că ființa Bisericii ca atare este o entitate mai largă decât Biserica Romano-Catolică, dar în cadrul acesteia dobândește, într-un mod incomparabil, caracterul unui subiect adevărat și propriu-zis.

Referințe

Lecturi suplimentare