Sinuciderea în antichitate - Suicide in antiquity

Sinuciderea a fost un eveniment larg răspândit în antichitate . Au fost folosite multe forme diferite și multe motive diferite pentru sinucidere . Deoarece luarea propriei vieți este confruntatoare din punct de vedere moral, există multe puncte de vedere diferite asupra sinuciderii. Aceste puncte de vedere, deși unii le pot considera moderne, au prins rădăcini în cele mai vechi timpuri.

Istoria sinuciderii

Oxford English Dictionary plasează prima apariție a cuvântului în 1651. Cu toate acestea, sinuciderea a fost văzut cu mult dezgust, prin urmare , mulți nu au pus cuvântul în dicționare lor, să vocabular singur. Au folosit fraze precum „auto-ucidere”, „auto-ucidere” și „auto-sacrificare” în locul sinuciderii. Ei au simțit aceste fraze prezentând mai adecvat cât de strâns legată de crimă .

Deoarece se credea că sinuciderea este strâns legată de crimă, mulți își fac griji cu privire la bunăstarea sufletului pentru cel care s-a sinucis. Aceasta a devenit o întrebare religioasă majoră și există multe opinii religioase diferite despre sinucidere .

În cele din urmă, mulți oameni de știință și medici au considerat sinuciderea ca o posibilă boală. Medicii au început să presupună că oamenii s-au sinucis doar atunci când erau bolnavi mintal. Au existat avantaje în revendicarea ei ca pe o problemă medicală. În loc să condamneți persoana și să priviți în jos familia, simpatia a devenit răspunsul. „Fapta a fost în cele din urmă dezincriminată: sinuciderea reușită putea fi acum îngropată și familia sa nu mai era dezmoștenită; sinuciderea nereușită a fost cruțată de executare ”.

Cu toate acestea, odată cu aceste avantaje au apărut și unele dezavantaje. Al Alvarez, în cartea sa „The Savage God”, a spus: „În ciuda tuturor discuțiilor despre prevenire, se poate întâmpla ca sinuciderea să fie la fel de respinsă de omul de știință social la fel de clar ca el de cel mai dogmatic creștin”. Aceasta se referea la faptul că, cu cât mai mulți oameni au început să recunoască sinuciderea ca pe o boală mintală, cu atât s-au îndepărtat mai mult de ideea că este o acțiune greșită din punct de vedere moral sau o întrebare religioasă.

Motive antice pentru sinucidere

Astăzi motivele sinuciderii sunt multe, iar modalitățile de realizare a acesteia sunt largi. În epocile anterioare, unii au găsit că este singura modalitate de a-i răscumpăra din eșec. Elise Garrison a spus că multe victime sinucigașe antice „erau [hotărâte] să recâștige onoarea pierdută și să restabilească echilibrul societății”.

Garnizoana se referă și la operele lui Émile Durkheim . Ea spune că Durkheim vorbește despre faptul că oamenii se află în diferite tipuri și categorii. Determinarea în ce categorie fac parte ar putea decide motivul pentru care s-ar sinucide. „Categoriile lui Durkheim [sunt] - egoiste , altruiste , anomice , fataliste ”.

Durkheim explică faptul că persoanele egoiste gândesc și reflectă la toate. Au tendința de a avea cunoștințe înalte și nu se integrează bine în societate. Protestanții, de exemplu, se pot confrunta cu o personalitate egoistă. Persoana altruistă se devalorizează și tratează foarte bine opinia grupului. Cei care conduc un stil de viață foarte strict sau sunt o religie foarte strictă în ceea ce privește ascultarea (cum ar fi catolicismul și iudaismul ). Jertfa de sine este considerată parte a sinuciderii altruiste. Sinuciderea anomică poate rezulta din cineva care nu își controlează sau limitează dorințele. Ele satisfac orice dorință și nu au nicio reglementare. Pe de altă parte, sinuciderea fatalistă va apărea de obicei la cineva care are o reglementare ridicată și nu-și satisface multe dintre dorințele lor. În timp ce aceste categorii se aplică astăzi sinuciderii, aceste tipuri de personalități au făcut oamenii să fie mai susceptibili la sinucidere în vechime.

În India antică, au fost practicate două forme de sinucidere altruistă . Una dintre ele a fost Jauhar , un sinucidere în masă a femeilor dintr-o comunitate, când oamenii lor au suferit înfrângere în luptă, femeile temându-se de răzbunare, viol, înrobire și mai rău de către soldații inamici; cealaltă a fost Sati , auto-imolarea unei văduve pe pirul funerar al soțului ei sau sinuciderea ei la scurt timp după aceea, pretextele variind, fie din punct de vedere emoțional, fie pentru religie, fie pentru destituirea economică anticipată, mai ales dacă sunt în vârstă sau chiar constrângere , uneori mijloacele avare ale unei familii de a redistribui mai rapid bunurile văduvei.

Sinuciderea în Grecia Antică

Deoarece sinuciderea a fost o problemă controversată, a fost discutată în toate școlile filosofice ale lumii greco-romane . JM Rist spune: „Încă din primele zile ale școlii stoice, problema sinuciderii este ... o problemă a liberului arbitru”. Fiecare școală și-a format propria opinie cu privire la consecințele și semnificațiile morale ale sinuciderii. În cele din urmă, mulți greci au ajuns să considere sinuciderea ca un act eroic. AD Nock a spus: „a existat o anumită fascinație cu privire la moartea auto-aleasă”.

Filozofi în Grecia Antică

Unul dintre mulți filozofi care au dezvoltat o opinie asupra sinuciderii a fost Socrate . El spune în cele din urmă despre sinucidere, „un om, care este una dintre posesiunile zeului, nu ar trebui să se sinucidă 'până când zeul nu-i trimite o anumită constrângere asupra lui, așa cum el ne trimite obligarea asupra noastră în prezent'”. Socrate nu a fost de acord cu sinuciderea, cu excepția cazului în care, așa cum spune, Dumnezeu îi spune să o facă. El a simțit că a condamnat persoana care s-a sinucis, chiar dacă a făcut-o el însuși. Apărarea eventualului său sinucidere este detaliată în relatarea scrisă a lui Platon în Apology . Deși statul a fost condamnat la moarte, Socrate a avut șansa să refuze și să scape, în loc să aleagă să bea cicuta .

Un alt filosof celebru al lumii greco-romane cu vederi puternice asupra subiectului a fost Platon . Aflăm de la JM Rist că, „în Phaedo Platon permite o foarte mică portiță în condamnarea practicii frecvente a suicidului grecesc ... Ce ar trebui să sufere un om, întreabă Platon, dacă ucide ceea ce este cu adevărat al lui ... că este, dacă își ia propria viață? ” Platon credea că statul și zeii erau asociați, „Prin urmare, crimele împotriva statului sunt crime împotriva zeilor și invers. Când un om se sinucide fără motive întemeiate ... comite o crimă ”. Acest lucru a permis statului dreptul de a pedepsi. Cu toate acestea, acest lucru nu a presupus că sinuciderea a fost complet inacceptabilă. În orice caz, Platon credea că suicidul este acceptabil în anumite circumstanțe.

Aristotel credea, de asemenea, că sinuciderea era plăcută în anumite circumstanțe. El a simțit că, „a-ți lua propria viață pentru a evita sărăcia, dorința sau durerea este neobișnuit ... sau mai degrabă laș”. Deși a crezut acest lucru, el a simțit, de asemenea, că este permis dacă statul o ordonă. Cazul lui Socrate a fost o ilustrare a acestei afirmații.

Abordări stoice

Stoicismul a cuprins credința majorității grecilor atunci când a venit vorba de sinucidere. Stoicii, precum Platon și Aristotel, credeau că sinuciderea era greșită, cu excepția anumitor circumstanțe. Zenon credea că „Dumnezeu dă semnul plecării unui individ”. Doar în această circumstanță, suicidul este acceptabil. Când Dumnezeu a dat semnul, atunci și numai atunci este acceptabil din punct de vedere moral să punem capăt vieții cuiva. Aceasta este credința, deoarece după ce se dă semnul, Dumnezeu a permis încheierea vieții; acest lucru se datorează faptului că munca sau datoria acelei persoane a fost realizată.

Relatări biblice

Biblia creștină, Vechiul și Noul Testament, are cinci relatări despre sinucidere înregistrate.

Exemple în Vechiul Testament

Un cont este cel al lui Samson . Samson fusese binecuvântat de domn cu mare putere, dar pierduse această binecuvântare. A fost apoi închis de filisteni . Samson a fost adus în fața filistenilor pentru a-i distra și se sprijină de stâlpul de sprijin al templului în care se aflau toți și s-a rugat lui Dumnezeu pentru putere și Dumnezeu a răspuns la rugăciunea sa. Cu noua sa forță, Samson doboară stâlpul, provocând căderea templului asupra lui și asupra a 3.000 de filisteni.

Pieter Bruegel cel Bătrân , Moartea lui Saul (detaliu), 1562.

O altă poveste este povestea regelui Saul și a purtătorului său de armuri. După ce a fost rănit fatal de unii filisteni , regele Saul i-a cerut purtătorului său de armură să-l omoare. Dar când slujitorul său a refuzat, a luat sabia și a căzut peste ea. Apoi, asistentul său, fiind atât de tulburat de moartea regelui său, a luat și el sabia și s-a sinucis (1 Sam. 31: 4-5). În acest context, regele Saul se sinucide, deoarece crede că va muri oricum, așa că vrea să-și pună capăt durerii mai devreme. Servitorul său, pe de altă parte, se ucide din devoțiune și respect față de regele său.

Al treilea raport este cel al unui slujitor al fiului regelui David , Absalom . Numele lui era Ahithophel . S-a spânzurat pentru că Absalom nu și-a luat sfatul. Al patrulea a fost Zimri . A fost trădător și s-a proclamat rege după uciderea regelui Elah . Când armata nu l-a urmat, s-a închis în cartierul său și le-a dat foc.

Exemple în Noul Testament

Cea mai cunoscută sinucidere înregistrată în Biblie este probabil povestea lui Iuda după trădarea lui Iisus . „Și a aruncat bucățile de argint în templu și a plecat și a mers și s-a spânzurat” (Matei 27: 6). Sfântul Augustin a spus despre acest incident: „El nu merita milă; și de aceea nicio lumină nu strălucea în inima lui care să-l facă să se grăbească pentru iertare de la cel pe care îl trădase, așa cum aveau să facă cei care l-au răstignit. În disperarea aceea, s-a sinucis ”.

Învățături biblice

Aceste diferite relatări ale sinuciderii nu au prea multe comentarii suplimentare, deci nu este clar ce învățături provin din ele. Cu toate acestea, din cauza lipsei de detalii, mulți presupun că în Israelul antic, sinuciderea ar fi putut fi considerată un lucru natural sau chiar considerat eroic.

Savanții sunt implicați constant în dezbateri referitoare la doctrina predată în Biblie cu privire la sinucidere. Augustin a învățat că „nu există niciun motiv legitim pentru sinucidere, nici măcar pentru a evita păcatul…. Când Iuda s-a spânzurat, el a sporit mai degrabă decât a expiat crima acelei trădări blestemate ”. Singura problemă cu afirmația lui Augustin este că nu spune în mod specific, în Vechiul Testament sau Noul Testament, doctrina referitoare la sinucidere.

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Gourevitch, Danielle . „Sinuciderea printre bolnavi în antichitatea clasică”. Buletin de istorie a medicinii 43.6 (1969): 501-518.
  • Papadimitriou, John D. și colab. „Eutanasierea și sinuciderea în antichitate: punctul de vedere al dramaturgilor și filosofilor”. Jurnalul Societății Regale de Medicină 100.1 (2007): 25-28. pe net
  • Van Hooff, Anton JL De la autotanasie la sinucidere: auto-ucidere în antichitatea clasică (Routledge, 2002).