Sulayman ibn Abd al-Malik - Sulayman ibn Abd al-Malik

Sulayman ibn Abd al-Malik سليمان بن عبد الملك
Dinar de aur bătut sub Sulayman, posibil la Damasc , în 715 sau 716
Al 7-lea calif al califatului omeyyat
Domni	24 februarie 715 - 24 septembrie 717
Predecesor	Al-Walid I.
Succesor	Umar II
Născut	c. 675 Medina , Califatul Umayyad
Decedat	24 septembrie 717 Dabiq , Califatul Umayyad
Înmormântare	Dabiq, Califatul Umayyad
Soții
Emisiune
Numele Abū Ayyūb Sulaymān ibn ʿAbd al-Malik ibn Marwān
Casă	Marwanid
Dinastie	Umayyad
Tată	Abd al-Malik
Mamă	Wallada bint al-Abbas ibn al-Jaz al-Absiyya
Religie	islam

Sulayman ibn Abd al-Malik ( arab : سليمان بن عبد الملك , romanizat :  Sulayman ibn Abd al-Malik , c .  675 - 24 septembrie 717) a fost al șaptelea Umayyad calif , de guvernământ de la 24 februarie 715 până la moartea sa. Și-a început cariera ca guvernator al Palestinei , în timp ce tatăl său Abd al-Malik ( r . 685–705 ) și fratele al-Walid I ( r . 705–715 ) au domnit ca calife. Acolo, teologul Raja ibn Haywa al-Kindi l -a îndrumat și a legat legături strânse cu Yazid ibn al-Muhallab , un adversar major al lui Hajjaj ibn Yusuf , puternicul vicerege al-Walid al Irakului și al califatului de est. Sulayman a respins influența lui Al-Hajjaj asupra fratelui său. Ca guvernator, Sulayman a fondat orașul Ramla și a construit în aceasta Moscheea Albă . Noul oraș a înlocuit Lydda drept capitala administrativă a Palestinei. Lydda a fost cel puțin parțial distrusă și este posibil ca locuitorii săi să fi fost relocați cu forța la Ramla. Ramla s-a transformat într-un centru economic, a devenit acasă pentru mulți erudiți musulmani și a rămas capitala administrativă a Palestinei până în secolul al XI-lea.

După ce l-a succedat pe al-Walid, Sulayman a demis guvernatorii și generalii predecesorului său. Mulți au fost selectați manual de al-Hajjaj și au condus eforturile de război care au adus califatul la cea mai mare întindere teritorială. Printre loialiștii lui al-Hajjaj se aflau cuceritorul Transoxianei (Asia Centrală), Qutayba ibn Muslim , care a fost ucis de propriile sale trupe într-o revoltă avortată în așteptarea demiterii sale, și cuceritorul Sindului (subcontinentul vestic al Indiei), Muhammad ibn Qasim , care a fost executat. În vest, Sulayman l-a destituit pe Musa ibn Nusayr , cuceritorul Peninsulei Iberice ( al-Andalus ) și guvernator al Ifriqiya (centrul Africii de Nord) și l -a asasinat pe fiul său Abd al-Aziz , guvernatorul al-Andalus. Deși a continuat politicile militariste ale predecesorilor săi , expansiunea sa oprit în mare parte sub Sulayman, parțial datorită rezistenței efective de-a lungul frontierelor din Asia Centrală și prăbușirii conducerii și organizării militare arabe acolo după moartea lui Qutayba. Numitul numit de Sulayman peste Califatul de Est, confidentul său Yazid, a invadat coasta sudică a Caspiei în 716, dar s-a retras și s-a stabilit pentru un aranjament tributar după ce a fost învins de conducătorii iranieni locali. Sulayman a intensificat războiul cu Imperiul Bizantin , culminând cu asediul Constantinopolului din 717–718 , care s-a încheiat cu o înfrângere arabă.

Sulayman a murit în Dabiq în timpul asediului. Fiul său cel mare și succesorul ales, Ayyub, îl predecedase. Sulayman a făcut alegerea neconvențională de a-l numi pe vărul său, Umar II , ca calif, mai degrabă decât ca fiu sau frate. Asediul Constantinopolului și coincidența domniei sale cu centenarul apropiat al Hegira (începutul calendarului islamic), i-au determinat pe poeții arabi contemporani să-l vadă pe Sulayman în termeni mesianici .

Tinerețe

Detaliile despre primii treizeci de ani de viață ai lui Sulayman în sursele medievale sunt puține. Probabil , el sa născut în Medina în jurul valorii de 675. Tatăl său, Abd al-Malik ibn Marwan , a aparținut umayyazilor clanului din Quraish trib, în timp ce mama sa, Wallada bint al-Abbas ibn al-Jaz, a fost o strănepoată a Zuhayr ibn Jadhima , un proeminent căpitan din secolul al VI-lea al tribului arab al Banu Abs . Sulayman a fost crescut parțial în deșert de rudele sale Banu Abs.

În momentul nașterii sale, Califatul era condus de vărul îndepărtat al lui Sulayman, Mu'awiya I , care fondase dinastia din Umayyad în 661. După moartea succesorilor lui Mu'awiya I, Yazid I și Mu'awiya II , în 683 și 684, autoritatea Umayyad s-a prăbușit peste Califat, iar majoritatea provinciilor au recunoscut califul pe Abd-Allah ibn al-Zubayr , non-omayyade, cu sediul la Mecca . Prin urmare, omeyii din Medina, inclusiv Sulayman, au fost expulzați din oraș și au devenit refugiați în Siria , unde au fost susținuți de triburi arabe loialiste. Aceste triburi l-au ales calif pe bunicul lui Sulayman, Marwan I , și au format confederația Yaman în opoziție cu triburile qaysi , care au dominat nordul Siriei și Jazira (Mesopotamia superioară) și l-au susținut pe Ibn al-Zubayr. Până în 685, Marwan a restabilit controlul omayyad asupra Siriei și Egiptului. Abd al-Malik, care l-a succedat, prin 692 a cucerit restul califatului.

Guvernarea Palestinei

Diviziile administrative ale Siriei islamice . Sulayman a fost guvernator al districtului militar din Filastin (Palestina).

La o dată necunoscută, Abd al-Malik l-a numit pe Sulayman guvernator al lui Jund Filastin (districtul militar al Palestinei ), un post pe care Abd al-Malik îl deținuse anterior sub Marwan. Numirea lui Sulayman a urmat perioadelor unchiului califului, Yahya ibn al-Hakam și fratelui vitreg, Aban ibn Marwan . În 701, Sulayman a condus ritualurile Hajj din Mecca. Înainte ca Abd al-Malik să moară în 705, el l-a desemnat pe fiul său cel mare, al-Walid I , ca succesor al acestuia, urmat de Sulayman. Sulayman a rămas guvernator al Palestinei pe tot parcursul domniei al-Walid, care a durat până în 715. Guvernarea sa l-a adus probabil în contact strâns cu căpeteniile Yamani care au dominat districtul. El a stabilit o relație puternică cu Raja ibn Haywa al-Kindi , un erudit local, afiliat la Yamani, care a supravegheat anterior construcția Domului Stâncii lui Abd al-Malik din Ierusalim . Raja a devenit tutorele și asistentul principal al lui Sulayman.

Sulayman s-a supărat asupra influenței lui Al-Hajjaj ibn Yusuf , viceregele Irakului și al părților de est ale califatului, asupra lui al-Walid și a cultivat legături cu adversarii săi. În 708 sau 709, a dat refugiu fugitivului și fostului guvernator al Khurasanului , Yazid ibn al-Muhallab , și familiei sale, Muhallabidele . Al-Hajjaj îl demisese și îl închisese pe Yazid, dar acesta scăpase în Palestina. Acolo, Yazid și-a folosit legăturile tribale cu marea populație Yamani Azdi din district pentru a obține protecția lui Sulayman. Al-Walid a fost supărat de sfidarea lui Yazid față de al-Hajjaj, așa că Sulayman s-a oferit să plătească amenda pe care Al-Hajjaj o impusese lui Yazid. De asemenea, i-a trimis pe acesta din urmă și pe propriul său fiu, Ayyub, în ​​cătușe la calif, cu o scrisoare prin care pledează pentru iertarea muhallabizilor, pe care califul a acordat-o. Yazid a devenit un apropiat confident al lui Sulayman, care l-a ținut în „cea mai înaltă considerație”, potrivit unui raport al istoricului Hisham ibn al-Kalbi (737–819). Hisham a mai remarcat „Yazid ... a rămas cu el [Sulayman], învățându-l cum să se îmbrace bine, preparându-i feluri de mâncare delicioase și oferindu-i cadouri mari”. Yazid a rămas cu Sulayman timp de nouă luni, sau până când al-Hajjaj a murit în 714 și l-a influențat și prejudiciat puternic împotriva lui Al-Hajjaj.

Fundația Ramla

Ramla ( ilustrată în 1895 ) a fost fondată de Sulayman la începutul secolului al VIII-lea și a devenit capitala califatului său.

Ca guvernator, Sulayman a fondat orașul Ramla ca sediu al administrației sale, înlocuind Lydda , capitala de provincie originală a musulmanilor și prima reședință a lui Sulayman în Palestina. Ramla a rămas capitala Palestinei prin perioada fatimidă (secolele X-XI). Motivele sale pentru fondarea Ramla au fost ambiția personală și considerații practice. Locația Lydda, un oraș prosper și stabilit de multă vreme, a fost logistic și economic avantajos. Sulayman și-a stabilit capitala în afara orașului propriu-zis. Potrivit istoricului Nimrod Luz, acest lucru s-a datorat probabil lipsei de spațiu disponibil pentru dezvoltarea pe scară largă și a acordurilor care datează de la cucerirea musulmană din anii 630, care, cel puțin formal, l-au împiedicat să confiște proprietăți dorite în oraș. Într-o tradiție înregistrată de istoricul Ibn Fadlallah al-Umari (d. 1347), un hotărât cleric creștin local a refuzat cererile lui Sulayman de comploturi în mijlocul Lydda. Înfuriat, a încercat să-l execute pe cleric, dar Raja l-a descurajat și, în schimb, a propus construirea unui nou oraș într-un loc superior adiacent. Istoricul Moshe Sharon susține că Lydda era „prea creștină în etos pentru gustul conducătorilor omei”, în special în urma reformelor de arabizare și islamizare instituite de Abd al-Malik. Potrivit lui al-Jahshiyari (d. 942), Sulayman a căutat o reputație durabilă ca un mare constructor, urmând exemplul tatălui său și al al-Walid, fondatorul Marii Moschei din Damasc . Construcția Ramla a fost „calea sa către nemurire” și „ștampila sa personală pe peisajul Palestinei”, potrivit lui Luz. În alegerea amplasamentului, Sulayman a folosit avantajele strategice ale vecinătății Lydda evitând în același timp constrângerile fizice ale unui centru urban deja stabilit.

Rămășițele Moscheii Albe din Ramla ( în 2014 ) construită de Sulayman și de vărul său și succesorul său Umar II

Prima structură pe care Sulayman a ridicat-o la Ramla a fost reședința sa palatină, care a servit în mod dual ca sediul administrației palestiniene ( diwan ). În centrul noului oraș se afla o moschee congregațională , cunoscută mai târziu sub numele de Moscheea Albă . Nu a fost finalizată decât la domnia califului Umar II ( r . 717-720 ). Încă de la început, Ramla s-a dezvoltat economic ca oraș de piață pentru produsele agricole din zona înconjurătoare și ca centru de vopsire, țesut și ceramică. A găzduit și mulți erudiți religioși musulmani . Sulayman a construit un apeduct în orașul numit al-Barada, care transporta apa la Ramla de la Tel Gezer , la aproximativ 10 kilometri (6 mi) spre sud-est. Ramla a înlocuit Lydda drept centrul comercial al Palestinei. Mulți dintre locuitorii creștini, samariteni și evrei ai lui Lydda au fost mutați în noul oraș. Deși relatările tradiționale sunt de acord că Lydda a căzut aproape imediat în obscuritate după înființarea Ramla, narațiunile variază cu privire la amploarea eforturilor lui Sulayman de a transfera locuitorii Lydda la Ramla, unii susținând că el a demolat doar o biserică din Lydda și alții pe care i-a demolat. orașul cu totul. Al-Ya'qubi (d. 839) a remarcat că Sulayman a distrus casele locuitorilor Lydda pentru a forța mutarea lor la Ramla și i-a pedepsit pe cei care au rezistat. În cuvintele lui al-Jahshiyari, Sulayman „a fondat orașul al-Ramla și moscheea sa și a provocat astfel ruina lui Lod [Lydda]”.

Ierusalimul, situat la 40 de kilometri sud-est de Ramla, a rămas punctul central religios al regiunii. Potrivit unei surse arabe din secolul al VIII-lea, Sulayman a ordonat construirea mai multor clădiri publice acolo, inclusiv o baie, în același timp în care al-Walid dezvoltă Muntele Templului (Haram al-Sharif). Baia a fost folosită pentru ablație de către musulmani care se închinau la Domul Stâncii. Sulayman este creditat în continuare de un cronicar sirian anonim din secolul al XIII-lea pentru construirea de arcuri, mori și grădini în Ierihon , dar acestea au fost ulterior distruse de inundații. De asemenea, el a întreținut un tract agricol lângă Qutayfa , în împrejurimile Damascului, care a fost numit „al-Sulaymaniyya” după el.

Califat

Aderare

În 714, al-Walid, încurajat sau susținut de al-Hajjaj, a încercat să-l instaleze pe fiul său Abd al-Aziz ca succesor al acestuia, anulând aranjamentele stabilite de Abd al-Malik, care l-au făcut pe Sulayman moștenitor evident. Potrivit istoricului Umar ibn Shabba (d. 878), al-Walid i-a oferit lui Sulayman stimulente financiare generoase pentru a fi de acord cu schimbarea, dar el a refuzat. Cu toate acestea, Al-Walid a trimis guvernelor sale provinciale cereri de recunoaștere a lui Abd al-Aziz, dar a primit doar răspunsuri favorabile de la al-Hajjaj și Qutayba ibn Muslim , guvernatorul Khurasan și cuceritorul Transoxiana . Un consilier al-Walid, Abbad ibn Ziyad , l-a sfătuit pe calif să-l preseze pe Sulayman convocându-l la curtea califului din Damasc și apoi, după ce Sulayman sa oprit în răspunsul său, să-și mobilizeze shurta (garda de elită) și să meargă împotriva lui Sulayman în Ramla. Al-Walid a murit la scurt timp după aceea, la 24 februarie 715. Sulayman a primit vestea la moșia sa din al-Sab '( Bayt Jibrin ) și a aderat la califatul fără opoziție.

Sulayman a primit jurământuri de loialitate în Ramla și în Damasc în timpul singurei sale vizite înregistrate în acel oraș. El a continuat să guverneze din Palestina, unde „era mult iubit”, potrivit istoricului Julius Wellhausen , în locul Damascului, capitala administrativă tradițională a omayyadilor. Istoricul Reinhard Eisener a afirmat că „sursele siriene medievale demonstrează că a ales în mod evident Ierusalimul ca sediu principal al guvernului”, în timp ce Wellhausen și istoricul Hugh N. Kennedy au susținut că el a rămas la Ramla.

Politica provincială

Umayyad Califatul și provinciile sale (în verde), c.  740

În primul său an de funcție, Sulayman a înlocuit majoritatea numiților provinciali al-Walid și al-Hajjaj cu guvernatori fideli acestuia. Nu este clar dacă aceste schimbări au fost rezultatul resentimentei și suspiciunilor față de adversarii anteriori ai aderării sale, un mijloc de a asigura controlul asupra provinciilor prin numirea unor oficiali loiali sau o politică de a pune capăt guvernării guvernatorilor puternici, vechi stabiliți. În timp ce Eisener a argumentat că „alegerea guvernatorilor lui Sulayman nu dă impresia de părtinire” față de fracțiunea Yaman, Kennedy a afirmat că domnia califului a marcat revenirea politică a lui Yaman și „a reflectat înclinațiile lui Yamani”. Una dintre deciziile sale imediate a fost instalarea confidentului său, Yazid ibn al-Muhallab, ca guvernator al Irakului. Potrivit istoricului Muhammad Abdulhayy Shaban, Sulayman îl considera pe Yazid drept „propriul său al-Hajjaj”. Yazid a acționat cu o fermă preferință pentru Yaman, dar, potrivit lui Wellhausen, nu există niciun indiciu că Sulayman a favorizat o facțiune față de cealaltă. Wellhausen a susținut că Sulayman, de pe vremea când a fost guvernator al Palestinei, „ar fi putut fi convins” că regula lui al-Hajjaj a generat ură în rândul irakienilor față de omayyadi, mai degrabă decât să le încurajeze loialitatea. Sulayman s-a opus astfel lui și influenței sale și și-a destituit numiții și aliații, nu datorită afilierii lor Qaysi, ci datorită legăturii lor personale cu al-Hajjaj. Sulayman a păstrat legături strânse cu trupele qaysi din Jazira.

Un protejat al-Hajjaj, Qutayba ibn Muslim, ale cărui relații cu Sulayman fuseseră antagoniste, a fost confirmat în calitatea sa de calif, dar a rămas precaut că demiterea sa era în așteptare. În momentul aderării lui Sulayman, el își conducuse trupele într-o expediție către valea Jaxartes din Transoxiana. În timp ce poposea în Ferghana , el a declarat o rebeliune împotriva lui Sulayman, dar majoritatea trupelor sale, epuizate de campaniile constante în țări îndepărtate, s-au întors împotriva lui. Qutayba a fost ucis de o fracțiune a armatei condusă de Waki ibn Abi Sud al-Tamimi în august 715. Waki ​​s-a declarat guvernator al Khurasanului și a fost confirmat de Sulayman, dar acesta din urmă și-a limitat autoritatea la afacerile militare. Sulayman era îngrijorat de faptul că nominalizarea lui Waki ​​de către fracțiunile tribale ale armatei Khurasani (mai degrabă decât din proprie inițiativă) va duce la instabilitate în provincie. Între timp, rudul lui Al-Hajjaj și liderul cuceririi Sindului , Muhammad ibn Qasim , nu s-a revoltat împotriva lui Sulayman, dar a fost totuși demis, chemat la Wasit și torturat până la moarte.

Dirham al Califatului Umayyad , bătut în Sind (probabil Multan ) bătut Datat 97 AH / 715-16 d.Hr.

Guvernarea provizorie a lui Waki ​​a durat nouă luni, încheindu-se la mijlocul anului 716. Yazid l-a convins pe Sulayman că Waki ​​era un beduin supărător (nomad arab) lipsit de calități administrative. Khurasan, împreună cu celelalte părți de est ale califatului, erau atașate guvernării irakiene a lui Yazid. Califul regia Yazid să se mute la Khurasan și lt concediu guvernatori în Irak orașele garnizoană de Kufa , Basra și Wasit, în timp ce încredințând afacerile fiscale ale Irakului la propria persoană numită, un mawla (pl. Mawali ; Freedman non-arab sau client) cu lungă durată experiență în provincie, Salih ibn Abd al-Rahman .

Între 715 și 716, Sulayman i-a demis pe Khalid ibn Abdallah al-Qasri și pe Uthman ibn Hayyan al-Murri , guvernatorii respectivi ai Mecca și Medina, ambii datorându-și numirile lor al-Hajjaj. Al-Qasri, considerat ulterior un campion al Yamanului, a fost înlocuit de un membru al familiei Umayyad, Abd al-Aziz ibn Abdallah .

În vest, Sulayman l-a demis pe Musa ibn Nusayr , guvernatorul Ifriqiya afiliat cu Yamani și cuceritorul Hispaniei ( al-Andalus ) și pe fiul său Abd al-Aziz , guvernatorul al-Andalus. Musa a fost închis de Sulayman la aderare și Abd al-Aziz a fost asasinat la ordinele lui Sulayman în martie 716. Ordinul de asasinare a fost executat de unii dintre principalii comandanți arabi din al-Andalus, inclusiv de locotenentul superior al lui Abd al-Aziz, Habib ibn Abi. Ubayd al-Fihri . Al-Tabari a susținut că Habib i-a dat capul lui Abd al-Aziz către calif. Sulayman a instalat un mawlā al Quraysh în locul lui Musa și, sub comanda sa, noul guvernator a confiscat bogăția familiei lui Musa în Ifriqiya și i-a torturat și ucis. Musa a avut o istorie de deturnare de fonduri în timpul carierei sale, iar Sulayman i-a stors sume considerabile în timpul detenției.

Eforturi de război

O hartă a regiunilor de nord ale califatului. Zona hașurată din maro deschis prezintă expansiunea în Tabaristan și Jurjan de-a lungul sud Caspice coasta in timpul domniei lui Suleyman. Zonele umbrite în verde lime, roz, violet, galben și portocaliu descriu zone cucerite de predecesorii lui Sulayman.

Deși a înlocuit în mare măsură guvernatorii lor, Sulayman a menținut politicile militariste ale predecesorilor săi . Cu toate acestea, în timpul domniei sale relativ scurte, expansiunea teritorială a califatului care a avut loc sub al-Walid s-a oprit practic.

Transoxiana

Pe frontul de est, în Transoxiana, nu s-au realizat noi cuceriri timp de un sfert de secol după moartea lui Qutayba, timp în care arabii au început să piardă teritoriu în regiune. Sulayman a ordonat retragerea armatei Khurasani de la Ferghana la Merv și desființarea ulterioară a acesteia. Nu a fost desfășurată nicio activitate militară sub Waki. Sub adjunctul lui Yazid în Transoxiana, fiul său Mukhallad , expedițiile erau limitate la raiduri de vară împotriva satelor sogdiene . Istoricul HAR Gibb a atribuit regresia militară arabă din Transoxiana golului de conducere și organizare lăsat de moartea lui Qutayba. Eisener a atribuit-o parțial unei rezistențe mai eficiente de-a lungul frontierelor. Oprirea cuceririlor nu a fost un indiciu că „impulsul de expansiune și cucerire a slăbit” sub Sulayman, potrivit lui Eisener.

Jurjan și Tabaristan

În 716, Yazid a încercat să cucerească principatele Jurjan și Tabaristan , situate de-a lungul coastei de sud a Mării Caspice . Conduse de dinastiile iraniene locale și protejate de Munții Alborz , aceste regiuni au rămas în mare măsură independente de stăpânirea musulmană, în ciuda încercărilor repetate de a le supune. Campania a durat patru luni și a implicat o armată de 100.000 de oameni, provenită din garnizoanele Kufa, Basra, Rayy , Merv și Siria. A marcat prima desfășurare a trupelor siriene, fracțiunea militară de elită a califatului, în Khurasan. Yazid i-a învins pe turcii Chöl la nord de râul Atrek și și-a asigurat controlul asupra Jurjan prin întemeierea unui oraș acolo ( Gonbad-e Kavus modern ). Într-o scrisoare, Yazid l-a felicitat pe Sulayman pentru cuceririle celor două teritorii, care eludaseră califele anterioare până când „Dumnezeu a făcut această cucerire în numele” lui Sulayman. Succesul inițial al lui Yazid a fost inversat de conducătorul lui Tabaristan, Farrukhan cel Mare , și de coaliția sa din vecinătatea Daylam , Gilan și Jurjan în confruntările ulterioare din acel an. Ulterior, Yazid a retras trupele musulmane din regiune în schimbul unui acord tributar cu Farrukhan. Tabaristan a rămas independent de stăpânirea arabă până în 760, când a fost cucerită de abbasizi , succesorii omeilor, dar a rămas o provincie relaxată dominată de dinasti locali.

Asediul Constantinopolului

Harta Asiei Mici Bizantine și a Traciei la începutul secolului al VIII-lea

Principalul accent militar al califului a fost războiul peren cu Bizanțul, care a fost nu numai cel mai mare, mai bogat și mai puternic dintre dușmanii califatului, ci și direct adiacent Siriei, centrul puterii omayyade. Omeyyazii primul atac asupra capitalei bizantine, Constantinopol , sub Mu'awiya am eșuat. Cu toate acestea, începând cu anul 692, omeyydii fuseseră în ofensivă, asiguraseră controlul asupra Armeniei și principatelor caucaziene și au invadat treptat granițele imperiului. Generali omei, adesea membri ai familiei conducătoare, au făcut raiduri pe teritoriul bizantin în fiecare an, capturând orașe și cetăți. Ajutat de o perioadă prelungită de instabilitate în Bizanț, până în 712, sistemul defensiv bizantin a început să dea semne de prăbușire, pe măsură ce raidurile arabe au pătruns tot mai adânc în Asia Mică .

O ilustrare din secolul al XIV-lea a asediului Constantinopolului

După moartea lui al-Walid I, Sulayman a preluat proiectul de capturare a Constantinopolului cu o vigoare sporită. La sfârșitul anului 716, la întoarcerea de la pelerinajul Hajj la Mecca, Sulayman și-a mobilizat armata în Dabiq, în nordul Siriei . De acolo, el a supravegheat efortul masiv de război împotriva bizantinilor. Fiind prea bolnav pentru a conduce campania în persoană, el și-a trimis fratele vitreg Maslama ibn Abd al-Malik pentru a asedia capitala bizantină din țară, cu ordinele de a rămâne până când orașul va fi cucerit sau va fi rechemat de calif. Deja de la începutul anului 716, comandantul arab Umar ibn Hubayra al-Fazari lansase o campanie navală paralelă împotriva Constantinopolului. În timp ce multe trupe au fost trimise către capitala bizantină, Sulayman și-a numit fiul Dawud să conducă o campanie de vară împotriva frontierei bizantine în 717, timp în care a capturat Hisn al-Mar'a („Cetatea femeii”) lângă Malatya .

Eforturile lui Sulayman au eșuat în cele din urmă. Bizantinii au respins flota omeia din Constantinopol în vara anului 717, în timp ce armata lui Maslama și-a menținut asediul asupra orașului. Flotele Umayyad trimise în vara anului 718 pentru a ajuta asediatorii au fost distruse de bizantini, în timp ce o armată de ajutorare Umayyad a fost dirijată și respinsă în Anatolia. După ce a eșuat în asediu, armata lui Maslama s-a retras de la Constantinopol în august 718. Pierderile masive suferite în timpul campaniei au dus la o reducere parțială a forțelor omayyade din districtele de frontieră bizantine capturate, dar deja în 720, au fost reluate raidurile omayyate împotriva Bizanțului. Cu toate acestea, scopul cuceririi Constantinopolului a fost efectiv abandonat, iar frontiera dintre cele două imperii s-a stabilizat de-a lungul liniei Munților Taur și Anti-Taur , peste care ambele părți au continuat să lanseze raiduri regulate și contra-raiduri în următoarele secole.

Moarte și succesiune

Sulayman a murit în Dabiq în septembrie 717 și a fost îngropat acolo. Al 11 - lea-lea nestorian Christian cronicar Elias din Nisibis din data morții sale la 20 septembrie sau 21 septembrie, în timp ce istoricul musulman al 8 - lea-lea Abu Mikhnaf a plasat la 23 septembrie sau 24 septembrie. S-a îmbolnăvit după ce s-a întors de la rugăciunile de vineri și a murit câteva zile mai târziu.

Sulayman și-a desemnat fiul cel mare Ayyub drept succesor în 715 sau 716, după moartea fratelui său și a potențialului său succesor, Marwan al-Akbar . Ordinul este parțial coroborat de o odă a poetului contemporan Jarir :

Imamul, ale cărui daruri vor fi sperate, după Imam [Sulayman], este succesorul ales, Ayyub ... Tu [Ayyub] ești succesorul celui milostiv [Sulayman], cel pe care oamenii care recită Psalmii recunoaște, cel al cărui nume este înscris în Tora.

Dar Ayyub a murit la începutul anului 717, cedând așa-numitului ta'un al-Ashraf („ciuma notabililor”), care a afectat Siria și Irakul. Aceeași plagă ar fi putut cauza moartea lui Sulayman. Pe patul de moarte, Sulayman a gândit să-l nominalizeze pe celălalt fiu al său, Dawud, dar Raja l-a sfătuit, argumentând că Dawud luptă departe la Constantinopol și că nu este clar dacă era încă în viață. Raja l-a sfătuit pe Sulayman să-și aleagă vărul și consilierul patern, Umar ibn Abd al-Aziz, descriindu-l ca fiind „un om demn, excelent și un musulman sincer”. Pentru a evita potențiale conflicte intra-dinastice între frații lui Umar și Sulayman, Yazid ibn Abd al-Malik a fost numit succesorul lui Umar. Numirea lui Sulayman a lui Umar asupra propriilor frați a sfidat ipotezele generale ale familiei Umayyad că biroul califului va fi limitat la gospodăria lui Abd al-Malik. Raja a fost ales să execute testamentul lui Sulayman și și-a asigurat loialitatea față de Umar de la frații califului, amenințându-i cu folosirea forței, în urma protestelor lor pentru a fi ocoliți. Potrivit lui Eisener, legăturile personale ale lui Raja cu rapoartele tradiționale musulmane despre nominalizarea lui Sulayman la Umar fac ca rolul lui Raja în acordurile succesorale să fie „probabil ... exagerat”. Potrivit lui Shaban, Sulayman l-a desemnat pe Umar pentru că era concurentul „cel mai simpatic pentru politicile sale”.

Evaluare

Potrivit lui Eisener, este o provocare „formarea unei imagini adecvate a domniei lui Sulayman”, datorită duratei sale scurte. Shaban a susținut că scurta regulă a lui Sulayman ar „permite mai multe interpretări”, motiv pentru care „el este o figură atât de ambiguă pentru istoric”. Shaban a remarcat că „importanța domniei lui Sulayman nu pare să fi fost realizată” datorită „accentului covârșitor” al surselor medievale asupra domniei succesorului său, Umar al II-lea. În timp ce Shaban și Kennedy au subliniat susținerea de către Sulayman a fracțiunii Yaman și opoziția față de Qays, Eisener a considerat numirile sale provinciale și militare ca fiind motivate de dorința de a-și consolida controlul asupra Califatului prin instalarea loialistilor în poziții de putere, cu toate acestea, afilieri facționale. Eisener și Shaban au observat că Sulayman a menținut în general politicile expansioniste ale lui al-Walid și Abd al-Malik.

Shaban a subliniat încercările lui Sulayman de a integra în continuare mawali în ierarhia militară. Istoricul Patricia Crone a respins faptul că Sulayman a supravegheat orice schimbare de politică în ceea ce privește integrarea lor. Mai multe surse tradiționale islamice l-au acreditat pe Sulayman pentru că au inversat măsurile lui Al-Hajjaj împotriva convergenților musulmani non-arabi, permițând întoarcerea la Basra fie a mawali-ului urban care susținuse revolta anti -omayyade a lui Ibn al-Ash'ath în 700-701, sau țăranii irakieni care s-au convertit la islam și s-au mutat la Basra pentru a evita jizya ( taxa de votare desemnată pentru non-musulmani). Crone a considerat ca „prost atestate” relatările tradiționale ale politicilor lui Sulayman cu privire la țăranii fugari convertiți.

În panegiricele poeților contemporani ai lui Sulayman, al-Farazdaq și Jarir, Sulayman este privit în termeni mesianici ca Mahdi („pe bună dreptate ghidat”) trimis pentru a restabili justiția după o perioadă de opresiune. Al-Farazdaq l-a lăudat pe Sulayman pentru că a abordat toate nemulțumirile și l-a anunțat ca fiind „prezis de preoți și rabini”. Opiniile mesianice despre Sulayman ar fi putut fi legate de centenarul apropiat al Hegira și de speranțele musulmane asociate pentru cucerirea Constantinopolului în timpul domniei sale. Mai multe hadituri (ziceri sau tradiții atribuite lui Mahomed) au asociat cucerirea orașului cu Mahdi și Sulayman a intrat în rol în încercarea sa de a-l cuceri. „În mod sensibil”, potrivit lui Crone, Sulayman nu a făcut referire publică la credința larg răspândită în rândul musulmanilor că comunitatea lor sau lumea va fi distrusă la centenar.

Se știa că Sulayman duce o viață licențioasă, iar sursele tradiționale susțin că a fost lacom și promiscu. Al-Ya'qubi l-a descris ca „un mâncător vorace ... atrăgător și elocvent ... un bărbat înalt, alb și cu un corp care nu suporta foamea”. Era foarte priceput în oratoria arabă. În ciuda stilului său de viață, simpatiile sale politice s-au alăturat evlavioșilor, dovadă în principal de respectarea față de sfatul lui Raja. De asemenea, a cultivat legături cu adversarii religioși ai lui Al-Hajjaj din Irak. A fost generos din punct de vedere financiar față de alizi (cei mai apropiați rude supraviețuitori ai profetului islamic Mahomed ). El a instalat ca guvernator al Medinei Abu Bakr ibn Muhammad al-Ansari , membru al cercurilor evlavioase ale orașului, în ciuda rolului familiei sale în revolta fatală împotriva primului clan și patron al omeilor, califul Uthman ( r . 644-656 ), răzbunare pentru care a servit drept punct de adunare ideologic și eveniment fundamental pentru dinastia omayyad. Spre deosebire de poezia contemporană, tradiția islamică consideră că Sulayman a fost crud și nedrept, deschiderile sale către evlaviosul provenind din vina conduitei sale imorale.

Familie

Printre soțiile lui Sulayman se număra Umm Aban bint Aban, nepoata lui al-Hakam ibn Abi al-As , tatăl lui Marwan I; ea l-a născut pe Ayyub. O altă soție a lui Umayyad a fost Umm Yazid, nepoata califului Yazid I și sora viitorului pretendent al califatului, Abu Muhammad al-Sufyani . Sulayman a fost, de asemenea, căsătorit cu Su'da bint Yahya, nepoata lui Talha ibn Ubayd Allah , care a fost un însoțitor principal al lui Mahomed și un prim lider musulman. Soția sa A'isha bint Asma bint Abd al-Rahman ibn al-Harith, membru al clanului proeminent Qurayshi din Banu Makhzum , i-a născut doi fii. Din umm walad (concubina sclavă care născuse copii), Sulayman și-a avut fiul Dawud.

Sulayman a avut paisprezece fii. Fiul său cel mai mare supraviețuitor a fost Muhammad, care avea doisprezece ani în momentul morții tatălui său. Fiii lui Sulayman au rămas în Palestina și au menținut legături puternice cu nobilimea tribală Yamani din district. Triburile arabe au format garnizoana Palestinei și au fost încredințate familiei. În 744, ei au încercat fără succes să-i instaleze califul, fiul lui Sulayman, Yazid. Fiul lui Sulayman, Abd al-Wahid, a servit ca guvernator al Medinei și Mecca în 747 pentru califul Marwan II ( r . 744-750 ). Proprietățile lui Sulayman din Palestina au rămas în posesia familiei sale până când Revoluția Abbasidă a răsturnat dinastia omeia în 750. Unii dintre descendenții săi, din rândurile Dawud și Abd al-Wahid, au fost consemnați de sursele care trăiau în emiratul Umayyad (756-929). ) și califatul al-Andalus (929-1031).

Note

Referințe

Bibliografie

• Ahmed, Asad Q. (2010). Elita religioasă a Earlyijāzului islamic timpuriu: cinci studii de caz prosopografice . Oxford: Universitatea din Oxford Linacre College Unit for Prosopographic Research. ISBN 978-1-900934-13-8.
• Bacharach, Jere L. (1996). "Activități de construcție Marwanid Umayyad: speculații privind patronajul". Muqarnas Online . 13 : 27-44. doi : 10.1163 / 22118993-90000355 . ISSN  2211-8993 . JSTOR  1523250 . ( este necesară înregistrarea )
• Blankinship, Khalid Yahya (1994). Sfârșitul statului Jihâd: domnia lui Hishām ibn ʻAbd al-Malik și prăbușirea omeilor . Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-7914-1827-7.
• Bosworth, CE (1968). Sīstān sub arabi: de la cucerirea islamică la ascensiunea Ṣaffāridelor (30–250, 651–864) . Roma: Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente. ISBN 9788863231243. OCLC  956878036 .
• Bosworth, CE (1982). Cultura și administrația arabă medievală . Londra: Variorum. ISBN 978-0-86078-113-4.
• Crone, Patricia (1980). Sclavii pe cai: evoluția politicii islamice . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52940-9.
• Crone, Patricia (1994). „Au fost partidele politice Qays și Yemenul din perioada Umayyad?”. Der Islam . 71 : 1–57. doi : 10.1515 / islm.1994.71.1.1 . S2CID  154370527 .
• Crone, Patricia (2004). Regula zeilor: Guvernul și Islamul . New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-13290-9.
• Dols, MW (iulie – septembrie 1974). „Ciuma din istoria islamică timpurie”. Jurnalul Societății Orientale Americane . 94 (3): 371-383. doi : 10.2307 / 600071 . JSTOR  600071 .
• Eisener, R. (1997). „Sulaymān b. ʿAbd al-Malik” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul IX: San – Sze . Leiden: EJ Brill. pp. 821-822. ISBN 978-90-04-10422-8.
• Elad, Amikam (1999). Ierusalimul medieval și închinarea islamică: locuri sfinte, ceremonii, pelerinaj (ediția a II-a). Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-10010-7.
• Fück, JW (1965). „Ghaṭafān” . În Lewis, B .; Pellat, Ch. & Schacht, J. (eds.). Enciclopedia Islamului, New Edition, Volumul II: C-G . Leiden: EJ Brill. pp. 1023-1024. OCLC  495469475 .
• Gibb, HAR (1923). Cuceririle arabe din Asia Centrală . Londra: The Royal Asiatic Society . OCLC  499987512 .
• Gordon, Matthew S .; Robinson, Chase F .; Rowson, Everett K .; Fishbein, Michael (2018). The Works of Ibn Wāḍiḥ al-Yaʿqūbī (Volume 3): An English Translation . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-35621-4.
• Guilland, Rodolphe (1959). „L’Expedition de Maslama contre Constantinopol (717–718)”. Études byzantines (în franceză). Paris: Publicații de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Paris: 109–133. OCLC  603552986 .
• Haldon, John F. (1990). Bizanțul în secolul al șaptelea: transformarea unei culturi (ed. Revizuită). Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-31917-1.
• Hawting, Gerald R. (2000). Prima dinastie a Islamului: Califatul Umayyad d.Hr. 661-750 d.Hr. (ed. A doua). Londra și New York: Routledge. ISBN 0-415-24072-7.
• Hillenbrand, Carole , ed. (1989). The History of al-Ṭabarī, Volume XXVI: The Waning of the Umayyad Califhate: Prelude to Revolution, 738–744 AD / 121–126 . Seria SUNY în studiile din Orientul Apropiat. Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-88706-810-2.
• Hinds, Martin , ed. (1990). The History of al-Ṭabarī, Volume XXIII: The Zenith of the Marwānid House: The Last Years of ʿAbd al-Malik and the Caliphate of al-Walīd, AD 700–715 / AH 81-95 . Seria SUNY în studiile din Orientul Apropiat. Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-88706-721-1.
• Hinds, M. (1993). „Muʿāwiya I b. Abī Sufyān” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. pp. 263–268. ISBN 978-90-04-09419-2.
• James, David (2009). Spania islamică timpurie: istoria lui Ibn Al-Qūṭīya . Abingdon, Oxon și New York: Routledge. ISBN 978-0-415-47552-5.
• Kennedy, Hugh N. (2002). „Al-Walīd (I)” . În Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). Enciclopedia Islamului, New Edition, Volumul XI: W-Z . Leiden: EJ Brill. pp. 127–128. ISBN 978-90-04-12756-2.
• Kennedy, Hugh (2004). Profetul și epoca califatelor: Orientul apropiat islamic din secolul al VI-lea până în secolul al XI-lea (ed. A doua). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Lecker, Michael (1989). "Moșiile lui 'Amr b. Al-'Āṣ în Palestina: Note despre o nouă inscripție arabă din Negev". Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane, Universitatea din Londra . 52 (1): 24-37. doi : 10.1017 / S0041977X00023041 . JSTOR  617911 . ( este necesară înregistrarea )
• Lilie, Ralph-Johannes (1976). Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (în germană). Munchen: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München.
• Luz, Nimrod (aprilie 1997). "Construcția unui oraș islamic în Palestina. Cazul Umayyad al-Ramla". Jurnalul Societății Regale Asiatice . 7 (1): 27-54. doi : 10.1017 / S1356186300008300 . JSTOR  25183294 .
• Madelung, W. (1975). „Dinastiile minore din nordul Iranului” . În Frye, Richard N. (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 4: From the Arab Invasion to the Saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
• Malek, Hodge (2017). „Tabaristan în perioada„ Abbasid: Coinagemul suprapus al guvernatorilor și altor funcționari (144–178H) ”. În Faghfoury, Mostafa (ed.). Studii numismatice iraniene: un volum în cinstea lui Stephen Album . Lancaster și Londra: Grupul numismatic clasic. pp. 71-78. ISBN 978-0-9837-6522-6.
• Puteri, Stephan, ed. (1989). Istoria lui al-Ṭabarī, Volumul XXIV: Imperiul în tranziție: Califatele din Sulaymān, ʿUmar și Yazīd, 715–724 d.Hr. / AH 96–105 . Seria SUNY în studiile din Orientul Apropiat. Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-7914-0072-2.
• Robinson, Majied (2020). Căsătoria în tribul lui Mahomed: un studiu statistic al literaturii genealogice arabe timpurii . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-062416-8.
• Shaban, MA (1970). Revoluția Abbasidă . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29534-5.
• Shaban, MA (1971). Istoria Islamică: Volumul 1, 600–750 d.Hr. (AH 132): O nouă interpretare . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-08137-5.
• Sharon, M. (1986). „Ludd” . În Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Lewis, B. și Pellat, Ch. (eds.). Enciclopedia Islamului, ediție nouă, volumul V: Khe – Mahi . Leiden: EJ Brill. pp. 798-803. ISBN 978-90-04-07819-2.
• Taxel, Itamar (mai 2013). „Procese de soluționare rurală în Palestina centrală, cca. 640–800 CE: Regiunea Ramla-Yavneh ca studiu de caz”. Buletinul Școlilor Americane de Cercetare Orientală . Școlile americane de cercetare orientală. 369 (369): 157-199. doi : 10.5615 / bullamerschoorie.369.0157 . JSTOR  10.5615 / bullamerschoorie.369.0157 . S2CID  163507411 .
• Treadgold, Warren (1997). O istorie a statului și societății bizantine . Stanford, California: Stanford University Press . ISBN 0-8047-2630-2.
• Uzquiza Bartolomé, Aránzazu (1994). „Otros Linajes Omeyas en al-Andalus” . În Marín, Manuela (ed.). Estudios onomástico-biográficos de Al-Andalus: V (în spaniolă). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. pp. 445–462. ISBN 84-00-07415-7.
• Wellhausen, Julius (1927). Regatul arab și căderea sa . Traducere de Margaret Graham Weir. Calcutta: Universitatea din Calcutta. OCLC  752790641 .
• Williams, John Alden, ed. (1985). The History of al-Ṭabarī, Volume XXVII: The ʿAbbāsid Revolution, AD 743–750 / AH 126–132 . Seria SUNY în studiile din Orientul Apropiat. Albany, New York: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-0-87395-884-4.