Sunnah - Sunnah

Pentru alte utilizări, a se vedea Sunna .

Parte dintr- o serie pe
islam
Allah3.svg
Credințe
Practici
Istorie
Cultură și societate
subiecte asemănătoare
Parte dintr- o serie despre Islam
Usul al-Fiqh
Fiqh
Ahkam

În Islam , Sunnah (în arabă : سنة , sunnah ) sunt tradițiile și practicile profetului islamic , Mahomed , care constituie un model pe care trebuie să-l urmeze musulmanii. Sunna este ceea ce toți musulmanii din timpul lui Mahomed au văzut, urmat în mod evident și au transmis-o generațiilor următoare. Conform teoriilor islamice clasice, sunnah este documentată prin hadith (înregistrarea transmisă verbal a învățăturilor, faptelor și zicalelor, permisiunile tăcute sau dezaprobările lui Mahomed ) și, împreună cu Coranul (cartea Islamului ), sunt revelația divină ( Wahy ) livrat prin Mahomed care constituie sursele primare ale dreptului islamic și credinței / teologiei . Diferite de teoriile islamice clasice sunnite sunt cele ale musulmanilor șiiți , care susțin că cei Doisprezece Imamuri interpretează sunna și sufistii care susțin că Muhammad a transmis valorile Sunnei „printr-o serie de profesori sufisti”.

Potrivit credinței musulmane, Muhammad a fost cel mai bun exemplar pentru musulmani și mai multe versete din Coran declară că comportamentul său este exemplar și le impune adepților să-i asculte. Sunna oferă o bază nu numai pentru legile și ritualurile majore din Islam, cum ar fi cum să te rogi salat , ci și pentru „chiar și cele mai banale activități”, cum ar fi ordinea în care să tai unghiile sau lungimea corectă a bărbii.

În perioada pre-islamică, sunna a fost folosită pentru a însemna „manieră de a acționa”, fie ea bună sau rea. În perioada islamică timpurie, termenul se referea la orice precedent bun stabilit de oamenii din trecut, inclusiv de Mohamed și de tovarășii săi. În plus, Sunna Profetului nu a fost neapărat asociată cu hadith.

Înțelesul clasic care predomină acum a fost introdus mai târziu la sfârșitul secolului al II-lea al Islamului, când sub influența savantului Al-Shafi'i , exemplul lui Mohamed, așa cum este înregistrat în hadith, a primit prioritate față de toate celelalte precedente stabilite de alte autorități. Termenul al-sunnah a ajuns apoi să fie văzut ca sinonim cu sunna lui Mahomed, pe baza rapoartelor hadith. Înregistrarea sunnei a fost, de asemenea, o tradiție arabă și, odată ce s-au convertit la islam, arabii au adus acest obicei în religia lor.

Sunnah lui Mohamed ca pe baza hadis include cuvintele sale specifice ( sunnah Qawliyyah ), obiceiuri, practici ( sunnah Fiiliyyah ), și aprobări tacite ( Sunnah Taqririyyah ). În Islam, cuvântul „ sunnah ” este folosit și pentru a se referi la îndatoririle religioase care sunt opționale, cum ar fi Sunnah salat .

Definiții și utilizare

Sunnah ( سنة [ˈSunna] , plural سنن sunan [ˈSunan] ) este uncuvânt arab care înseamnă

  • „obicei” sau „practică obișnuită” (glosar USC); de asemenea
  • „practică obișnuită, procedură sau acțiune obișnuită, normă, utilizare sancționată de tradiție” (Dicționarul Wehr);
  • „un corp de obiceiuri și credințe stabilite care alcătuiesc o tradiție” (Oxford Islamic Studies Online);
  • „o cale, un mod, un mod de viață” (MAQazi).
  • „precedent” sau „mod de viață” (definiție pre-islamică, Joseph Schacht și Ignác Goldziher ).

Definiția sa religioasă poate fi:

  • „Sunna Profetului, adică spusele și faptele sale, s-au stabilit ulterior ca precedente juridice obligatorii” (împreună cu Legea stabilită de Coran) (Hans Wehr);
  • „Toate tradițiile și practicile profetului” Islamului, „care au devenit modele de urmat” de către musulmani (MAQazi);
  • „corpul obiceiurilor și practicilor tradiționale sociale și juridice ale comunității islamice” (Encyclopædia Britannica);
  • „acțiunile și spusele profetului Mahomed” (Oxford Islamic Studies Online).

Islam Web oferă două definiții ușor diferite:

  • „declarațiile, acțiunile și aprobările (sau dezaprobările) profetului Muhammad”, (definiție folosită de „teoreticienii juridici”);
  • „orice este povestit de la sau despre Profet ... fie înainte, fie după ce a devenit profet, despre declarațiile, acțiunile, confirmările, biografia și caracterul său fizic și atributele sale” (folosit de către erudiții lui hadith).

A fost folosit pentru prima dată cu semnificația „dreptului” în cartea de drept siro-romană înainte de a fi utilizat pe scară largă în jurisprudența islamică.

Sunnah și hadith

Sunnah și hadith (cuvintele, acțiunile sau aprobarea care sunt povestite despre Mahomed și despre care se crede că documentează Sunnah) sunt uneori folosite sinonim, dar nu întotdeauna.

  • De exemplu, grupul cunoscut sub numele de "Ahl al-Hadeeth" este, de asemenea, numit uneori "Ahl as-Sunnah"; cărți precum „Kutub al-Hadeeth” sunt, de asemenea, numite uneori „Kutub as-Sunnah”, (conform site-ului de fatwa saudit „Islam Question and Answer”). În contextul înregistrărilor biografice ale lui Mahomed, sunna este adesea sinonimă cu hadithul, deoarece majoritatea trăsăturilor de personalitate ale lui Mahomed sunt cunoscute din descrierile lui, din spusele sale și din acțiunile sale din hadith.
  • Exemple în care acestea nu sunt utilizate în mod interschimbabil, dar au semnificații diferite, sunt atunci când Sunna se referă la afacerile generale, adică calea, metodologia și calea lui Mahomed; și la „aderarea la Islam în modul prescris, fără adăugarea la acesta sau introducerea inovațiilor în religie”, ceea ce hadith nu face; cărturarii de pe fuqaha folosesc cuvântul „Sunnah” atunci când explică hotărârea cu privire la efectuarea unei acțiuni specifice ca fiind mustahabb (plăcut sau încurajat), ceea ce nu fac cu hadith). Potrivit lui Seyyed Nasr, hadithul conține cuvintele lui Mahomed, în timp ce sunna conține cuvintele și acțiunile sale împreună cu practicile pre-islamice pe care le-a aprobat. În contextul șariei, se presupune că Malik ibn Anas și savanții Hanafi au diferențiat între cele două: de exemplu, Malik ar fi respins unele tradiții care i-au atins deoarece, potrivit lui, erau împotriva „practicii stabilite a oamenii din Medina ".
Parte dintr- o serie pe
Mahomed
Simbol circular Mahomed
Viaţă
Carieră
Minuni
Vizualizări
Perspective
Serie
Laudă
Legate de

Sunnah Salat

Articol principal: Sunnah salat

Pe lângă faptul că este „calea” Islamului sau a obiceiurilor și practicilor tradiționale și sociale ale comunității islamice, sunnah este adesea folosit ca sinonim pentru mustahabb (încurajat), mai degrabă decât wajib / fard (obligatoriu), cu privire la unele acțiuni lăudabile ( de obicei rostirea unei rugăciuni).

Ahl as-Sunnah

Musulmanii sunniți sunt denumiți și Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'ah („oameni ai tradiției și comunității (lui Mahomed)”) sau Ahl as-Sunnah pe scurt. Unii savanți musulmani sunniti timpurii (cum ar fi Abu Hanifa , al-Humaydî, Ibn Abî 'Âsim, Abû Dâwûd și Abû Nasr al-Marwazî) ar fi folosit termenul „sunnah” în mod restrâns pentru a se referi la doctrina sunnită, spre deosebire de crezurile din Shia și alte secte islamice non-sunite. Sunna înseamnă literalmente față, natură, stil de viață etc. În vremea tovarășului lui Mohamed , musulmanii nou convertiți au acceptat și au respins un set de crezuri folosind rațiunea. Atât de mulți erudiți musulmani timpurii au început să scrie cărți despre crez, intitulate „sunna”.

În Coran

Cuvântul „Sunna” apare de mai multe ori în Coran, dar nu există nicio mențiune specifică despre sunna mesagerului sau profetului ( sunnat al-rasool , sunnat al-nabi sau sunna al-nabawiyyah ), adică modul / practica Mohamed (există sunt multe versete apel la musulmanii să se supună lui Mohamed-vezi mai jos). Patru versete (8.38, 15.13, 18.55) folosesc expresia „ sunnat al-awwalin ”, despre care se crede că înseamnă „calea sau practica strămoșilor”. Este descris ca ceva „care a trecut” sau care i-a împiedicat pe necredincioși să-L accepte pe Dumnezeu. „ Sunnat Allah ” („calea lui Dumnezeu”) apare de opt ori în cinci versete. În plus, versetul 17.77 vorbește atât despre calea altor mesageri musulmani anteriori ( Ibrahim , Musa etc.), cât și despre „calea noastră”, adică calea lui Dumnezeu.

[Aceasta este calea ( sunna ) a celor pe care i-am trimis [ca mesageri] înaintea voastră și nu veți găsi nicio schimbare în calea noastră ( sunnatuna ).

Acest lucru indică pentru unii savanți (cum ar fi Javed Ahmad Ghamidi) că sunna este anterioară atât Coranului, cât și lui Muhammad și este de fapt tradiția profeților lui Dumnezeu, în special tradiția lui Avraam . Creștinii , evreii și descendenții arabi ai lui Ismael , arabii arabizați sau ismaeliții , când Muhammad a reinstituit această practică ca parte integrantă a Islamului. Fetele Sunnah se pot căsători cu bărbați englezi

Istorie / etimologie

Potrivit istoricilor (în special Daniel W. Brown ), definiția islamică clasică a Sunnei ca obiceiuri și practici ale lui Mahomed (numai) nu era cea originală.

Primul secol al Islamului

„Școlile antice”

Înainte de „epoca de aur a jurisprudenței islamice clasice”, „vechile școli” de drept au predominat. Epoca de aur, începând cu crearea școlilor Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali etc. din fiqh în secolul al II-lea al Islamului, a limitat sunna la „tradițiile datate însuși de Profetul Muhammad însuși” ( sunna al-nabawiyyah ). Dar vechile școli de drept „regionale”, situate în câteva orașe importante ale noului imperiu arab al Islamului - Mecca , Kufa , Basra , Siria etc. - aveau o definiție mai flexibilă a sunnei decât este folosită în mod obișnuit în prezent. Aceasta fiind „normele acceptabile” sau „obiceiul”, care includea exemple de însoțitori ai profetului , hotărârile califilor și practici care „obținuseră o acceptare generală în rândul juriștilor din acea școală”.

Sunnah fără Muhammad

Exemple de utilizare a sunnelor non-mahometane în acest moment se găsesc într-o tradiție (non-mahometană) / comentariu hadith

  • cu privire la diferența numărului de gene folosite pentru a pedepsi consumul de alcool, califul Ali a raportat că (Muhammad și Abu Bakr au comandat 40 de gene, Umar 80) - „Toate acestea sunt sunna”;
  • despre instrucțiunile patului de moarte al lui Umar cu privire la locul în care musulmanii ar trebui să solicite îndrumare: din Coran, primii musulmani ( muhajirun ) care au emigrat la Medina împreună cu Muhammad, locuitorii din Medina care au primit și susținut muhajirun ( ansar ), oamenii din deșert și comunitățile protejate de evrei și creștini ( ahl al-dhimma ); haditele lui Mahomed nu sunt menționate.
Sunnah fără hadith

În istoria islamului timpuriu al-Ṭabarī , termenul „Sunnah al profetului” nu este folosit doar „surprinzător de rar”, ci este folosit pentru a se referi la „jurămintele politice sau sloganurile folosite de rebeli”, sau „un standard general al justiției și conduită corectă ", și nu" la precedentele specifice stabilite de Muhammad ", darămite hadith. O scriere teologică timpurie a lui Hasan al-Basri ( Risala fi'l Qadar ) este, de asemenea, „goală de referințe la cazuri specifice” atunci când se menționează Sunna Profetului. Daniel Brown afirmă că primele scrieri existente ale raționamentului juridic islamic erau „practic lipsite de hadith” și susține că alte exemple de lipsă de legătură între sunna și hadith ”pot fi găsite în:

Potrivit unei surse (Ahmad Kazemi Moussavi și Karim Douglas Crow), erudiții sunniți timpurii considerau sunna echivalentă cu biografia lui Muhammed ( sira ). Pe măsură ce hadith-ul a fost mai bine documentat și erudiții care i-au validat au câștigat prestigiu, sunna a devenit adesea cunoscută mai ales prin hadith , mai ales pe măsură ce se răspândeau biografiile variante sau fictive ale lui Mahomed.

Sunan ad-Darakutni, o lucrare importantă pentru implicația Sunnei

al-Shafi'i

Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), cunoscut sub numele de al-Shafi'i , a argumentat împotriva sunnei flexibile și a utilizării precedentelor din mai multe surse, subliniind autoritatea finală a unui hadith al lui Mahomed , astfel încât chiar și Coranul trebuia „interpretat în lumina tradițiilor (adică hadith) și nu invers”. În timp ce sunna a fost adesea numită „al doilea după Coran”, s-a spus că hadithul „stăpânește și interpretează Coranul”. Al-Shafiʿi „a susținut cu tărie” că sunnah stă „pe picior de egalitate cu Coranul”, (potrivit savantului Daniel Brown) ambele fiind revelație divină. După cum a spus Al-Shafi'i, „porunca profetului este porunca lui Dumnezeu” (în ciuda triumfului acestei teorii, în practică școlile de fiqh au rezistat aplicării temeinice a haditului și fiqh-ul a fost puțin schimbat față de zilele anterioare Al-Shafi'i). Totuși, acest lucru contrazice un alt punct pe care Shafi l-a susținut, care a fost că sunna era sub Coran ( https://books.google.com/books?id=9P0RAwAAQBAJ&pg=PA7#v=onepage&q&f=false )

Sunnah a lui Muhammad a depășit toate celelalte, iar „acordul larg” a dezvoltat că „hadithul trebuie să fie baza autentificării oricărei Sunnah” (conform MO Farooq). Succesul lui Al-Shafiʿi a fost de așa natură încât scriitorii de mai târziu „aproape niciodată nu s-au gândit la sunna ca cuprindând altceva decât la cel al profetului”, iar sunna a fost adesea considerată sinonimă cu hadith.

Sistemizarea haditului

În timp ce primii avocați musulmani „nu au simțit nicio obligație” de a furniza documentația despre hadith atunci când își argumentau cazul, iar Sunna nu a fost înregistrată și scrisă în timpul vieții lui Mahomed, (potrivit savantului Khaled Abou El Fadl ), toate acestea s-au schimbat odată cu triumful lui Al -Shafi'i și un „acord larg” conform căruia Hadith ar trebui să fie folosit pentru autentificarea Sunnei, (conform lui Mohammad Omar Farooq), de-a lungul secolului al II-lea, când au început lucrările legale care încorporează haditul profetic.

Hadith a fost acum colectat și documentat în mod sistematic, dar câteva generații care au trecut de la momentul apariției sale au însemnat că „multe dintre rapoartele atribuite Profetului sunt apocrife sau cel puțin au o autenticitate istorică îndoielnică” (potrivit lui Abou El Fadl). "De fapt, una dintre cele mai complexe discipline din jurisprudența islamică este una care încearcă să facă diferența între tradițiile autentice și neautentice."

Islamul clasic

Juriștii islamici împart sunna în ceea ce nu are consecințe juridice - al-sunna al-ʿādīyah - („obiceiurile și preferințele personale” ale lui Mahomed); și ceea ce este obligatoriu pentru musulmani - al-sunna al-hudā . Școala literalistă Zāhirī nu este de acord să susțină că nu a existat nici o sunna a cărei împlinire nu este recompensată sau neglijată pedepsită, în timp ce Islamul clasic susține că urmarea al-sunna al-ʿādīyah neobligatorie este meritorie, dar nu obligatorie.

Sufiștii văd „divizarea între obligatoriu și neobligatoriu” sunna ca „lipsită de sens”. Muhammad este al-insān al-kāmil , omul perfect, labib-Allah iubit de Dumnezeu, un mijlocitor, un „canal al luminii divine”. Imitarea tuturor acțiunilor sale este „expresia supremă” a pietății. sau în cuvintele lui Al-Ghazālī :

Să știți că cheia bucuriei este să urmeze sunna și să-l imite pe Profet în toate venirile sale, în cuvinte și în fapte, extinzându-se la felul său de a mânca, a se ridica, a dormi și a vorbi. Nu spun acest lucru numai în legătură cu cerințele religiei [ ʿibādāt ], pentru că nu se poate scăpa de acestea; mai degrabă, aceasta include fiecare domeniu de comportament [ ʿādāt ].

Islamul modernist

În secolul al XIX-lea, „frământările sociale și politice”, începând cu declinul imperiului Moghal, au determinat unii musulmani să caute o figură mai umanizată a lui Mahomed. Figura profetică „mai mare decât viața”, care a făcut minuni, a fost subliniată în favoarea „unui model practic de restaurare a comunității musulmane”, un reformator social virtuos, progresist. Egiptul nasserist, de exemplu, a sărbătorit mai degrabă „imamul socialismului” decât „omul perfect” cosmic. Unul care s-a certat împotriva ideii sunnei ca revelație divină și pentru ideea că misiunea lui Mohamed era pur și simplu să transmită Coranul a fost Ghulam Ahmed Perwez (1903–1985). El a citat versetul coranic „Mesagerul nu are datoria decât să proclame [mesajul]” (Î.5: 99) și a subliniat alte câteva versete în care Dumnezeu corectează ceva ce a făcut sau a spus Mahomed (8:67), (9 : 43), (66: 1), demonstrând astfel lipsa de cunoștințe supranaturale a lui Mahomed.

Această eră de schimbări sociale și tehnologice rapide, declinul puterii musulmane și înlocuirea madhhabului clasic cu coduri legale de inspirație occidentală în țările musulmane, a sugerat, de asemenea, o îndepărtare de „precedentele detaliate în afacerile civile și politice”, solicitate de tradițional Hadith, „pentru că dacă problemele lumești necesită îndrumări profetice detaliate, atunci fiecare epocă va necesita un prooroc nou pentru a se potrivi circumstanțelor în schimbare”.

Renașterea islamică

Odată cu decolonizarea la sfârșitul secolului al XX-lea, a apărut o nouă renaștere islamică . Mai degrabă activiști decât teoreticieni, ei au căutat „să readucă Islamul la ascendență” și, în special, să readucă Sharia la legea țărilor Islamului, înainte de a fi înlocuită de „coduri de lege seculare, de inspirație occidentală”, ale colonialismului și modernității. La fel ca moderniștii, reviviștii „respingeau vehement” taqlidul și nu erau interesați în mod deosebit de școlile clasice de drept ( madhhab ). Dar reviviștii precum Abul A'la Maududi și Mustafa al-Siba'i susțineau „autoritatea Sunnei și autenticitatea Hadith în general” era „neclintită”, la fel ca opoziția lor față de „negativismul Hadith”. În același timp, au fost de acord că restabilirea Sharia relevante necesită „o reformulare” a legii, care ar necesita o revenire la surse, care necesită un acord cu privire la modul în care sursele vor fi „interpretate și înțelese” și reevaluarea haditului. Aceasta a presupus examinarea conținutului de hadith ( matn ) pentru spiritul și relevanța sa „în contextul Shariei în ansamblu”, conform metodei cărturarilor dreptului islamic ( fuqaha ) și eliminarea hadithului corupt, incompatibil cu „rațiunea, cu natura umană, și cu condiții istorice ”. Shibli Nomani , Abul A'la Maududi , Rashid Rida și Mohammed al-Ghazali fiind susținătorii acestui efort.

Alternative la sunnah bazată pe hadith clasic

Deși „majoritatea scriitorilor sunt de acord”, inclusiv scepticii, că „sunna și hadithul trebuie să stea sau să cadă împreună”, unii ( Fazlur Rahman Malik , Javed Ahmad Ghamidi ) au încercat să „stabilească o bază pentru sunna independentă de hadith”, lucrând în jurul problemei autenticitatea haditului ridicată de criticii moderniști și occidentali, ajungând în același timp la sensul pre-al-Shafiʿi al Sunnei.

„Sunna vie”

În anii 1960, Fazlur Rahman Malik , modernist islamic și fost șef al Institutului Central pentru Cercetări Islamice din Pakistan, a avansat o altă idee despre modul în care ar trebui înțeleasă sunna (profetică) - exemplul normativ al profetului: ca „un concept general umbrelă „dar nici unul„ umplut cu conținut absolut specific ”, sau care a fost static de-a lungul secolelor. El a susținut că Muhammad a venit ca un „reformator moral” și nu ca „pan-legitim” și că specificul sunnei va fi convenit asupra comunității adepților săi, evoluând cu schimbarea timpurilor ca „proces viu și continuu”. ". El a acceptat critica savanților musulmani și occidentali conform căreia conținutul multor hadith și isnad (lanțul emițătorilor) au fost modificate de musulmani care încercau să demonstreze că Mahomed a făcut o declarație specifică - dar acest lucru nu le-a făcut frauduloase sau falsificate, deoarece dacă „Hadith vorbind verbal nu se întoarce la Profet, spiritul său este sigur”. În schimb, aceste colecții de ahadith de al-Bukhari și al-Muslim au fost ijma (consens sau acord al cărturarilor musulmani - care este o altă sursă clasică a dreptului islamic). Procedând astfel, ei urmează spiritul misiunii Profetului și „învie” metodologia legală a „școlilor antice” pre-Shafi'i. Dar la fel cum musulmanii din secolul al II-lea și al III-lea ar putea reformula haditul și legea în jurul unui spirit profetic, tot așa pot face și musulmanii moderni - redefinirea riba și înlocuirea legilor medievale împotriva dobânzilor bancare cu măsuri care îi ajută pe cei săraci fără a afecta productivitatea economică.

Sunna din practică nu hadith

Unele dintre cele mai importante și mai importante caracteristici ale sunnei - ritualuri de închinare cum ar fi salat (rugăciune rituală), zakat (zeciuială rituală), hajj (pelerinaj la Mecca ), sawm (zori până la amurg post în timpul Ramadanului ) - sunt cunoscute musulmanilor de a fi transmise „de la mulți la mulți” (conform cărturarilor din fiqh, cum ar fi Al-Shafi'i), ocolind cărțile de hadith (care au fost consultate mai des pentru răspunsuri la detalii care nu au fost convenite sau care nu sunt practicate frecvent) și probleme de autenticitate.

Modernistul Rashid Rida a crezut că aceasta este „singura sursă de sunna care nu poate fi contestată”. SM Yusuf a susținut că „practica se transmite cel mai bine prin practică” și un mod mai fiabil de a stabili Sunnah decât hadithul. El credea, de asemenea, că transmiterea practicii din generație în generație independentă de hadith explica de ce primele școli de drept nu făceau diferența între sunna califatului și sunna profetului. Potrivit lui Javed Ahmad Ghamidi , un alt modernist, această transmitere prin practica continuă a comunității musulmane (care indică și consens, ijma ) a fost similară cu modul în care Coranul a fost „primit de ummah ” (comunitatea musulmană) prin consens a însoțitorilor profetului și prin recitarea lor perpetuă. În consecință, Ghamidi vede această Sunna mai limitată a practicii continue ca fiind adevărata sunna - la fel de autentică pentru Coran, dar vărsând sunna ortodoxă și evitând baza problematică a haditului.

„State interioare”

Gânditorii sufisti „au subliniat mai degrabă spiritualitatea și evlavia personală decât detaliile fiqh”. Conform părerii unor musulmani sufisti care încorporează atât realitatea exterioară cât și cea interioară a lui Mahomed, sunna mai profundă și adevărată sunt caracteristicile nobile și starea interioară a lui Mahomed - Khuluqin Azim sau „Caracterul înălțat”. Pentru ei, atitudinea lui Muhammad, evlavia sa, calitatea caracterului său constituie aspectul mai adevărat și mai profund al ceea ce înseamnă prin sunnah în Islam, mai degrabă decât aspectele exterioare. Ei susțin că obiceiurile externe ale lui Mahomed își pierd sensul fără atitudinea interioară și, de asemenea, mulți haditi sunt pur și simplu obiceiul arabilor, nu ceva care este unic pentru Mahomed.

Baza de importanță

Coranul conține numeroase comenzi pentru a-l urma pe Mahomed. Printre versetele coranice citate ca demonstrând importanța haditului / sunnei pentru musulmani se numără

Spune: Ascultă-L pe Allah și ascultă de Mesager,

Care apare în mai multe versete: 3:32 , 5:92 , 24:54 , 64:12

Tovarășul tău [Mahomed] nu s-a abătut, nici nu a greșit, nici nu vorbește din proprie înclinație sau dorință.

„O favoare similară (ați primit deja) prin faptul că am trimis între voi un Mesager propriu, care vă repetă semnele noastre și vă sfințesc și vă instruiește în Scriptură și Înțelepciune și în cunoștințe noi.

„În Mesagerul lui Allah aveți într-adevăr un model (de conduită) frumos pentru oricine a cărui speranță este în Allah și în Ziua Finală și care se angajează mult în Lauda lui Allah.”

Învățăturile „înțelepciunii” ( hikma ) au fost declarate a fi o funcție a lui Mahomed împreună cu învățăturile scripturii. Mai multe versete coranice menționează „înțelepciunea” ( hikmah ) împreună cu „scriptura” sau „cartea” (adică Coranul) - al-kitāb wa al-ḥikma . Oamenii de știință care încep cu al-Shafi'i cred că hikma se referă la Sunnah, iar această legătură între Sunnah și Coran este o dovadă a divinității și autorității Sunnei.

  • 4: 113 - „Căci Allah v- a trimis Cartea și înțelepciunea și v-a învățat ceea ce nu știați (înainte): Și mare este harul lui Allah pentru voi”.
  • 2: 231 - „... dar amintiți-vă harul lui Allah asupra voastră și ceea ce El v-a dezvăluit din Scriptură și înțelepciune, prin care El vă îndeamnă”.
  • 33:34 - „Și ține cont de ceea ce este recitat în casele tale despre revelațiile lui Dumnezeu și ale înțelepciunii”.

Prin urmare, împreună cu Coranul, sunna a fost dezvăluită. Savanții moderni sunniți au examinat atât sira, cât și hadithul pentru a justifica modificările jurisprudenței ( fiqh ). Hense, imitația lui Mahomed îi ajută pe musulmani să cunoască și să fie iubiți de Dumnezeu.

O altă dovadă a divinității Sunnei - conform susținătorilor săi - sunt versetele din Coran care se referă la revelații care nu se găsesc în Coran. De exemplu, nu există niciun verset care să menționeze direcția inițială a rugăciunii ( qibla ) în Coran, dar Dumnezeu din Coran spune că El a numit qibla originală ( 2: 143 ). Alte evenimente menționate în Coran, care s-au întâmplat deja fără comandă sau descriere coranică, includ un vis în care Muhammad ar intra în Mecca ( 2: 231 ); Căsătoria lui Muhammad cu fosta soție a lui Zayd ( Coran  33:37 ); și disputa cu privire la împărțirea prăzilor după bătălia de la Badr ( 8: 7 ); toate „dovada definitivă că, în afară de Coran, alte porunci au venit la Profet de către agenția waḥy”, potrivit revivalistului Abul A'la Maududi . O altă dovadă oferită este că „Martorul profet” este „principala garanție” a ceea ce este revelația divină. Cu alte cuvinte, „musulmanii știu doar că Coranul este revelație datorită mărturiei lui Mahomed despre acest fapt. Dacă cuvântul profetic nu este de încredere, atunci Coranul în sine este deschis suspiciunii”. Deoarece Coranul nu este, Sunna trebuie să fie de încredere.

Vedere alternativă

Argumentul minoritar împotriva Sunnei profetului fiind revelația divină ( waḥy ) se întoarce la ahl al-Kalam împotriva căruia al-Shāfiʿī a argumentat în secolul al II-lea al Islamului. „ Coranii ” lor moderni , succesorii moderni ai lui Ahl al-Kalam , susțin că sunna nu corespunde standardului Coranului în divinitate. Mai exact pentru că

  1. cu excepția ḥadīth qudsī , sunna nu a fost dezvăluită și transmisă textual, la fel ca și Coranul; a fost adesea transmisă dând sensul sau esența a ceea ce s-a spus (cunoscut sub numele de bi'l-maʿnā );
  2. procesul revelației nu a fost „extern, complet independent de influența mesagerului”; dezvăluie „personalitatea” sau „mentalitatea” ( baṣīrat ) a lui Mahomed;
  3. spre deosebire de Coran, nu a fost „păstrat în scris” decât peste un secol după moartea lui Mahomed, ceea ce deschide întrebarea cu privire la câtă corupție și / sau eroare a intrat în scrieri și de ce, dacă a fost revelat divin, adevărul etern, ordinele nu au fost dat celor mai vechi musulmani să-l noteze așa cum erau pentru Coran.

Oferind exemple

Potrivit lui John Burton, parafrazându -l pe Al-Shafi'i , „trebuie amintit că textul Coranului este exprimat în termeni foarte generali, care este funcția sunnei să se extindă și să elucideze, să clarifice sensul lui Dumnezeu”. Există o serie de versete în Coran în care „pentru a înțelege contextul, precum și sensul”, musulmanii trebuie să se refere la evidența vieții și exemplul profetului.

Se crede că versetele 16:44 și 64 indică faptul că misiunea lui Muhammed „nu este doar aceea a unui livrător care ne oferă pur și simplu revelația de la Allah, ci mai degrabă i s-a încredințat cea mai importantă sarcină de a explica și a ilustra„ Coranul ”. .

Și v-am trimis, de asemenea, către voi (O Muhammad) memento-ul și sfatul (Coranul), pentru ca voi să explicați în mod clar oamenilor ceea ce li s-a trimis și ca aceștia să se gândească.

Și nu v-am trimis Cartea (Coranul) către voi (O Muhammad), cu excepția faptului că le puteți explica clar acele lucruri în care diferă și (ca) o îndrumare și o îndurare pentru oamenii care cred. [Coranul 16:64]

De exemplu, în timp ce Coranul prezintă principiile generale ale rugăciunii, postului, plății zakat sau pelerinajului, acestea sunt prezentate „fără ilustrația găsită în Hadith, deoarece aceste acte de închinare rămân ca imperative abstracte în Coran”.

Tipuri de sunnah

Sunna pe care se bazează fiqh poate fi împărțită în:

  • Sunnah Qawliyyah - zicalele lui Mahomed, în general sinonime cu „ hadith ”, deoarece zicalele lui Mahomed sunt notate de către tovarăși și numite „hadith”.
  • Sunnah Fiiliyyah - acțiunile lui Mahomed, inclusiv acțiunile religioase și cele lumești.
  • Sunnah Taqririyyah - aprobările lui Mahomed cu privire la acțiunile însoțitorilor care au avut loc în două moduri diferite:
    • Când Muhammad a tăcut pentru o acțiune și nu s-a opus ei.
    • Când Muhammad și-a arătat plăcerea și a zâmbit pentru acțiunea unui tovarăș.

Poate fi, de asemenea, împărțit în sunna care este obligatorie pentru musulmani și cea care nu este. Ibn Qutaybah (213-276 AH) a făcut distincția între:

  1. Sunna "adus de Gabriel";
  2. sunnah din „ra'y propriu al lui Muhammad și este obligatoriu, dar supus revizuirii”;
  3. „sunna neobligatorie”, pe care musulmanii nu sunt supuși „pedepsei pentru nerespectarea ei”.

În terminologia fiqh (jurisprudența islamică), sunna denotă orice, deși nu este obligatoriu, este „ferm stabilit ( thabata ) așa cum se cere ( matlub )„ în Islam ”pe baza unei dovezi legale ( dalîl shar`î ).

Științele Sunnei

Potrivit cărturarului Gibril Fouad Haddad, „științele Sunnei” (' ulûm as-Sunna ) se referă la:

biografia Profetului ( as-sîra ), cronica luptelor sale ( al-maghâzî ), zicerile și actele sale cotidiene sau „căile” ( sunan ), calitățile sale personale și morale ( ash-shamâ'il ) și gazda științelor hadith auxiliare, cum ar fi circumstanțele apariției ( asbâb al-wurûd ), cunoașterea hadith-ului abrogant și abrogat, cuvinte dificile ( gharîb al-hadîth ), critica naratorului ( al-jarh wat-ta`dîl ), narator biografii ( al-rijâl ) etc., așa cum este discutat în detaliu în cărțile autoritare ale lui al-Khatîb al-Baghdâdî.

Sunna în Islamul Shia

Islamul Shia nu folosește Kutub al-Sittah (șase mari colecții de hadith ) urmat de Islamul sunnit, prin urmare, Sunna din Islamul Shia și Sunna din Islamul Sunni se referă la diferite colecții de literatură canonică religioasă.

Colecțiile primare ale Sunnei din Islamul Shia au fost scrise de trei autori cunoscuți sub numele de „Trei Muhammad” și sunt:

Spre deosebire de Akhbari Twelver șiiți, Usuli Twelver savanți siit nu cred că totul în cele patru cărți majore ale Sunnah Islamului șiit este autentic.

În haia șia se găsesc deseori predici atribuite lui Ali în Cele Patru Cărți sau în Nahj al-Balagha .

Vezi si

Referințe

Note

Citații

Lecturi suplimentare

linkuri externe