Sinergism - Synergism

În teologia creștină , sinergismul este poziția celor care susțin că mântuirea implică o formă de cooperare între harul divin și libertatea umană. Sinergismul este susținut de Biserica Romano-Catolică , Bisericile Ortodoxe și Bisericile Metodiste . Este o parte integrantă a teologiei arminiene .

Sinergismul se opune monergismului (care respinge ideea că oamenii au libera alegere), o doctrină asociată cel mai frecvent cu tradițiile protestante reformate , precum și cu tradițiile luterane , ale căror soteriologii au fost puternic influențate de episcopul nord-african și de părintele Bisericii Latine Augustin de Hipona. (354–430). Cu toate acestea, luteranismul mărturisește o mântuire monergistă, dar o condamnare sinergică (a se vedea punctul de vedere luteran și calvinist ).

Sinergismul și semipelagianismul învață fiecare o colaborare în mântuire între Dumnezeu și oameni, dar gândirea semipelagiană ne învață că jumătatea de început a credinței este un act al voinței umane. The Council of Orange (529) , Lutheran Formula of Concord (1577) și alte consilii locale au condamnat fiecare semipelagianismul ca erezie.

Teologie catolică

Sinergismul, învățătura potrivit căreia există „un fel de interacțiune între libertatea umană și harul divin”, este o parte importantă a teologiei mântuirii Bisericii Catolice .

Biserica catolică respinge noțiunea de depravare totală : ei susțin că, chiar și după cădere , natura umană, deși rănită în puterile naturale proprii acesteia, nu a fost complet coruptă. În plus, ei resping dubla predestinare , ideea care ar „face ca totul să fie opera unui har divin atotputernic care a ales în mod arbitrar pe unii să fie mântuiți și pe alții să fie condamnați, astfel încât noi, ființele umane, să nu avem libertatea de a alege despre eternul nostru soarta ".

Catehismul Bisericii Catolice învață că abilitatea voinței umane de a răspunde la harul divin este ea însăși conferit prin har. „Prin lucrarea harului, Duhul Sfânt ne educă în libertatea spirituală pentru a ne face colaboratori liberi în lucrarea sa în Biserică și în lume”. „Pregătirea omului pentru primirea harului este deja o lucrare a harului”. „Când catolicii spun că persoanele„ cooperează ”în pregătirea și acceptarea justificării consimțind la acțiunea justificativă a lui Dumnezeu, ei văd un astfel de consimțământ personal ca pe sine un efect al harului, nu ca o acțiune care decurge din abilitățile umane înnăscute”.

Teologia ortodoxă orientală

Ortodox Estic vedere al sinergism susține că „ființele umane au întotdeauna libertatea de a alege, în personal lor (gnomic) vrea, dacă să meargă cu Dumnezeu sau întoarce de la El“, dar „ceea ce face Dumnezeu este incomparabil mai important decât ceea ce noi oamenii do".

„Pentru a descrie relația dintre harul lui Dumnezeu și libertatea umană, Ortodoxia folosește cooperarea pe termen sau sinergia ( synergeia ), în cuvintele lui Pavel,«Noi suntem împreună lucrători ( synergoi ) cu Dumnezeu»(1 Corinteni III, 9) If. trebuie să obținem o părtășie deplină cu Dumnezeu, nu putem face acest lucru fără ajutorul lui Dumnezeu, totuși trebuie să ne jucăm și noi rolul: atât oamenii, cât și Dumnezeu trebuie să ne aducem contribuția la lucrarea comună, deși ceea ce face Dumnezeu are o importanță nemăsurată de mare. decât ceea ce facem noi ". „Pentru ca regeneratul să facă binele spiritual - pentru că lucrările credinciosului contribuind la mântuire și lucrate prin har supranatural sunt numite în mod corespunzător spirituale - este necesar ca el să fie călăuzit și prevenit [precedat] de har”.

Protestanții armini împărtășesc această înțelegere a sinergismului, adică a regenerării ca rod al cooperării liberului arbitru cu harul.

Teologie arminiană clasică și wesleyană

Sinergicii compară rolul lui Dumnezeu în mântuire cu Hristos „stând la ușă” ( Lumina lumii de William Holman Hunt ).

Creștinii care respectă teologia arminiană , cum ar fi metodistii , cred că mântuirea este sinergică, fiind realizată prin „cooperare divină / umană”, fiecare contribuind la partea lor pentru a realiza regenerarea ( noua naștere ) în și pentru individ, precum și în sfințirea credinciosului . Cu toate acestea, deși individul joacă un rol în mântuire, nu se poate întoarce la Dumnezeu și nici nu poate crede pe cont propriu, deoarece Dumnezeu atrage mai întâi toate persoanele și împlinește dorința în inima lor de a-L cunoaște (cf. 1 Timotei 2: 3-4 ). După Noua Naștere , „creștinii trebuie să facă atât fapte de evlavie, cât și fapte de milă pentru a merge mai departe spre perfecțiunea creștină ” în cooperare cu harul lui Dumnezeu. În rezumat, teologia metodistă (wesleyan-arminiană) ne învață că „creștinii trebuie să crească în harul lui Dumnezeu, care ne pregătește mai întâi pentru credință, apoi ne acceptă atunci când răspundem lui Dumnezeu cu credință și ne susține pe măsură ce facem lucrări bune și participăm la lucrările lui Dumnezeu. misiune."

Arminienii cred că toți oamenii sunt total corupți de păcat, dar Dumnezeu acordă tuturor păcătoșilor harul prevenitor (sensul prevenient „venind înainte”). Cu acest har prevenitor (sau cu efectele sale asupra omului căzut ), o persoană poate alege în mod liber să plaseze credința în Hristos sau să respingă mântuirea sa. Dacă persoana o acceptă, atunci Dumnezeu o justifică și continuă să dea mai mult har pentru a-i vindeca și sfinți spiritual . Această viziune diferă de semipelagianism , care susține că o ființă umană poate începe să aibă credință fără a fi nevoie de har. John Wesley a explicat concepția arminiană a liberului arbitru , spunând: „Voința omului este naturală liberă numai pentru rău. Cu toate acestea ... fiecare om are o măsură de liber arbitru restaurat pentru el prin har”. El continuă: „Liberul arbitru natural în starea actuală a omenirii, nu înțeleg: afirm doar că există o măsură de liber arbitru restaurată supranatural fiecărui om, împreună cu acea lumină supranaturală care„ luminează pe fiecare om care vine în lume. ' "Arminienii susțin că decizia individului nu este cauza mântuirii sau pierderii lor, ci mai degrabă că răspunsul liber la harul prevenitor stă la baza deciziei libere a lui Dumnezeu; decizia persoanei nu îl constrânge pe Dumnezeu, dar Dumnezeu o ia în considerare atunci când decide dacă va finaliza sau nu mântuirea persoanei.

Jacobus Arminius a oferit rareori sprijin scriptural pentru sinergism, dar în Disputa XI „Cu privire la voința liberă a omului și a puterilor sale” el oferă sprijin textual pentru harul prevenitor, citând Phil. 1: 6 , 1 Petru 1: 5 și Iacov 1:17 .

O analogie citată uneori se bazează pe Apocalipsa 3 , în care Hristos afirmă că stă la ușă și bate și că, dacă cineva se deschide, va intra. Arminienii afirmă că Hristos vine la fiecare persoană cu har prevenitor și dacă este dispus să el să intre, el intră în ei. Prin urmare, nimeni nu face nicio lucrare reală de a se mântui, pentru că Hristos face lucrarea de a veni la ei în primul rând și, dacă sunt dispuși să-l urmeze, face lucrarea de a intra, dar dacă o face depinde de voința persoanei (nimeni, totuși, nu ar putea voia ca Hristos să intre dacă nu a bătut mai întâi).

Puncte de vedere luterane și calviniste

Teologia luterană distinge între mântuirea monergică și o condamnare sinergică. Prin mântuirea monergică, luteranii înseamnă că credința mântuitoare este doar lucrarea Duhului Sfânt, în timp ce omul este încă dușmanul necooperant al lui Dumnezeu ( Rom. 5: 8,10 ). Pentru a le sprijini înțelegerea condamnării sinergice, ei susțin că Scriptura afirmă în repetate rânduri că omul participă și poartă responsabilitatea de a rezista harului lui Dumnezeu al darului gratuit - dar nu forțat - al mântuirii (ex: Mat. 23:37 , Evr. 12: 25 , Fapte 7:51 , Ioan 16: 9 , Evrei 12:15 etc.). Luteranii înțeleg punctul lor de vedere în contrast cu condamnarea monergică a lui Calvin și cu mântuirea sinergică a lui Arminius. Cu toate acestea, calviniștii ar lua în discuție opinia lor numită „condamnare monergică”, deoarece susțin că sunt de acord cu luteranii și arminienii că omenirea poartă singură responsabilitatea pentru păcatul lor și pentru respingerea chemării mondiale a lui Dumnezeu de a se pocăi și de a fi mântuiți.

Diferența pe care luteranismul o are cu calvinismul și arminianismul, deci, constă în modul în care descriu funcționarea voinței lui Dumnezeu, a ordonării prealabile și a providenței pline de har . Luteranismul învață că Dumnezeu îi predestinează pe unii spre mântuire, dar nu îi predestinează pe alții spre osândire, așa cum Dumnezeu dorește ca toți să fie mântuiți ( 1 Tim 2: 3-6 , Rom. 11:32 etc.). Viziunea luterană diferă de viziunea calvinistă conform căreia Dumnezeu din veșnicie hotărăște în mod activ pe unii spre mântuire și pe alții spre condamnare. În acest determinism teologic , predestinarea lui Dumnezeu precede în mod logic preștiința sa despre el. Viziunea luterană diferă și de viziunea arminiană că predestinarea lui Dumnezeu se bazează pe preștiința divină a acceptării sinergice a oamenilor sau respingerea mântuirii.

Pentru luterani, oamenii resping în mod liber chemarea lui Dumnezeu la mântuire, deoarece refuză harul său, deoarece Dumnezeu nu i-a predestinat spre mântuire. Pentru arminieni, Dumnezeu are doar cunoștința dinainte că vor respinge în mod liber harul său. Pentru calviniști, oamenii resping în mod liber chemarea lui Dumnezeu la mântuire, deoarece Dumnezeu alege veșnic să nu pună harul său mântuitor asupra lor, astfel încât să mărească valoarea harului său nemeritat pentru cei pe care îi alege.

Vezi si

Note și referințe

Citații

Surse

linkuri externe