Creștinismul siriac -Syriac Christianity

Parte dintr- un serial pe
creștinismul răsăritean
Comuniuni principale Ortodoxia Răsăriteană Ortodoxia orientală ( coptică , ortodoxă Tewahedo - etiopiană și eritreană -, armeană , Cilicia , siriacă , indiană ) Catolicismul oriental Biserica Orientului ( Asirian și antic )
Comuniuni independente Bătrâni Credincioși Rusă spirituală
protestantismul oriental Biserica Evanghelică Armenească Biserica Evanghelică Asiriană Biserica Penticostală Asiriană Credincioșii Biserica de Est a Indiei Comunitatea de rit oriental din Germania și Republica Cehă Biserica Baptistă Evanghelică din Georgia Biserica Evanghelică a Egiptului (Sinodul Nilului) Biserica Evanghelică a României Biserica Evanghelică a Mărturisirii din Augsburg din Slovenia Biserica Ortodoxă Evanghelică Biserica Evanghelică Protestantă din Kosovo Biserica siriană Mar Thomas P'ent'ay - Bisericile evanghelice etiopiene și eritreene Biserica Evanghelică Rusă Societatea pentru anglicanismul de rit oriental Biserica Evanghelică Sf. Toma din India Frăția Sfântului Valentin Biserica Luterană Ucraineană
Rituri liturgice orientale alexandrin copt Doamne Antiochena bizantin armean vest siriac Malankara maronit Siriacul de Est Malabar
Controverse majore arianismul Nestorianism Monofizitismul Miafizitism Diofizitismul Henotikon Cezaropapism Trei capitole Monoenergismul Monotelismul Dioenergismul Diotelismul Iconoclasm Filioque paulicianismul bogomilism isihasm protestantismul oriental
Traditii greacă Melchitul Rusă siriac
Alte subiecte misticismul creștin hristologie Dumnezeiasca Liturghie istoria creștină răsăriteană Monahismul Indexul articolelor conexe creștinismul occidental
Portalul creștinismului
v t e

Creștinismul siriac ( siriac : ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ / Mšiḥoyuṯo Suryoyto sau Mšiḥāyūṯā Suryāytā ) este o ramură distinctivă a creștinismului răsăritean , a cărei limbă teologică tradițională este exprimată în limbajul teologic tradițional și limba aramă . Într-un sens mai larg, termenul se poate referi și la creștinismul aramaic în general, cuprinzând astfel toate tradițiile creștine care se bazează pe utilizări liturgice ale limbii aramaice și variațiile acesteia, atât istorice, cât și moderne.

Alături de greacă și latină , siriaca clasică a fost una dintre cele mai importante trei limbi ale creștinismului timpuriu . A devenit un vas pentru dezvoltarea unei forme distinctive de creștinism siriac, care a înflorit în Orientul Apropiat și în alte părți ale Asiei în timpul Antichității Târzii și Evul Mediu timpuriu , dând naștere la diferite tradiții liturgice și confesionale, reprezentate în timpurile moderne de mai multe Bisericile care continuă să susțină moștenirea religioasă și culturală a creștinismului siriac.

Creștinismul siriac cuprinde două tradiții liturgice . Ritul Siriac de Est (cunoscut și sub denumirea de Ritul Caldean, Asirian, Sasanid, Babilonian sau Persan), a cărui anaforă principală este Sfânta Qurbana a Sfinților Addai și Mari , este cea a Bisericii Catolice Caldee din Irak , Biserica Asiriană a Biserica Răsăriteană și Antică a Răsăritului și Biserica Catolică Indiană Siro-Malabară și Biserica Siriană Caldeea (cea din urmă făcând parte din Biserica Asiriană a Răsăritului).

Ritul Siriac de Vest (numit și Ritul Siriac Antiohian sau Ritul Sf. Iacob), care are ca anaforă Divina Liturghie a Sfântului Iacob , este cel al Bisericii Ortodoxe Siriace , al Bisericii Maronite din Liban și al Bisericii Siriaco -Catolice . Biserica Catolică Indiană Siro-Malankara , Biserica Ortodoxă Siriană Malankara , Biserica Creștină Siriană Iacobită (parte a Bisericii Ortodoxe Siriace), Biserica Siriană Independentă Malabar . Versiunile reformate ale acestui rit sunt folosite de Biserica Siriană Reformată Malankara de Est Mar Thoma și de Biserica Evanghelică Sf. Toma din India , mai puternic reformată .

În India, creștinii răsăriteni indigeni (creștinii Sfântul Toma ) din ambele tradiții liturgice (est și vest) sunt numiți creștini „sirieni”. Comunitatea tradițională siriacă de Est este reprezentată de Biserica Syro-Malabar și Biserica Siriană Caldeea din India (o parte a Bisericii Asiriene a Răsăritului). Tradiția liturgică siriacă de vest a fost introdusă după 1665, iar comunitatea asociată cu aceasta este reprezentată de Biserica Creștină Siriană Iacobită (o parte a Bisericii Ortodoxe Siriace), Biserica Ortodoxă Siriană Malankara (ambele aparținând Ortodoxiei Orientale ), Biserica Catolică Siro-Malankara (o Biserică Catolică Răsăriteană ), Biserica Siriană Malankara Marthoma (parte a Comuniunei Anglicane ) și Biserica Siriană Independentă Malabar (o Biserică Ortodoxă Orientală independentă care nu face parte din Comuniunea Ortodoxă Orientală ).

Limba siriacă este o varietate de limbă aramaică , care a apărut în Edessa , Mesopotamia Superioară în primele secole d.Hr. Este legat de aramaica lui Isus , un dialect galilean. Această relație a sporit prestigiul ei pentru creștini. Forma limbajului folosit în Edessa a predominat în scrierile creștine și a fost acceptată ca formă standard, „un vehicul convenabil pentru răspândirea creștinismului oriunde exista un substrat de aramaică vorbită”. Zona în care se vorbea siriacă sau aramaică, zonă de contact și conflict între Imperiul Roman și Imperiul Sasanian , se întindea din jurul Antiohiei în vest până la Seleucia-Ctesifon , capitala sasaniei (în Irak), în est și cuprindea întreg sau părți din Siria actuală, Liban, Israel/Palestina, Irak și părți din Turcia și Iran.

Nume

În limba engleză modernă , termenul „creștinism siriac” este preferat față de forma alternativă „creștinism sirian”, care a fost folosită în mod obișnuit în literatura mai veche, ca sinonim , în special în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Deoarece ultimul termen s-a dovedit a fi foarte polisemic , a apărut o tendință (în primul rând printre savanți) de a reduce termenul „creștinism sirian” la sensul său primar (regional), care desemnează creștinismul din Siria , în timp ce termenul mai specific (creștinismul sirian) a venit pentru a fi folosit ca denumire preferată pentru întreaga ramură siriacă a creștinismului răsăritean. Această distincție nu este încă universal acceptată, nici măcar printre savanți. Este introdus treptat în majoritatea lumii vorbitoare de engleză, cu câteva excepții notabile. Bisericile de tradiție siriacă din India încă se autoidentifică , în engleza indiană , drept Biserici „siriene”, atât din motive sociolingvistice , cât și juridice.

Distincțiile moderne între „sirian” și „syriac” (creștinism) sunt observate în limba engleză ca o convenție parțial acceptată , dar astfel de distincții nu există în majoritatea celorlalte limbi și nici la nivel endonimic (nativ) printre adepții creștinismului siriac. . Termenii nativi ( etnonime , demonime , lingonime ) care au fost derivați din numele Siriei nu posedau o dualitate formală distinctivă care să fie echivalentă cu distincția convențională engleză între termenii sirian și siriac . Întrucât distincția propusă nu este încă universal acceptată în rândul savanților, aplicarea ei individuală și adesea inconsecventă a creat o narațiune complexă, care este în plus împovărată de probleme mai vechi, moștenite din controversele terminologice care au apărut mult mai devreme, în special în cadrul studiilor siriace și, de asemenea , în cadrul studiilor siriace. studiile aramaice în general.

Utilizarea etichetelor siriane/siriace a fost, de asemenea, contestată de reducerea comună a creștinismului siriac la moștenirea creștină aramaică de Est și descendenții acestuia. O astfel de reducere a desprins creștinismul siriac de tradițiile creștine aramaice occidentale , care erau înrădăcinate chiar în patria creștinismului, cuprinzând comunitățile antice vorbitoare de aramaica din Iudeea și Palestina , cu Galileea și Samaria , precum și pe cele din regiunile Nabatea și Palmyrene până la la est, iar Fenicia si Siria propriu-zisa la nord. Întrucât creștinii aramaici occidentali nu se încadrau într-o definiție îngustă a creștinismului siriac, concentrată pe tradițiile aramaice orientale , diverși cercetători au optat pentru o utilizare suplimentară a unor termeni mai largi, cum ar fi „creștinismul aramaic” sau „creștinismul aramaic”, desemnând astfel un , continuum cultural și lingvistic, cuprinzând întreaga ramură a creștinismului care a izvorât din primele comunități creștine de limbă aramaică, formate în vremurile apostolice, și apoi a continuat să se dezvolte de-a lungul istoriei, în principal în Orientul Apropiat și, de asemenea, în alte câteva regiuni ale Asiei , inclusiv India și China.

În limba engleză, termenul de creștinism aramaic nu trebuie confundat cu termenul de creștinism aramean , deoarece prima denumire este definită lingvistic și se referă astfel la creștinii vorbitori de aramaică în general, în timp ce a doua denumire este mai specifică și se referă numai la arameenii creștini .

Istorie

Confesiunile creștine siriace din Orientul Mijlociu actual

Sediul mitropolitan siriac de est ( Biserica Estului ) din Asia din secolele al IX-lea până în secolele al XIII-lea

Creștinismul a început în Orientul Apropiat , la Ierusalim , printre evreii vorbitori de aramaică . S-a răspândit curând la alte popoare semitice vorbitoare de aramaică de- a lungul coastei mediteraneene de est și, de asemenea, în părțile interioare ale Imperiului Roman și, dincolo de aceasta, în Imperiul Parth și mai târziu în Imperiul Sasanian , inclusiv Mesopotamia , care a fost dominată în diferite momente și în diferite perioade. întinderi de către aceste imperii.

Ruinele bisericii Dura-Europos , datând din prima jumătate a secolului al III-lea sunt dovezi concrete ale prezenței comunităților creștine organizate în zona de limbă aramaică, departe de Ierusalim și de coasta mediteraneană, și există tradiții ale predicării. a creştinismului din regiune încă de pe vremea Apostolilor .

Cu toate acestea, „practic fiecare aspect al creștinismului siriac dinainte de secolul al patrulea rămâne obscur și doar atunci cineva se poate simți pe un teren mai ferm”. Secolul al IV-lea este marcat de numeroasele scrieri în siriacă ale Sfântului Efrem Sirul , Demonstrațiile Aphrahat puțin mai vechi și anonima Carte ascetică a Pașilor . Efrem a trăit în Imperiul Roman, aproape de granița cu Imperiul Sasanid, căruia îi aparțineau ceilalți doi scriitori.

Alte articole din literatura timpurie a creștinismului siriac sunt Diatessaronul lui Tatian , Evangheliile Curetoniene și Sinaiticul siriac , Biblia Peshitta și Doctrina lui Addai .

Episcopii care au luat parte la Sinodul I de la Niceea (325), primul dintre Sinoadele ecumenice , au inclus douăzeci din Siria și unul din Persia, în afara Imperiului Roman. Două consilii ținute în secolul următor au împărțit creștinismul siriac în două partide opuse.

Contrastul teologic Est-Vest

Eparhiile siriace de vest ale Bisericii Ortodoxe Siriace în perioada medievală

Creștinismul siriac este împărțit pe mai multe probleme teologice , atât hristologice , cât și pneumatologice .

În 431, Sinodul de la Efes , care este considerat al treilea sinod ecumenic, l-a condamnat pe Nestorie și nestorianismul . Această condamnare a fost, în consecință, ignorată de Biserica Est Siriacă a Răsăritului , care fusese înființată anterior în Imperiul Sasanian ca o Biserică distinctă la Sinodul de la Seleucia-Ctesifon din 410 și care la Sinodul de la Dadisho din 424 declarase independența. a capului său, Catholicos , în raport cu autoritățile bisericești „occidentale” (Imperiului Roman). Chiar și în forma sa modernă de Biserica Asiriană a Răsăritului și Biserica Antică a Răsăritului, îl onorează pe Nestorie ca profesor și sfânt.

În 451, Sinodul de la Calcedon , al patrulea sinod ecumenic, a condamnat monofizitismul și, de asemenea, a respins dioprosopismul . Acest consiliu a fost respins de Bisericile Ortodoxe Orientale , dintre care una este Biserica Ortodoxă Siriacă, care folosește ritul siriac de Vest. În consecință, Patriarhia Antiohiei a fost împărțită între două comunități, pro - calcedoniene și non-calcedoniene. Calcedonienii au fost adesea etichetați drept „ melchiți ” (Imperiali), în timp ce oponenții lor au fost etichetați monofiziți (cei care cred în una, mai degrabă decât în ​​două naturi a lui Hristos) și iacobiți (după Iacov Baradaeus ).

În 553, Sinodul de la Constantinopol , cel de-al cincilea sinod ecumenic, l-a anatemat pe Teodor de Mopsuestia și a condamnat, de asemenea, mai multe scrieri ale lui Teodoret din Cir și ale lui Ibas din Edessa (vezi: Controversa în trei capitole ). Deoarece cei trei teologi erau foarte apreciați în rândul creștinilor siriaci din Răsărit, s-au creat noi rupturi, culminând în 612, când a avut loc un conciliu major al Bisericii Răsăritului în Seleucia-Ctesifon . Prezidându-l de Babai cel Mare (d. 628), consiliul a adoptat oficial formulări hristologice specifice, folosind termenul siriac qnoma (ܩܢܘܡܐ) ca desemnare pentru proprietăți duale (divine și umane) într-un singur prosopon (persoană) a lui Hristos.

Înstrăinarea teologică între ramurile siriacă de est și cea de vest s-a manifestat ca o rivalitate prelungită, care a fost deosebit de intensă între Biserica Răsăritului și Maphrianatul Răsăritului (Biserica Ortodoxă Siriacă). Ambele părți pretindeau că doctrinele lor nu sunt eretice , acuzând și cealaltă parte că deține învățături eretice. Înstrăinarea lor teologică a continuat să persistă de-a lungul perioadei medievale și moderne timpurii, până în zilele noastre. În 1999, Biserica Ortodoxă Coptă , o biserică soră a Bisericii Ortodoxe Siriace, a blocat admiterea Bisericii Asiriene a Orientului la Consiliul Bisericilor din Orientul Mijlociu , care are printre membrii săi Biserica Catolică Caldeea, și a cerut să înlăture. din liturghia sa menționează Diodor din Tars , Teodor din Mopsuestia și Nestorius , pe care îi venerează drept „doctorii greci”.

Contrastul liturgic Est-Vest

Sfânta Qurbana a Bisericii Ortodoxe Siriace celebrarea Sfintei Liturghii a Sfântului Iacob

Liturghiile siriacilor din Est și Vest sunt destul de distincte. Ritul siriac de Est este remarcat în special pentru Qurbana sa euharistică de Addai și Mari , în care Cuvintele de instituție sunt absente. Siriacii de Vest folosesc ritul siro-antiohian sau siriac de vest, care aparține familiei de liturgii cunoscută sub numele de ritul antiohian .

Biserica Ortodoxă Siriacă adaugă Trisagionului („Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”) sintagma „care au fost răstigniți pentru noi”. Biserica Orientului a interpretat acest lucru ca eretic. Patriarhul Timotei I al Bisericii Răsăritului a declarat: „Și, de asemenea, în toate țările Babilonului, Persiei și Asiriei și în toate țările răsăritului, adică printre indieni, chinezi, Tibetanii, turcii și în toate provinciile aflate sub jurisdicția acestui Scaun patriarhal nu există nici un adaos de Crucifixus es pro nobis”.

Printre creștinii Sfântul Toma din India , Ritul Siriac de Est a fost cel folosit inițial, dar cei care în secolul al XVII-lea au acceptat unirea cu Biserica Ortodoxă Siriacă au adoptat ritul acelei biserici.

Alte diviziuni

Diviziunile actuale ale creștinilor Sfântului Toma (cunoscute și sub numele de creștini sirieni)

O schismă din 1552 în Biserica Răsăritului a dat naștere unui patriarhie separat, care la început a intrat în unire cu Biserica Catolică, dar mai târziu a format nucleul Bisericii Asiriene a Răsăritului și al Bisericii Veche a Răsăritului de astăzi, în timp ce la sfârșitul secolului al XVIII-lea, cei mai mulți adepți ai patriarhiei anterioare au ales unirea cu Roma și, împreună cu alții, formează acum Biserica Catolică Caldeană.

În India, toți creștinii Sfântului Toma sunt încă numiți colectiv „creștini sirieni”. Majoritatea creștinilor Sfântul Toma, care depindeau inițial de Biserica Orientului, și-au menținut uniunea cu Roma, în ciuda disconforturilor resimțite la latinizare de către conducătorii și clerul portughez, împotriva cărora au protestat. Acum formează Biserica Catolică Siro-Malabară . Un grup mic, care s-a despărțit de aceștia la începutul secolului al XIX-lea, s-a unit la începutul secolului al XX-lea, sub numele de Biserica Siriană Caldee , cu Biserica Asiriană a Răsăritului.

Cei care în 1653 s-au rupt de Biserica Catolică dominată de portughezi în India și au ales în curând unirea cu Biserica Ortodoxă Siriacă s-au împărțit ulterior în diferite grupuri. Prima separare a fost cea a Bisericii Siriene Independente Malabar în 1772. La sfârșitul secolului al XIX-lea și în cursul celui de-al XX-lea, a apărut o diviziune între cei care au rămas uniți cu Biserica Ortodoxă Siriacă care au insistat asupra autocefaliei deplină și sunt acum. numită Biserica Ortodoxă Siriană Malankara și cei, Biserica Creștină Siriană Iacobită , care rămân credincioși patriarhului.

O mișcare de reuniune a condus în 1930 la stabilirea unei comuniuni depline între unii dintre ortodocșii sirieni Malankara și Biserica Catolică. Ei formează acum Biserica Catolică Siro-Malankara .

În Orientul Mijlociu, nou-înscăunatul patriarh al Bisericii Ortodoxe Siriace, Ignatius Michael III Jarweh , s-a declarat catolic și, după ce a primit confirmarea de la Roma în 1783, a devenit șeful Bisericii Siriaco-Catolice.

În secolele al XIX-lea și al XX-lea, mulți creștini sirieni, atât din Orient, cât și din Vest, au părăsit Orientul Mijlociu pentru alte țări, creând o diasporă substanțială.

În vremurile moderne, mai multe Biserici de tradiție siriacă participă activ la dialogul ecumenic .

Condiții pentru creștinii siriaci

Sărbătoare la o mănăstire ortodoxă siriacă din Mosul , Siria otomană (acum Irak ), începutul secolului al XX-lea

Comunitățile indigene vorbitoare de aramaică din Orientul Apropiat ( siriacă : ܣܘܪܝܝܐ , arabă : سُريان ) au adoptat creștinismul foarte devreme, poate încă din secolul I, și au început să-și abandoneze religia tradițională mesopotamienă veche de trei milenii , deși această religie nu a se sting complet până în secolul al X-lea. Regatul Osroene , cu capitala Edessa , a fost absorbit în Imperiul Roman în 114 ca stat vasal semiautonom și apoi, după o perioadă sub supremația Imperiului Parth , a fost încorporat ca provincie romană , mai întâi în 214. și în cele din urmă în 242.

În 431, Sinodul de la Efes a declarat nestorianismul erezie. Nestorienii, persecutați în Imperiul Bizantin , și-au căutat refugiu în părțile Mesopotamiei care făceau parte din Imperiul Sasanian . Acest lucru a încurajat acceptarea doctrinei nestoriene de către Biserica persană a Orientului , care a răspândit creștinismul în afara Persiei, în India, China, Tibet și Mongolia, extinzând gama acestei ramuri estice a creștinismului siriac. Ramura vestică, Biserica Iacobită , a apărut după condamnarea monofizitismului de către Conciliul de la Calcedon în 451.

Bisericile de tradiții siriace

Ritul siriac de vest

• ortodocși orientali
  • Biserica Ortodoxă Siriacă (Biserica Ortodoxă Orientală Non-Calcedoniană a Antiohiei și a întregului Orient)
    • Biserica Creștină Siriană Iacobită (Biserica Ortodoxă Orientală Non-Calcedoniană a Indiei, în cadrul Patriarhiei Ortodoxe Siriace)
  • Biserica Ortodoxă Siriană Malankara ( Biserica Ortodoxă Orientală Autocefală , Non-Calcedoniană, cu sediul în Kerala, India , împreună cu constituenta sa, Biserica Ortodoxă Brahmavar (Goan) )
  • Biserica Siriană Independentă Malabar sau Biserica Thozhiyur (Biserica Ortodoxă Orientală Independentă, cu sediul în Kerala, India, care nu face parte din Comuniunea Ortodoxă Orientală )
• Bisericile Răsăritene Catolice
  • Biserica catolică maronită
  • Biserica Siriaco-Catolică
  • Biserica Catolică Siro-Malankara (Biserica Catolică Siriană cu sediul în Kerala, India )
• Bisericile protestante orientale
  • Biserica siriană Mar Thoma din Malabar , legată în deplină comuniune cu comuniunea anglicană
  • Biserica Evanghelică Sf. Toma din India , de teologie în stil evanghelic

Ritul Siriac de Est

• Biserica Răsăritului
  • Biserica Asiriană a Răsăritului , continuare tradiționalistă care a apărut din linia Shimun de patriarhi ai Bisericii Răsăritului care a luat acest nume în 1976
    • Biserica Siriană Caldeea este o arhiepiscopie din India a Bisericii Asiriene a Răsăritului
  • Biserica Antică a Răsăritului , despărțită de Biserica Asiriană a Răsăritului în anii 1960.
• Bisericile siriace de Est în cadrul Comuniunei Catolice
  • Biserica Catolică Caldeană , o Biserică Catolică Răsăriteană care a apărut din linia Elia de patriarhi ai Bisericii Răsăritului în urma divizărilor în 1552, 1667/1668 și 1779
  • Biserica Syro (siriacă) Malabar (Biserica Catolică de Est cu sediul în Kerala , care este independentă de ierarhia catolică caldeană de la Sinodul de la Diamper din 1599.)

Creștinii din Siria de Est au fost implicați în misiunea în India și multe dintre Bisericile prezente din India sunt în comuniune cu Bisericile din Siria de Est sau de Vest. Acești creștini indieni sunt cunoscuți ca creștinii Sfântul Toma .

În vremurile moderne, chiar și în afară de denominațiunile orientale reformate , cum ar fi Biserica siriană Mar Thoma din Malabar și Biserica evanghelică Sf. Toma din India , care provin din Bisericile de rit siriac de vest, diferite denominațiuni evanghelice continuă să trimită reprezentanți printre creștinii siriaci. Drept urmare, au fost înființate mai multe grupuri evanghelice , în special Biserica Penticostală Asiriană (mai ales în America, Iran și Irak) din creștinii siriaci de Est și Biserica Liberă Arameană (mai ales în Germania, Suedia, America și Siria) din Siria de Vest. creștinii. Din cauza noii lor teologii ( protestante ), acestea nu sunt uneori clasificate drept Biserici tradiționale ale creștinismului siriac.

Vezi si

• poporul asirian
• Confesiuni creștine Sfântul Toma

Citate

Surse generale și citate

linkuri externe

• Biserica siriană iacobită
• (În franceză) – Traducere în engleză Creștinismul siriac pe WikiSyr
• (În franceză) – Traducere în engleză Syriac Catholic Circle
• Qambel Maran - Cântece siriace din sudul Indiei - o revizuire și tradiția muzicii liturgice a creștinilor siriaci revăzute
• Tradiții și ritualuri printre creștinii sirieni din Kerala
• Audio Aramaic-Biblie
• Centrul pentru studiul creștinismului: o bibliografie cuprinzătoare despre creștinismul siriac