Tafsir -Tafsir

Tafsir (în arabă : تفسير , romanizattafsīr [taf.ˈsiːr] ) se referă la exegeză , de obicei din Coran . Un autor al unui tafsir este un mufassir ( arabă : مُفسّر ; plural: arabă : مفسّرون , romanizatmufassirūn ). Un tafsir coranic încearcă să ofere elucidare, explicație, interpretare, context sau comentariu pentru înțelegerea clară și convingerea voinței lui Dumnezeu .

În principal, un tafsir se ocupă de probleme de lingvistică , jurisprudență și teologie . În ceea ce privește perspectiva și abordarea, tafsirul poate fi împărțit în două categorii, și anume tafsir bi-al-ma'thur (lit. primit tafsir), care este transmis din primele zile ale Islamului prin intermediul profetului islamic Mahomed și al însoțitorilor săi , și tafsir bi-al-ra'y (lit. tafsir prin opinie), care se ajunge prin reflecție personală sau gândire rațională independentă .

Există caracteristici și tradiții diferite pentru fiecare tafsir care reprezintă școlile și doctrinele respective , cum ar fi Islamul sunnit , Islamul Shia și Sufismul . Există, de asemenea, distincții generale între tafsirurile clasice compilate de figuri autoritare ale erudiției musulmane în epocile formative ale Islamului și tafsirul modern care caută să se adreseze unui public mai larg, inclusiv oamenilor de rând .

Etimologie

Cuvântul tafsīr este derivat din rădăcina verbală arabă de trei litere a ف-س-ر F - S - R ( fassara , „interpretat”). În sensul său literal, cuvântul se referă la interpretarea, explicarea, expunerea sau dezvăluirea. În contextele islamice, este definit ca înțelegerea și descoperirea voinței lui Dumnezeu , care a fost transmisă de textul coranic , prin intermediul limbii arabe și al propriei cunoștințe.

Istorie

Primele exemple de tafsir pot fi urmărite înapoi la Mahomed. Potrivit credinței islamice, pe măsură ce i s-a dezvăluit Coranul, el le-a recitat versetele însoțitorilor săi, explicând de obicei semnificațiile acestora pentru a-i învăța, deoarece aceasta era una dintre responsabilitățile lui Mahomed. Elemente ale explicațiilor lui Mahomed, inclusiv versuri clarificatoare ale căror intenții nu sunt înțelese, indicarea numelor, locurilor, timpurilor etc. care nu au fost menționate în verset, restricționarea semnificațiilor care au fost date ca absolute și reconcilierea expresiilor care par contradictorii. Deși savanții, inclusiv ibn Taymiyyah, susțin că Muhammad a comentat asupra întregului Coran, alții, inclusiv Ghazali, citează cantitatea limitată de narațiuni ( hadit ), indicând astfel că a comentat doar o parte din Coran.

După moartea lui Muhammad, tovarășii săi ( sahabah ) și-au asumat sarcina de interpretare, începând astfel o nouă eră în tafsir . Majoritatea sahabah, inclusiv Abu Bakr , s-au abținut de la comentarii pe baza opiniilor lor personale și au povestit doar comentariile lui Muhammad. Alții, inclusiv ibn Abbas, și-au folosit propriile cunoștințe din limba arabă pentru a interpreta Coranul. În această etapă, tafsir a fost selectiv și concis în ceea ce privește acoperirea sa și au fost explicate numai anumite cuvinte, fraze și versete. Coranul încă nu a fost interpretat pe deplin, iar comentariile nu au fost separate de colecția de hadith și nici scrise separat, în principal din cauza altor ocupații, cum ar fi colecția Coranului.

În vremea următoarelor generații care au urmat sahabah, savanții din epoca succesorilor ( tabi'in ) au început să folosească o gamă largă de surse pentru tafsir . Întreaga Corană este interpretată, iar narațiunile sunt separate de tafsir în cărți și literatură separate. Explicațiile gramaticale și datele istorice sunt păstrate în aceste cărți; opiniile personale sunt înregistrate, indiferent dacă sunt acceptate sau respinse. În acest timp, a apărut o gamă întreagă de școli de tafsir în diferite centre școlare, inclusiv în Mecca , Medina și Irak . Școlile irakiene de tafsir au devenit cunoscute pentru o abordare bazată pe judecata personală, în afară de rapoartele transmise, iar rapoartele apocrife evreiești au fost, de asemenea, utilizate pe scară largă. Compilatoare notabile la această vârstă, inclusiv Sufyan al-Thawri .

Până la această epocă, tafsirul fusese transmis oral și nu fusese adunat în mod independent într-o carte, ci mai degrabă fuseseră adunați de muhaddithun (lit. cercetători ai hadithului) în cărțile lor de hadith, sub tema tafsir , împreună cu alte narațiuni ale Mahomed. Acest lucru indică faptul că tafsirul , în epoca sa de formare, era un domeniu special în cadrul hadithului. Lărgirea sferei tafsirului și apariția mufassirunului în epoca succesorilor conduc la dezvoltarea unei discipline independente a tafsirului .

Condiții

Un autor al tafsir este un mufassir ( arabă : مُفسّر ; plural: arabă : مفسّرون , romanizatmufassirūn ). Potrivit savantului islamist sunnit Al-Suyuti , mufassirilor li se cere să stăpânească 15 domenii din diferite discipline, cum ar fi lingvistica , retorica , teologia și jurisprudența, înainte ca cineva să poată interpreta Coranul cu autoritate. Cea mai importantă disciplină care constituie baza învățării tafsirului este limba arabă . Araba în acest context înseamnă în mod specific arabă clasică . Unul dintre primii cărturari islamici Mujahid ibn Jabr a spus: „Nu este permis ca cineva care are credință în Allah și în Ziua Judecății să vorbească în Coran fără să învețe araba clasică”. O expertiză deosebit de relevantă este modul în care se învață sensul fiecărui cuvânt. În acest sens, trebuie știut că araba clasică trebuie stăpânită în întregime, deoarece un cuvânt poate avea diferite semnificații; o persoană poate cunoaște doar două sau trei dintre ele, în timp ce sensul acelui cuvânt în Coran poate fi complet diferit. Alte domenii legate de limba araba include Filologie din arabă . Este important, deoarece orice modificare a semnelor diacritice afectează semnificația, iar înțelegerea semnelor diacritice depinde de știința filologiei arabe. Morfologia limbii arabe este, de asemenea, importantă, deoarece schimbările în configurația formelor verbale și substantivale modifică sensul. Ibn Faris a spus: „O persoană care pierde morfologia arabă a ratat foarte mult”. În sfârșit, Al-Ishtiqaaq este știința etimologiei care explică relația reciprocă și compoziția radicală dintre rădăcină și cuvântul derivat. Ar trebui învățat deoarece uneori un cuvânt derivă din două cuvinte rădăcină, sensul fiecărui cuvânt rădăcină fiind diferit. De exemplu, un cuvânt masih derivă din cuvântul rădăcină massah ( مَسَّة ) care înseamnă „a simți ceva și a atinge ceva cu mâna udă”, dar derivă și din cuvântul rădăcină masaahat care înseamnă „a măsura”.

O altă disciplină relevantă este știința interpretării propoziției arabe. Ilm al-Ma'ani este știința prin care se calculează sintaxa prin sensul unei propoziții. Ilm al-Bayaan este știința prin care se învață simile, metafore, metonimii, zuhoor (semnificații evidente) și khafa (semnificații ascunse) ale limbii arabe. Ilm al-Badi ' este știința prin care se învață să interpreteze propoziții în care frumusețea și elocvența cuvântului vorbit și scris sunt considerate ascunse. Cele trei științe menționate mai sus sunt clasificate ca Ilm-ul-Balagha (știință a retoricii). Este una dintre cele mai principale științe pentru un mufassir , deoarece musulmanii consideră că există semnificații literale și non-literale ale Coranului și este capabil să dezvăluie natura miraculoasă a Coranului prin intermediul acestor trei științe. Un câmp din învățătura coranică se numește Ilm al-Qira'at . Acesta este un sistem de dialecticism al diferitelor lecturi ale Coranului. Această știință este importantă, deoarece un qira'at (mod de citire) al Coranului poate diferi ca semnificație de altul și se învață să favorizeze o lectură față de alta pe baza diferenței de sensuri.

Științele generale ale teologiei islamice și studiul islamic sunt, de asemenea, imperative. Ilm al-Aqa'id și Ilm al-Kalam sunt științe cuprinzătoare în teologia și filozofia islamică. Ele sunt importante pentru că, în baza acestor înțelegeri, se pot înțelege probleme precum invaliditatea atribuirii semnificației literale a unor ayah lui Dumnezeu. În acest caz, vi se va cere să interpreteze ayah ca în „mâna lui Allah este peste mâna lor”. Alte probleme cheie care trebuie abordate prin înțelegerea teologiei și filozofiei includ cea a liberului arbitru și a determinismului sau infailibilitatea profeților . Înțelegerea Fiqh , jurisprudența islamică, este importantă, deoarece nu se poate obține o imagine de ansamblu asupra oricărei probleme până când nu a înțeles detaliile acesteia. Usul al-Fiqh , principiile jurisprudenței islamice, este, de asemenea, necesar, astfel încât să înțelegem metodologia derivării și interpretării legale.

Alte sisteme distinctive legate de studiul tafsir, inclusiv Asbaab al-Nuzul , care este domeniul prin care se învață circumstanțele în care este revelată o ayah. Este important, deoarece sensul ayah este mai clar înțeles odată ce circumstanțele în care a fost dezvăluită sunt cunoscute. Uneori, semnificația unui ayah depinde în totalitate de fundalul său istoric. Un altul este Ilm-ul-Naskh , care este cunoașterea ayah-ului abrogat. În general, datorită Coranului alcătuit din revelații care i-au dezvăluit lui Mohamed în decursul a peste douăzeci de ani, anumite versete sunt considerate menite a fi temporare și ulterior abrogate de următoarele. Ilm-ul-Naskh este o știință a identificării abrogărilor și este importantă deoarece hotărârile abrogate trebuie separate de cele aplicate. ILM Al-Hadith este cunoașterea hadith care să explice mujmal (general) ayah și ILM al-Ladunni ( علم اللدني ) este cunoașterea înzestrată care este considerat acordat de Dumnezeu pentru cei mai apropiați slujitorilor lui. Aceasta este de exemplu o cunoaștere obținută direct de la Allah prin inspirație. Ei sunt slujitorii indicați în hadith: „Allah va acorda celui care acționează asupra a ceea ce știe dintr-o cunoaștere pe care nu a cunoscut-o niciodată”.

Principii

Există mai multe cadre de referință în care tafsirul poate fi clasificat. Problema principală a încadrării constituie metodologia sa. Tafsir poate fi împărțit în general în două categorii din punctul de vedere al metodologiei utilizate pentru a aborda interpretarea. Aceste categorii se numesc tafsīr bi'l-ma'thūr ( arabă : التفسير بالمأثور , lit. „primit tafsir”, cunoscut și sub numele de tafsīr bi'r-riwāyah ( arabă : تفسير بالرواية )) și tafsīr bi'r-ra „y ( arabă : التفسير بالرأي , lit. „ tafsir după opinie ”, cunoscut și sub numele de tafsīr bi'd-dirayah Arabă : تفسير بالدراية ).

Tafsir bi'l-Ma'thur (sau Tafsir bi'r-Riwayah )

Tafsir bi'l-ma'thur , sau cunoscut în mod obișnuit sub numele de Tafsir bi'r-riwāyah , este metoda de a comenta Coranul folosind surse tradiționale. Tafsir bi'r-riwāyah conotează tafsir folosind o altă porțiune din Coran, sau ziceri ale lui Mahomed, sau zicând despre tovarășii săi. Această metodă clasică tafsir este agreată de toți oamenii de știință și este cea mai utilizată metodă de-a lungul istoriei, parțial pentru că alte metode au fost criticate. Critica metodei non-riwaya se bazează în principal pe două motive; unul, Mahomed i-a condamnat pe cei care interpretează Coranul din propriul lor punct de vedere, iar pentru doi, majoritatea tovarășilor lui Mahomed s-au abținut de la a-și prezenta propriile idei. Câteva exemple importante de tafsir bi'r-riwāyah sunt Jāmiʿ al-Bayān de al-Tabari și Tafseer al-Qurʾān al-ʿAẓeem de ibn Kathir . Sursele utilizate pentru tafsir bi'r-riwāyah pot fi ordonate în funcție de rangul de autoritate, cum ar fi Coranul, haditurile, rapoartele sahabah și tabi'iun , literatura arabă clasică și Isra'iliyat .

Sursa cea mai autoritară a interpretării este chiar Coranul. Interpretarea Coranului care folosește alte referințe coranice este foarte frecventă datorită strânsei corelații dintre versetele Coranului unul cu celălalt. Versetele coranice se explică și se interpretează reciproc, ceea ce îi face pe mulți să creadă că are cel mai înalt nivel de autenticitate. Multe versete sau cuvinte din Coran sunt explicate sau clarificate în alte versete ale Coranului. Un exemplu de hadith care folosește pe scară largă această sursă de metodă este Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an de Muhammad Husayn Tabataba'i . Sursa autoritară a metodei secundare Coranului este Hadith, prin utilizarea narațiunilor lui Muhammad pentru interpretarea Coranului. În această abordare, cele mai importante ajutoare externe utilizate sunt tradițiile orale colectate pe care sa bazat cercetătorii musulmani în istoria și legea islamică. Autoritatea acestei metode este considerată stabilită prin declarația făcută în Coran că Mohamed este responsabil pentru explicații și îndrumări. În timp ce unele narațiuni sunt de origine revelație, altele pot fi rezultatul raționamentelor făcute de Mahomed. Un aspect important al acestor narațiuni este originea lor. Narațiunile folosite pentru tafsir și, în general, trebuie să fie de origine autentică ( sahih ). Narațiunile cu o astfel de origine sunt considerate necesare pentru tafsir .

O altă sursă a interpretării include relatările lui Ṣaḥābah , însoțitorii lui Muhammad, sau tabi'un , generația după sahabah, și Tabi 'al-Tabi'in , generația după tabi'un. Autoritatea lor se bazează pe un cont din hadith Sahih Bukhari , care, în consecință, a spus Muhammad;

Cei mai buni oameni sunt cei care trăiesc în generația mea, apoi cei care vin după ei ( Tābi'un ) și apoi cei care vin după (a doua generație)” .

Dacă nu se găsește nimic în Coran sau în Hadīth, comentatorul recurge la ceea ce a raportat Ṣaḥābah despre diferite versete. Acestea sunt în general considerate mai presus de opinia personală, deoarece acești oameni au crescut odată cu interacțiunea de zi cu zi cu Muhammad și au întrebat adesea despre semnificațiile versetelor sau circumstanțele revelației lor; și erau foarte cunoscuți atât în ​​literatura arabă, cât și în gândirea islamică. O altă sursă de interpretare care nu este bazată pe scripturi este literatura arabă clasică . Poezia arabă clasică și textul Coranului sunt două resurse care pot fi folosite ca referință fundamentală pentru a stabili semnificația și semnificația dicției literare și figurative rămase a Coranului și stilul său de expresie. Folosirea poeziei arabe pentru definirea cuvintelor este o practică de mult folosită, de fapt sunt foarte puțini cercetători care nu au folosit această sursă. Sursa mai puțin autoritară a interpretării este Isra'iliyat , care este corpul narațiunilor provenite din tradițiile iudeo-creștine , mai degrabă decât din alte surse bine acceptate. Isra'iliyat sunt în mare parte povești și tradiții explicative non- biblice (ebraică: midrashim ) care oferă informații sau interpretări suplimentare despre evenimente sau persoane înregistrate în scripturile ebraice. Savanții care încep cu Sahabah au studiat relatările narative ale altor religii abrahamice pentru a explica și clarifica în continuare versetele, în special pildele, în Coran. Deși unele pot fi corecte, aceste narațiuni nu sunt supuse criteriilor de autenticitate hadith și, în general, nu sunt favorizate pentru utilizare.

Tafsir bi'r-Ra'y (sau Tafsir bi'd-dirayah )

Tafsir bi'r-ra'y , sau cunoscut în mod obișnuit sub numele de tafsir bi-al-diraya , este metoda de utilizare a raționamentului rațional independent și a minții ( ijtihad ) pentru a forma o interpretare orientată spre opinie. Cea mai distinctivă caracteristică a tafsir bi-al-diraya este includerea opiniilor comentatorului, formând astfel o viziune mai obiectivă asupra versetelor coranice. Lipsa relativă a surselor tradiționale este, de asemenea, un motiv practic pentru care sfera metodologiei este mărită. Acest lucru este considerat sancționat chiar de Coran, așa cum este scris în sura versetul 29 Sad :

(Aceasta este) o Scriptură pe care ți-am dezvăluit-o, plină de binecuvântare, pentru ca ei să mediteze la revelațiile ei și pentru ca oamenii cu înțelegere să reflecte.

Această metodă nu este însă interpretarea prin simpla opinie, ci mai degrabă opiniile trebuie să se bazeze pe principalele surse. Se interpretează că interpretarea coranică folosind doar propria opinie este interzisă de unii musulmani. Aceasta se bazează pe un hadith autentificat al lui Mahomed, care afirmă „Cel care spune (ceva) despre Coran fără cunoștință, și-a luat locul de foc”. Cu toate acestea, acest hadith poate fi interpretat alternativ pentru a se referi la importanța studierii și învățării coranului în mod corespunzător înainte de a încerca să-l predați sau să-l predicați altora. În consecință, metoda raționamentului independent ( ijtihad ) are mai multe calificări și condiții care trebuie îndeplinite. Datorită naturii orientării către opinii, această metodă este respinsă de anumiți cărturari precum Ibn Taymiyyah și este interzisă de doctrina islamică wahhabi . Câteva exemple importante de astfel de tafsiri includ Anwar al-Tanzil de al-Baydawi și Mafatih al-Ghayb de Fakhr al-Din al-Razi . Unii parametri utilizați de acești cercetători, inclusiv resurse lingvistice, surse istorice, concepte metodologice, cum ar fi maqasid sau mediul socio-cultural luate în considerare.

În ceea ce privește resursele lingvistice, elementele literare ale limbii arabe , inclusiv morfologia , elocvența, sintaxa fac parte integrantă din tafsir , deoarece constituie baza înțelegerii și interpretării. Araba are un mod sistematic de a modela cuvintele, astfel încât să se poată cunoaște semnificația cunoscând rădăcina și forma din care a fost inventat cuvântul. Dacă unui cuvânt i se poate da un sens care este compatibil cu regulile gramaticale, textul coranic poate fi interpretat în acest fel. În ceea ce privește resursele istorice, cărturarii pot alege să interpreteze versetele în funcție de factori externi, inclusiv contextul lor istoric și locul lor de revelație. Contextul istoric ( Asbab al-nuzul ) este deosebit de important pentru interpretarea versetelor în funcție de modul în care a fost dezvăluit Coranul, când și în ce circumstanțe și multe comentarii au fost dedicate istoriei. Primii tafsiri sunt considerați a fi unele dintre cele mai bune surse pentru istoria islamică . Clasificarea locului revelației, indiferent dacă a fost dezvăluit în Mecca sau Medina , este importantă, de asemenea. Acest lucru se datorează faptului că, în general, versurile mecane tind să aibă o natură imană (tradusă slab prin credință ), care include credința în Allah, Mahomed și ziua judecății , fie că este vorba de fundamentele teologice sau de principiile de bază ale credinței. Pe de altă parte, versetele Medinan constituie legislație, obligații sociale și constituirea unui stat.

La nivel mai conceptual, ideea de maqasid (scopuri sau scop) poate fi luată în considerare. Versetele pot fi interpretate pentru a păstra obiectivele generale ale șariei , care pot fi considerate pur și simplu ca aducând fericire unei persoane în această viață și în cele din urmă. În acest fel, orice interpretare care amenință să compromită păstrarea religiei, vieții, descendenței, intelectului sau proprietății poate fi aruncată sau reglementată altfel pentru a asigura aceste obiective. Mai mult, mediul socio-cultural poate fi luat în considerare. Aceasta include înțelegerea și interpretarea Coranului, ținând cont de mediul cultural și social căruia i-a fost dezvăluit; sau după timpul propriu al cărturarilor. De multe ori decât nu, se poate face distincția între " AMM versete (general) , care vizează condițiile universale pentru musulmani, și khass (specifice) Versetele care au aplicat la condiții specifice, de timp sau de nevoie. Aceasta este considerată o parte integrantă a analizei universalității Coranului. Cărturarii nu preferă de obicei să limiteze versurile la un singur interval de timp, ci mai degrabă interpretează în funcție de nevoile timpului lor.

Școli

Teologia islamică este împărțită în nenumărate școli și ramuri și fiecare dintre comentariile școlilor asupra Coranului cu propriul punct de vedere.

Sunniți

Mir Sayyid Ali, scriind un Tafsir despre Coran , în timpul împăratului Mughal Shah Jahan .

În ceea ce privește tafsirul sunnit , se pare că Muhammad ibn Jarir al-Tabari și Ibn Taimiyya servesc drept puncte de tranziție. Timpul lui Tabari marchează perioada clasică, care cuprindea importante tafsiri sunnite , precum Tafsir al-Thalabi , Tafsir din Al-Zamakhshari și Tafsir al-Tabari . Tafsir al-Tabari este una dintre cele mai importante lucrări tafsir din islamul sunnit. Această lucrare oferă material exegetic pentru întregul Coran, conține, de asemenea, informații contradictorii, pe care Tabari încearcă fie să le armonizeze, fie să le susțină în sprijinul celui pe care îl simte mai corect. Mai mult, include lecturi diferite, care, potrivit lui, ambele ar putea fi corecte și își vor da propria opinie după fiecare argumentare. Atât subiectele lingvistice, cât și cele teologice sunt discutate pe parcursul operei sale.

Perioada post-clasică este marcată de metodologia exegetică a lui Ibn Kathir . Deși ibn Kathir a pretins că se bazează pe operele lui Tabari, el a introdus noi metode pentru exegeza sa, bazate pe învățăturile lui Ibn Taimiyya. Monovalenta și respingerea Lui Isra'iliyyat sunt semnificative pentru lui tafsir . Este mult mai selectiv decât tafsirul anterior . Disciplinele intelectuale de gramatică, drept și teologie aduse în dezbatere nu mai jucau un rol în exegeza coranică.

În bursele contemporane, traducerile tafsirilor anteriori în limba engleză sunt de obicei versiuni prescurtate ale originalului lor mai lung. O versiune larg răspândită a Tafsir Ibn Kathir este publicată sub conducerea lui Muhammad Saed Abdul-Rahman . Astfel de traduceri omit adesea conținut, pentru a ghida cititorii împotriva conținutului „greșit”, urmând abordările puritaniene . Ibn Kathir a câștigat o popularitate larg răspândită, probabil datorită abordării sale directe în propria sa lucrare și a lipsei de traduceri alternative ale tafsirilor tradiționali . Traduceri abrupte în limba occidentală au apărut și pentru Tafsir Tabari . O versiune franceză oferită de Pierre Godé a apărut în 1983. El a editat lucrarea într-un fel, astfel încât autorul să pară „ortodox”. O traducere în engleză a lui Tabari de J. Cooper a apărut în 1986.

Shia

Tafsir de la Shia Islam tratează în mod similar problemele vizate de sunniți și folosește și o metodologie similară, cu excepția aderării la anumite credințe și credințe pe care le susține șiiismul. Trăsăturile distinctive ale tafsirilor șiați includ expunerea conceptului de imamat , greutatea mai mare pusă pe versetele considerate a fi fundamentul succesiunii lui Muhammad în familia profetului începe cu Ali , iar autoritatea mai grea pune interpretări atribuite celor Doisprezece Imamuri . Aceste caracteristici au ca rezultat distincția între sensul esoteric și exoteric al Coranului și sensul ezoteric atribuit imamilor preferat față de sensul exoteric. Anumiți tafsiri șiați sunt influențați și de gândurile Mu'tazili , în special asupra problemelor teologice. Pe de altă parte, tafsir de Zaidi școală a jurisprudenței, care îmbrățișează doctrina cel mai apropiat cu sunniții de toate sectele șiite, produce tafsir asemănătoare sunnit tafsir în calitatea sa. Unele tafsiri Zaidi sunt considerate populare și printre sunniți. Unele dintre cele mai importante exemple de șiiți mufassirs și sale tafsir sunt Al-Tibbyan Fi Tafsirul al-Quran de Shaykh Tusi (460/1067) și Majma al-Bayan lif'ulum al-Quran de Shaykh Tabarsi (d. 548/1153) .

Alte

Mu'tazilah

Mu'tazila Tradiția tafsir a primit puțină atenție în burse de studiu moderne, din cauza mai multe motive. În primul rând, mai multe lucrări exegetice ale cărturarilor Mu'tazila au fost studiate mai degrabă ca cărți de teologie decât ca opere ale tafsirului . În al doilea rând, marele tafsir mu'tazilit la-Tahdib fi tafsir al-Coran de către al-Hakim al-Jishumi nu a fost editat și nu există o copie completă a acestuia disponibilă într-o singură locație, ceea ce limitează accesibilitatea savanților .

Abordarea sufistică

Este o interpretare a Coranului care include atribuirea de semnificații ezoterice sau mistice textului de către interpret. În acest sens, metoda sa este diferită de exegeza convențională. Interpretările ezoterice nu contrazic de obicei interpretările convenționale (în acest context numite exoterice); în schimb, ei discută nivelurile interioare ale semnificației Coranului. Un hadith de la Mahomed care afirmă că Coranul are un sens interior și că acest sens interior ascunde un sens interior încă mai profund și așa mai departe (până la șapte niveluri de semnificație), a fost uneori folosit în sprijinul acestei viziuni. Opinia islamică impune limitări stricte interpretărilor ezoterice mai ales atunci când sensul interior este împotriva celui exterior. Interpretările ezoterice se regăsesc în principal în sufism și în zicerile (haditurile) imamurilor chiite și în învățăturile sectei Isma'ili . Dar Mahomed și imamii au dat importanță atât exteriorului cât și interiorului; erau atât de preocupați de revelația ei, cât și de interpretarea ei. Acestea nu sunt, în general, scrise independent, însă se găsesc în cărțile sufis.

Printre cele mai semnificative tafiruri sunite sunite (comentarii coranice) se numără:

Abordare științifică

Savanții profund influențați de științele naturii și sociale i-au urmat pe materialiștii din Europa sau pragmatici. Sub influența acelor teorii seculare, ei au declarat că realitățile religiei nu pot merge împotriva cunoștințelor științifice. Ceea ce pretinde religia că există, dar pe care științele îl resping, ar trebui interpretat într-un mod care să corespundă științei; în ceea ce privește acele lucruri despre care știința tace, precum învierea etc., acestea ar trebui aduse în sfera legilor materiei; stâlpii pe care se bazează legile religioase divine - precum revelația, îngerul, Satana, profeția, apostolatul, Imamah (Imamat) etc. - sunt lucruri spirituale, iar spiritul este o dezvoltare a materiei. În ceea ce privește Coranul în sine, nu ar trebui explicat în lumina vechii filozofii și teorii, deoarece acestea nu se bazau pe observații și teste - erau doar un fel de exercițiu mental care a fost total discreditat acum de știința modernă. Găsit de Ghazali și construit de Razi, este unul dintre cele mai abundente moduri de astăzi de tafsir . Un exemplu comun este Mafatih al-Ghayb de Fakhruddin al-Razi .

Abordarea Fiqhi

Fiqhi tafsir se ocupă în principal de versete care au un sens legislativ (vezi ahkam ) și se străduiește să obțină legea islamică din Coran. Este o școală foarte obișnuită clasic și modern. Există o dispută cu privire la numărul de versuri care conțin jurisprudență, sunt raportate numere cuprinse între 5 și 200. Lucrările lui Fiqhi tafsir au fost de obicei scrise din perspectiva madhhab -ului autorilor lor respectivi. De exemplu, Aḥkam al-Qur'an de al-Jassas a fost scris după Hanafi Madhhab , Aḥkam al-Qur'an de Qaḍi Abū Bakr ibn al-'Arabī și al-Jaami 'Li'Aḥkam al-Qur'an de al-Qurtubi a fost scris după Maliki Madhhab , iar Aḥkam al-Qur'an de către Ilkiya a fost scris după Shafi'i Madhhab . Unii citează, de asemenea, Zad al-Maseer din ibn al-Jawzi ca un exemplu de tafsir fiqhi conform Hanbali Madhhab .

Abordare coranică

Teologul islamic turc Yașar Nuri Öztürk a denunțat practicile islamice contemporane modificate. El a făcut distincția între ceea ce se numește Islam , constând în principal din obiceiuri și tradiții introduse în perioada Umayyad . In 1992 a publicat o tafsir -ca lucrare exegetică de 760 de pagini, numit Kur'an'daki Islam . El tratează fiecare Sura într-un capitol structurat în jurul anumitor versuri ale surei specifice sau cuvintelor care apar în text, care trebuie explicate.

Nespecificat

O lucrare mai nouă, care încorporează și citează munca unei mulțimi de erudiți anteriori și analizează cuvintele rădăcină arabă relevante (bazate pe toate semnificațiile arabe clasice disponibile) și face referire la toate pasajele relevante ale Coranului, a fost realizată de Abdul Mannan Omar.

Vezi si

Referințe