Takatāpui - Takatāpui

Takatāpui (scris și takataapui ) este un termen Te Reo Māori (limbă Māori ), care este folosit în mod similar cu LGBTQI + . Takatāpui se poate referi, de asemenea, la o persoană care estediversă SOGIE . Când vorbești te reo maori, oamenii LGBTQI + din orice cultură sunt denumiți Takatāpui . Cu toate acestea, atunci când vorbești o altă limbă, numai maori sunt denumiți Takatāpui . În limba engleză, o persoană takatāpui este o persoană maori care este gay , lesbiană , bisexuală sau transgender ( LGBT ).

În mod tradițional, Takatāpui se referea la un partener devotat de același sex . În utilizarea contemporană , Takatāpui este utilizat ca răspuns la construcția occidentală a „ sexualității , genului și expresiilor identitare corespunzătoare” ( identitate de gen și identitate sexuală ). Identificatorii de gen maori (wāhine, tāne) și rolurile de gen - protocoale marae , participare la război, moduri de îmbrăcăminte masculine și feminine și plasarea Tā moko - au existat înainte și în afara influenței occidentale. Termenul Takatāpui cuprinde nu numai aspecte ale sexualității, ci și identitate culturală. Takatāpui încorporează atât un sentiment de identitate indigenă, cât și comunică orientarea sexuală; a devenit un termen general pentru a construi solidaritatea între sexualitate și minoritățile de gen în cadrul comunităților maore.

Takatāpui nu este un termen nou, dar aplicarea acestuia este recentă. Dicționarul limbii Maori -Primul compilate de misionar Herbert Williams în 1832, notează definiția ca „companion intim de același sex“. După o lungă perioadă de neutilizare, a existat o reapariție din anii 1980 pentru o etichetă care să descrie o persoană care este atât maorică, cât și non-heterosexuală . S- a constatat că cuvântul takatāpui a existat în Noua Zeelandă pre-colonială pentru a descrie relațiile dintre persoanele de același sex. Existența acestui cuvânt respinge argumentul conservator maori potrivit căruia homosexualitatea nu exista în societatea maori înainte de sosirea europenilor.

Hinemoa și Tutānekai

Clasicul și cel mai vechi raport complet despre originile zeilor și primelor ființe umane este conținut într-un manuscris intitulat Nga Tama a Rangi ( Fiii cerului ), scris în 1849 de Wī Maihi Te Rangikāheke , din tribul Ngāti Rangiwewehi din Rotorua . Manuscrisul „oferă o relatare clară și sistematică a credințelor și credințelor religioase maore despre originea multor fenomene naturale , crearea femeii, originea morții și pescuitul pământurilor. Nicio altă versiune a acestui mit nu este prezentată în astfel de un mod conectat și sistematic, dar toate relatările timpurii, din orice zonă sau trib, confirmă valabilitatea generală a versiunii Rangikāheke. Începe astfel: „Prietenii mei, ascultați-mă. Poporul Māori provine dintr-o singură sursă, și anume Marele-cer-care-stă-sus și Pământul -care-stă-jos. Potrivit europenilor, Dumnezeu a făcut cerul și pământul și toate lucrurile. Potrivit Māori, Cerul (Rangi) și Pământul (Tata) sunt ele însele sursa '"(Biggs 1966: 448).

Una dintre marile povești de dragoste ale lumii Māori este legenda lui Hinemoa și Tūtānekai . Povestea rămâne populară și este redată în cântece, filme, teatru cultural și dans. Hinemoa își sfidează familia pentru a-și revendica Tūtānekai, „dorința inimii” ei - copilul iubirii soției unui șef care nu era egala ei socială. Citind versiunea originală a lui Te Rangikāheke în maori, Laurie a descoperit că Tūtānekai avea un prieten de sex masculin, hoa takatāpui , numit Tiki, și Tūtānekai nu era „nici pe departe atât de impresionat de Hinemoa pe cât a interpretat narațiunea romantică victoriană”. După ce Tūtānekai s-a unit cu Hinemoa, Tiki s-a întristat pentru pierderea hoa takatāpui . Tūtānekai, simțindu-se și îndurerat, a aranjat ca sora lui mai mică să se căsătorească cu Tiki pentru a-l consola. În timp ce nimeni nu poate spune că Tūtānekai și Tiki au fost implicați sexual, relația lor a fost acceptată ca fiind intimă dincolo de simpla prietenie, iar povestea ilustrează conceptul că takatāpui în viața tradițională maori nu era exact același cu construcțiile homosexualității contemporane în societățile occidentale.

Utilizări

Una dintre primele utilizări contemporane ale takatāpui a fost într-un raport adresat Comisiei de sănătate publică de Herewini și Sheridan (1994), care a folosit termenul pentru a cuprinde bărbații gay maori, precum și bărbații care fac sex cu bărbați, dar care nu se identifică ca gay. Utilizarea istorică a termenului ar putea să nu corespundă cu înțelegerea contemporană a identităților LGBT, în timp ce informațiile despre sexualitatea non-heterosexuală și variațiile de la rolurile de gen așa cum le înțelegem astăzi au fost eradicate substanțial de moralitatea victoriană adusă de colonizatori și misionari creștini. Deși circumstanțiale, rămân unele dovezi că takatāpui a trăit fără discriminare în vremurile pre-europene. Unii oameni maori LGBT contemporani folosesc termenii gay și lesbiene ca comoditate, în timp ce alții se autoidentifică ca takatāpui pentru a rezista colonizării identităților și corpurilor lor care ar „refuza accesul la cunoștințe ancestrale importante”. Unii folosesc ambii termeni în funcție de context. Folosirea takatāpui pentru auto-identificare necesită acceptarea de sine ca Māori, precum și a fi LGBT. Aproximativ o cincime din maori sunt tineri, dar sistemul de învățământ de stat nu prevede în mod explicit explorarea identităților multiple. Rolurile spirituale și sociale tradiționale pe care le- au jucat takatāpui în societățile istorice maori nu sunt ușor de încorporat în planurile de predare și, în ciuda unui mandat din 2002 din partea Ministerului Educației, rămâne o „absență în ansamblu a unui curriculum sexual adecvat din punct de vedere cultural în școli pentru maori”.

Derivații takatāpui includ takatāpui kaharua pentru bisexuali , takatāpui wahine pentru lesbiene și takatāpui wahine ki tāne sau takatāpui tāne ki wahine pentru bărbații trans sau femeile trans . Takatāpui servește ca termen umbrelă pentru toate aceste identități.

Vezi si

Note

Referințe

  • Biggs, BG, „Maori Myths and Traditions” în AH McLintock (editor), Enciclopedia din Noua Zeelandă , 3 volume. (Imprimantă guvernamentală: Wellington), 1966, II: 447-454.
  • Ember, Carol R., Enciclopedia antropologiei medicale , Springer, 2004, ISBN  0-306-47754-8 , ISBN  978-0-306-47754-6 .
  • Gray, G., Polynesian Mythology , Ediție ilustrată, reeditată în 1976. (Whitcombe și Tombs: Christchurch), 1956.
  • Gray, G., Nga Mahi a Nga Tupuna , ediția a patra. Publicat pentru prima dată în 1854. (Reed: Wellington), 1971.
  • Hutchins, Jessica; Aspin, Clive, Sexualitatea și poveștile indigenilor , Huia Publishers, 2007, ISBN  1-86969-277-2 , ISBN  978-1-86969-277-3 .
  • Laurie, Alison J., Lesbian Studies in Aotearoa / New Zealand , Psychology Press, 2001, ISBN  1-56023-253-6 , ISBN  978-1-56023-253-7
  • Leap, William, Tom Boellstorff, Speaking in queer languages: globalization and gay language , University of Illinois Press, 2004, ISBN  0-252-07142-5 , ISBN  978-0-252-07142-3 .
  • Sears, James Thomas, Tineret, educație și sexualități: o enciclopedie internațională , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN  0-313-32755-6 , ISBN  978-0-313-32755-1 .
  • Tregear, Edward, Dicționar comparativ maori-polinezian , Lyon și Blair, 1891.